I. Чтобы гражданские власти исполняли свой долг на своих местах и чтобы власти соответствовали великим целям, для которых они были рукоположены Богом (ст. 1−2).
1. В государстве будет царь и князья, которые будут царствовать и руководить, ибо дела не смогут идти хорошо, если в Израиле не будет царя. Князья должны иметь царя монарха, обладающего верховной властью, в котором они смогут объединиться; а царь должен иметь князей в качестве своих служителей, через которых он сможет действовать (1Пет 2:13−14). И царь и князья должны знать свое место и выполнять свой долг. Царь будет царствовать, не лишаясь каких-либо своих справедливых прав, князья будут руководить в своей области и все будет содействовать на благо государства.
2. Они будут использовать свою власть соответственно закону, но не вопреки ему. Они будут царствовать по правде и по закону, мудро и справедливо, защищая добро и наказывая зло; а Христос признает, что Им царствуют те цари и князья, которые поступают по справедливости (Притч 8:15). Таким Царем и таким Князем является сам Христос. Он царствует по закону и по правде будет судить мир (Ис 9:7; Ис 11:4).
3. Таким образом они станут великим благословением для народа (ст. 2): каждый из них тот человек и тот царь, который царствует по правде, будет как защита. Когда князья являются такими, как должны быть, то и народ ведет себя должным образом.
(1) Он защищен от многого зла. Хорошие власти являются убежищем для подданного от многочисленных оскорблений и насилия; он защищает бедного и сироту, чтобы они не стали добычей сильных мира сего. Куда бежать угнетаемой невинности, когда ее поносят и подвергают ударам, как не к властям, как к своему убежищу? К ним он обращается и ими оправдывается.
(2) Они получают подкрепление и утешение благодаря многим благословениям. Благочестивые судьи оказывают поддержку бедным и оказавшимся в беде и тем самым ободряют ко всему, что заслуживает похвалы; тем самым они подобны источникам вод в степи, которые охлаждают и питают землю, делая ее плодородной, подобны тени от высокой скалы, под которой бедный путник может найти себе убежище от иссушающего солнца в земле жаждущей. Великим ободрением для благочестивого, сознательно исполняющего свой долг человека, который со стороны других испытывает к себе презрение и несоответствие, по крайней мере почувствовать поддержку, благоволение и одобрение своих поступков со стороны благочестивых властей. Все это и намного больше дарует человек Иисус Христос всем верным и добровольным подданным Своего царства. Когда величайшее зло обрушивается на нас не только ветер, а ураганы обвинений и гнева окружают и наваливаются на нас, тогда они влекут нас ко Христу, и в Нем мы обретаем не только безопасность, но и удовлетворение, что мы такие, как есть. В Нем мы находим реки воды для тех, кто жаждет праведности, подкрепление и утешение, которых жаждет нуждающаяся душа, и тень, но не от дерева, сквозь которое прорывается солнце и дождь, а тень от скалы, которая простирается далеко, чтобы быть убежищем для путника. Некоторые в данном месте отмечают, что как убежище и скала принимают на себя удар ветра и бури, чтобы спасти тех, кто укрылся от них, так и Христос принял на себя бурю, чтобы избавить нас от нее.
II. Чтобы подданные исполняли свой долг на своих местах.
1. Они должны иметь желание учиться и понимать правильно истину. Они должны отложить свои предубеждения против своих правителей и учителей и подчиниться свету и силе истины (ст. 3). Когда блаженная работа реформации придет в действие и люди сделают свою часть, тогда Бог не замедлит совершить свою: тогда очи видящих, пророков и провидцев, не будут закрываемы; а Бог благословит их видениями и с их помощью будет общаться со Своим народом; те, которые читают написанное, не будут больше иметь покрывало на своих сердцах, а четко увидят истину. Тогда уши слышащих проповеданное слово будут внимать усердно и с готовностью принимать услышанное; они не будут скучать, слушая, как раньше. Это будет совершено благодатью Божьей, особенно евангельской благодатью, ибо ухо слышащее и глаз видящий — и то и другое создал Господь, Он сделал их новыми и то и другое.
2. В них произойдет чудесная перемена благодаря преподанному им учению (ст. 4).
(1) Они будут трезво мыслить, смогут различить отличающиеся вещи и рассмотреть в них отличительные признаки. И сердце легкомысленных, которые торопились в решениях и не уделяли времени, чтобы переварить информацию и задуматься о ней, теперь исцелится от своей опрометчивости и они будут уметь рассуждать, ибо Дух Божий откроет их разумение. Такую же благословенную работу проделал Христос со Своими учениками после Своего воскресения (Лк 24:45) в качестве примера того, что Он сделает для Своего народа, дав им разумение (1Ин 5:20). Хорошие намерения благочестивых князей скорее всего приведут к таким результатам, когда их подданные будут иметь свободу задуматься и думать свободно, чтобы воспринимать вещи правильно.
(2) Они будут иметь готовые выражения в словах: косноязычные, которые раньше претыкались, говоря о Божьих истинах, будут говорить ясно, подобно тем, которые понимают, о чем говорят, и верят, и поэтому говорят. Значительно возрастет четкое, отличительное и методическое знание о Божьих истинах; и люди, от которых не ожидали, будут говорить разумно об этих вещах во славу Бога и для назидания других. Их сердца будут наполнены благочестивыми мыслями, а языки подобны трости скорописца (Пс 44:2).
3. Будет сохраняться отличие между добром и злом, добродетелью и пороком, и людей больше не будут смущать те, кто называет тьму светом, а свет тьмою (ст. 5): «Невежду уже не будут называть почтенным».
(1) Князья больше не будут отдавать предпочтение плохим людям. Когда царь царствует по правде, он не будет раздавать почетные и обладающие властью должности злобным людям, которыми владеет низменный и подлый дух, которых не беспокоит, что они могут причинить обиду или зло ради достижения собственных целей. Когда такие презренные люди (каким назван Антиох, Дан 11:21) достигают высокого положения, то их называют почтенным и честным; их называют благодетелями (Лк 22:25), но так не всегда будет; когда мир станет мудрее, тогда люди начнут отдавать предпочтение другим соответственно их заслугам, а честь (которая никогда не считалась приличествующей для глупца, Притч 26:1) никогда не будет отдаваться таковым.
(2) Нечестивцы больше не будут иметь хорошую репутацию среди людей, а порочные не будут прикрываться добродетелью. Тогда Навалу не скажут: «Ты человек знатный» (дословно); таким алчным навозным жуком, каким был Навал, глупцом, жаждущим только денег, больше не будут восхищаться и награждать титулом почтенного человека или князя. Больше не будут называть человека коварного, который думает только о себе и не творит добра с помощью того, что имеет, на самом деле являясь бесполезным бременем для земли, «мой господин»; или, скорее, они не скажут о нем: «Он богат», ибо именно таково значение этого слова. Богатыми будут считаться лишь те, кто богат добрыми делами: не те, кто имеет изобилие, а кто правильно его использует. Вкратце, блажен тот народ, где людей, в основном, оценивают по их добродетели, полезности, благотворительности, а не по богатству или почетным титулам. Мы не можем сказать, было ли это исполнено во дни правления Езекии и насколько детально это касается Царства Христа (в котором, мы уверены, о людях судят по тому, какие они, а не по тому, что они имеют, равно как и не ошибаются в человеческих характерах), но здесь предписывается превосходное правило для князей и народа уважать людей соответственно их личным заслугам. Для усиления этого правила здесь приводится описание нечестивого и почтенного человека; благодаря ему мы видим, какая огромная разница существует между ними, и мы ведем себя недостойно, если оказываем уважение подлому и коварному человеку, которое должно оказываться лишь почтенному.
[1] Низкий и коварный человек совершит еще больше зла, если ему будут оказывать поддержку и он будет иметь власть в своей руке; оказываемые ему почести сделают его хуже, а не лучше (ст. 6−7). Посмотрите на характер этих подлых нечестивых людей.
Во-первых, они постоянно замышляют тот или иной нечестивый поступок, стремясь причинить зло то ли определенному человеку, то ли государству, планируя, как бы осуществить задуманное. Им приходится потакать многим глупым обидам и много мстить, и поэтому в них нет ни малейшего проблеска благородства. Их сердца будут продолжать делать то или иное беззаконие. Обратите внимание: сердце совершает работу, как и руки. Как мысли являются словами, обращенными к Богу, так и планы являются делами в Его глазах. Посмотрите, какие усилия грешники прилагают, чтобы согрешить. Они трудятся для греха; их сердца расположены к нему; их сердца поглощены им, и они с огромным искусством и усердием делают беззаконие. Они замышляют ковы с коварством старого змея и с великой рассудительностью, что делает грех чрезмерно греховным; чем больше в грехе присутствует заговора и хитрости, тем больше в нем сатанинской природы.
Во-вторых, они приводят в исполнение свои заговоры с помощью обмана и лицемерия. Замышляя беззаконие, они действуют лицемерно, притворяясь благочестивыми (Лк 20:20). Самое мерзкое зло должно быть замаскировано наиболее благовидным притворством поклонения Богу, уважением к человеку и заботой о всеобщем благоденствии. Самыми подлыми являются те люди, которые стремятся причинить наихудшее зло, говоря красиво.
В-третьих, они говорят глупое. Когда они в ярости, вы увидите, что они в действительности из себя представляют, по их грязным словам, которые они адресуют окружающим; подобное поведение не приличествует людям, занимающим высокое положение. Или же, вынося решение или приговор, они подло придают неверный смысл фактам, чтобы извратить справедливость.
В-четвертых, они публично оскорбляют Бога, который является праведным Богом и любит праведность: они произносят хулу на Господа, поступая как неверующие люди, ибо именно это означает слово, которое мы переводим как лицемерие. Они выносят несправедливый приговор, а затем призывают имя Господа для его утверждения, словно раз суд дело Божие (Втор 1:17), то их лживый и несправедливый суд был Его судом. Это и называется произносить хулу на Господа под притворством провозглашения истины и справедливости от Его имени; и ничего более безрассудного против Бога нельзя совершить, чем использовать Его имя для покровительства нечестия. В-пятых, они причиняют зло людям, а именно тем, кому должны помогать и защищать.
1. Вместо того чтобы восполнять нужды бедных, они делают их еще беднее и душу голодного лишают хлеба, то ли отнимая пищу, которую они имеют, то ли (что равносильно) отказываясь восполнить их нужды, хотя должны делать это. Они также отнимают питье у жаждущего, они лишают их помощи, которую те имели раньше, хотя они в ней нуждаются, как и прежде. Несомненно, подлыми являются те люди, которые грабят нищего.
2. Вместо того чтобы защищать права бедных, которые обращаются к ним за судом, они замышляют погубить бедного, разорить его в судах лживыми словами в пользу богатого, к которому они явно лицеприятны; хотя нуждающийся говорит правду и свидетельские показания подтверждают справедливость его слов, но ими управляет взятка, а не справедливость. В-шестых, эти коварные и низкие люди всегда вокруг себя имеют инструменты, готовые служить их подлым планам: все служащие у него нечестивы. Для каждого нечестивого замысла найдутся люди, готовые стать инструментами для его осуществления. У коварного и инструменты гибельные (англ. пер.), и другого не стоит ожидать; но мы можем утешиться тем, что он не сможет причинить нам больше зла, чем Бог ему позволит.
[2] Человек действительно почтенный, который заслуживает чести называться таковым, делает основной своей целью творить добро всем соответственно своей сфере деятельности (ст. 8). Обратите внимание, во-первых, на его старания и замыслы сделать добро. Он мыслит о благотворительности (анг. пер.). Тогда как коварный или скупой замышляет, как бы сэкономить или сохранить имеющееся только для себя, благочестивый и щедрый человек планирует, как использовать и распределить наилучшим образом имеющееся у него для блага других. Благотворительность должна направляться мудростью, а щедрый поступок должен совершаться благоразумно, определенным способом, чтобы соответствовать добрым намерениям и благотворительность не оказывалась неуместной. Щедрый человек, совершив благотворительные поступки, которые в его власти, планирует, как другие, соответственно своим возможностям, могут совершить благотворительные поступки, и побуждает их к этому. Во-вторых, утешение и преимущества, которые он получает, совершая добро: он тверд в своей благотворительности (англ. пер.) или утвердится в ней. Божье провидение наградит его за его честность устойчивым процветанием и прочной репутацией. Благодать Божья даст ему в изобилии удовлетворенность и утвердит мир в его душе. Что беспокоит других, то не будет беспокоить его; сердце его твердо. Таково вознаграждение за благотворительность (Пс 111:5−6). Некоторые читают это место так: «А честный и мыслит о честном и твердо стоит во всем, что честно» (рус. пер.). Блаженна земля, когда честные люди занимают почетное положение и с презрением относятся к низким поступкам, когда ее царь из благородного рода.
Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону
Великое благодеяние Божие заключается в том, что Он воздвигает царя, праведно царствующего, и князей, с судом властвующих. Праведным же он называет не только того, кто лишил себя богатства, но того, кто все совершил со справедливостью: царю и князьям свойственно почитать справедливость, так как те, которые по своему могуществу сильны сохранять законы твердыми, сильны также нарушать правила. Иные же разумеют это о Христе: «Вот, Царь будет царствовать по правде», князья же, говорят они, суть апостолы, по сказанному в псалме: «Ты поставишь их князьями по всей земле» (Пс 44:17).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст.1−2 Се бо Царь праведный воцарится, и князи со судом владети начнут. И будет человек сокрываяй словеса своя, и скрыется, аки от воды носимыя: и явится в Сионе яко река текущая славная в земли жаждущей
Воцарился наш Христос, праведный и непорочный, податель всякой правды, учитель того, что превыше закона. Начали владеть также и князи с судом. С судом, говорит, вместо: сокровенно. Будет же праведный царь человеком и по всему братом тех, которые (живут) на земле; ибо Бог истинный, Слово плоть бысть, по Писаниям (Ин 1:14).
И будет сокрываяй словеса своя; ибо весьма многое изрек в притчах Господь наш Иисус Христос Который и устами Давида то же самое провозвещает, говоря: отверзу в притчах уста моя, отрыгну сокровенная от сложения мира (Пс 77:2; Мф 13:35). И не это одно говорит, но и скрыется, аки от воды носимыя. Воде несущейся или речным потокам, стремительно разливающимся по земле, Священные Писания обыкновенно уподобляют нашествие искушений. Итак, когда воздымаются, говорит, их искушения и если бы они шли как вода несущаяся (стремительно). Он скрыется, то есть, неуловим будет для наветов искушающих. Сказал же негде и Давид о Нем, что ничтоже успеет враг на Него, и сын беззакония не приложит озлобити Его (Пс 88:23).
Весьма часто строил ковы народ Иудейский, побуждаемый к сему теми, которые тогда имели руководительство над ним, разумею книжников и фарисеев. Но невозможно было Христу без Своего на то изволения потерпеть что-либо обыкновенно причиняющее скорбь. Так, например, они начали бросать камни в Него, а Он, как говорит блаженный Евангелист, прошел посреде их: и мимохождаше тако (Ин 8:59), то есть, не заботясь о сем. Будет же для живущих в Сионе яко река текущая славная в земли жаждущей. Для жаждущих, призванных из язычников к познанию Его и не имеющих слова, могущего спасать, Он соделался как бы некою рекою, льющеюся обильными струями, и кроме того славною, то есть, знаменитою.
И другие многие названы (в Писании) реками. Так блаженный Давид, уподобляя рекам святых тайноводителей, почерпающих слово свыше и приемлющих веру, говорил: воздвигоша реки Господи, воздвигоша реки гласы своя (Пс 92:3); ибо удобослышимы были гласы святых Апостолов. Но никто из них не был столь славен, как, без сомнения, поток сладости (Пс 35:9), то есть, Христос, ибо от Него, утверждаем, и другим всем преподана довлеющая способность к тайноводству (совершению таинств) и к внушению верующим животворящего слова Божия.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 1−2 Се, в правде цари и князи со судом владети начнут, то есть Езекия и князья его. И будет человек… как убежище от ветра, то есть будет убежищем во время бедствий.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 1−8 Вот царь будет царствовать по правде и князья будут управлять правосудно. И будет человек как скрывающийся от ветра и прячущийся от бури: как ручьи вод при жажде и тень скалы, возвышающейся в земле пустынной. Не помрачатся глаза видящих, и уши слышащих будут слушать внимательно. И сердце глупых будет понимать знание и язык косноязычных будет говорить быстро и ясно. Не будут более называть неразумнаго князем и коварною не будут называть великим. Ибо глупый говорит глупое и сердце, его будет делать беззаконие, чтобы совершать притворство и говорить к Господу коварно, и истощить душу голоднаго и отнять питье у жаждущаго. У коварнаго пагубныя орудия: ибо он составил замыслы для погубления кротких словом лжи, хотя бы бедный произносил суд Князь же будет помышлять о том, что достойно князя, и сам будеть стоять над вождями
По Семидесяти Толковникам, которые связали: ибо вот царь праведный будет царствовать и князья будут управлять правосудно дальнейшее следует соединить с предшествующим, то есть с тем, чем закончен предшествующий отдел: блажен, кто имеет семя в Сионе и членов семьи в Иерусалиме. По еврейскому, по окончании предшествующего пророчества о низходивших в Египет, теперь начинается другое пророчество, и именно о пришествии Христа и Его апостолов. Ибо этот царь будет царствовать праведно, не делая лицеприятия на суде, и князья его будут управлять по правде, смотря на дела, а не на людей. И кто будет под тению Его, тот так будет безопасен во время скорби, тесноты и бури мира сего, как тот, кто, убегая от ветра и бури, скрывается в безопасном месте и кто нашел весьма чистые источники в пустыни или кто, при сильном зное, когда солнечный жар все иссушает, нашел покой под возвышающеюся скалою.
Где мы сказали: как ручьи вод при жажде, там Семьдесят перевели: и явится в Сионе, как река текущая. Ибо слово еврейское, о котором мы выше сказали, basaion, что значит в жажде, или в сухости и в непроходимом, Семьдесят и Феодотион перевели в Сионе, вместо saion, то есть жажда, читая Sion, который пишется теми же буквами. Итак, когда будет царствовать Христос и князья Его будут управлять правосудно, тогда не помрачатся глаза верующих и со вниманием будут слушать уши слышащих, которые прежде были глухи, и сердце некогда глупых будет понимать знание и язык косноязычных и немых, не могший говорить о Христе, будет ясно и открыто исповедовать Господа.
Не будут более называть неразумного князем: ибо Бог сделал глупою мудрость века сего (1Кор 1). И коварного учителя и развращенного не будут называть великим между народами: то есть книжников и Фарисеев, которым Господь говорил: буи и слепии, что бо более есть, злато ли или церковь, святящая злато (Мф 23:17)?
Ибо глупый говорит глупое, вместо чего в еврейском написано nabal nabala idabber. Это мы говорим для того, чтобы привести слова Авигеи, сказавшей о Навале Кармильском: «соответственно имена своему он безумен» (1Цар 20:25). Ибо по истине глупый будет говорить глупое, и сердце его будет делать беззаконие, который убоялся там, где не было страха, и пользуется глупостью вместо мудрости, говоря: несть сей от Бога, яко субботу не хранит (Ин 9:16). Это и до сего времени делает учитель синагог, чтобы совершать притворство, вместо чего в еврейском пишется oneph, то есть лицемерие (υποκρισία). Поэтому очень часто говорится Фарисеям: горе вам, книжницы и фарисее лицемери (Мф 23:13). И говорит, говорит он, к Господу коварно: «Учитель, мы знаем, что Ты от Бога и что не заботишься [об угождении] людям: позволительно ли давать подать Кесарю» (Мф 22:16−17)?
Они истощают души алчущего народа и отнимают питье у жаждущих масс, и сами не входя, и другим не дозволяя входить. Ибо у коварного учителя и князя все орудия и оружие пагубные; он строит ковы для погубления простодушных словом лжи, говоря к обольщенному народу: испытай и виждь, яко пророк от Галилеи не приходит (Ин 7:52). Хотя бы бедный произносил у них суд, — бедный, который, будучи, богат, сделался бедным ради нас, (2Кор 8). Ибо Христос произносил им суд и правду говоря: аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры, аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом веруйте (Ин 10:37−38).
Этот бедный, произносивший суд, Князь и Господь, будет помышлять о том, что достойно князя, говоря: «Я пришел только к овцам погибшим дома Израилева» (Мф 15:24). И будет заботиться о неверных, желая спасти неверующих, и стоять над вождями Своими, апостолами, к одному из которых говорит: ты же, человече равнодушне, вождь мой и знаемый мой (Пс 54:14). Это применительно к еврейскому, с которым Семьдесят во многом несогласны не только относительно слов, но и мыслей. Ибо когда будет царствовать царь праведный и князья его будут управлять правосудно, то будет человек скрывать слова свои, — человек, который по природе есть Бог, и сокроет слова свои, говоря в притчах. Скрывает же как бы от воды текущей, то есть от народа иудейскагоо, который подобно воде, по воле учителей, уносится и увлекается то сюда, то туда. Этот человек, скрывающий слова свои, явится в Сионе, то есть в Церкви, как река славная и текущая в земле жаждущей. Ибо Он явится к народу языческому, который прежде страдал жаждою истины, и жаждущия поля оросит река Божия, о которой написано: речная устремления веселят град Божий (Пс 45:4), и в другом месте: река Божия наполнися вод (Пс 64:10). Ибо сам Он говорит в Евангелии: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, яко же рече Писание, реки от чрева его истекут воды живи (Ин 7:37−38). Тогда не будут полагаться на учителей, но обратят уши свои к слушанию Господа, и как сердцем, так и языком будут исповедовать мир Господень, оставив глупых начальников и служителей их, которые верующим в Иисуса приказывали молчать. Следующее затем заключает почти тот же смысл, как и еврейский текст, и может относиться к еретикам Ибо они говорят против Господа ложь, и развращают алчущие и жаждущие души и заставляют их уходить пустыми, так что если они имели что либо доброе по природе, то теряют даже и это по вине учителей, которых все замыслы направлены к тому, чтобы погубить смиренных словами беззаконными и рассеять слова смиренных на суде. При этом также следует заметить, что смиренный и привязанный к земле тот, кто может быть обольщен ими.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга десятая.
Ст. 1−8 Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону; и каждый из них будет как защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей. И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать. И сердце легкомысленных будет уметь рассуждать; и косноязычные будут говорить ясно. Невежду уже не будут называть почтенным, и о коварном не скажут, что он честный. Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего. У коварного и действования гибельные: он замышляет ковы, чтобы погубить бедного словами лжи, хотя бы бедный был и прав. А честный и мыслит о честном и твердо стоит во всем, что честно
Как в 11-й главе, после изображенного в 10-й гл. падения Ассирии, Исаия тотчас начинает рисовать картину будущего мессианского времени, так и в 32-й главе он изображает воцарение в Иерусалиме праведного владыки, совпадающее с поражением Ассура. При новом властителе все правители иерусалимские будут охранять справедливость и заботиться о благе народа. Тот, кто теперь не способен внимать божественному откровению, тогда сможет все в этом откровении понять и разъяснить. Кончится также в то время преклонение пред людьми недостойными, и добродетель будет почитаться по достоинству.
Царь. Как видно из других мест книги Исаии (главным образом из 9 и 11-й гл.), праведным царем — праведным в полном смысле этого слова — пророк называл Мессию. Следовательно, и здесь он также обозначает Мессию. Но в противоположность 9 и 11-й главам, пророк не вдается в описание личной деятельности этого царя, а изображает, главным образом, окружающих его деятелей — министров. Это объясняется, вероятно, тем, что пророк и народ признавали в царе Езекии, при котором была составлена эта речь, правителя хорошего, но не были довольны составом его министерства или тайным царским советом.
Степь — собственно сухая, безводная пустыня. В евр тексте здесь поставлено слово zajon, очень напоминающее название Иерусалима — zijon (игра слов).
Скала представляет собою прекрасное убежище для путника, идущего в пустыне, — лучшее, чем дерево.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента