I. Бог будет милостив и помилует их. Это основание для всех благ. Если мы обретем благоволение у Бога и Он будет милостив к нам, то получим утешение соответственно времени, в течение которого подвергались страданиям.
1. Очень выразительно говорится о том, что милость хранится для них.
(1) «Господь медлит, чтобы помиловать (ст. 18); Он будет ожидать, когда вы вернетесь к Нему и начнете искать Его лица, и тогда Он будет готов встретить вас с милостью. Он будет ожидать, чтобы сделать это в наилучшее и самое подходящее время, когда это больше всего будет содействовать Его славе, когда она вызовет в нас самое приятное удивление. Он будет постоянно следовать за вами со Своим благоволением и не упустит ни одной возможности, чтобы оказать вам милость».
(2) «Он побудит Себя освободить вас, превознесется и поднимется от святого жилища Своего (3ах 2:13), чтобы вступиться за вас необычным примером силы и милости. Так Он превознесется, то есть прославит Свое собственное имя. Именно к этому Он стремится, оказывая милость Своему народу».
(3) Он помилует тебя (ст. 19), ответив на твою молитву, что сделает Его милость вдвойне милостивой: «Он помилует тебя по голосу вопля твоего, вопля, свидетельствующего о твоем бедственном положении, когда появляется срочная необходимость по воплю молитвы, когда она особо страстная. Как только Он услышит его (больше Ему и не надо), с самого первого слова Он ответит тебе и скажет: «Вот Я». При этом Он несомненно очень милостив. В частности: [1] лишившиеся владений и имущества вновь будут наслаждаться ими спокойно. Когда опасность минует, народ будет жить на Сионе, в Иерусалиме, как это было раньше; он будет жить в безопасности, избавившись от страха перед злом. [2] Кто много плакал, у того будет повод возрадоваться, и они не будут больше рыдать; те, кто живет на Сионе, в святом городе, найдет в нем достаточно, чтобы вытереть слезы со своих глаз.
2. Это основано на двух великих истинах:
(1) Господь есть Бог правды; Он поступает мудро и справедливо, управляя Своим провидением, Он верен Своему слову и нежен к Своему народу. Если Он наказывает Своих детей, то по правде (Иер 10:24), умеренно и благоразумно, принимая во внимание их природу. Мы считаем безопасным обратиться к судье, так неужели мы не должны предать свой путь Богу правды?
(2) Поэтому блаженны все, кто уповает на Него и не только ожидает Его в своих молитвах, но и ожидает Его со своими надеждами, кто не пойдет сомнительными путями, чтобы выйти из затруднительного положения или приблизить избавление, а будет терпеливо ожидать, пока Бог не вступится за него Своим способом и в Свое время. Так как Бог безгранично мудр, то воистину счастливы те, кто вручает Ему свое дело.
II. Они не будут нуждаться в средствах благодати (ст. 20−21). В этих стихах (1) предполагается, что они могут оказаться в стесненных условиях и трудностях после того, как будут освобождены. Обещано (ст. 19), что они не будут много плакать и что Бог помилует их, но здесь считается доказанным, что Бог может кормить их скудно хлебом и скудно водою пищею узника (3Цар 22:27), грубой и жалкой пищей, которой питаются нищие. Когда одна беда уходит, то мы не знаем, как скоро придет другая; поэтому мы можем иметь благоволение Бога и утешения, которых достаточно, чтобы не было плача, и в то же время питаться хлебом бедствия и пить воду страданий. Поэтому давайте не судить о любви или ненависти по тому, что стоит перед нами.
(2) Обещано, что их глаза будут видеть учителей своих, то есть в своей среде они будут иметь верных учителей, а их сердца будут уважать их и не пренебрегать ими, как раньше. И тогда они наилучшим образом смогут примириться с хлебом бедствия и водой страданий. Старые пуритане часто говорили: «Черный хлеб и Евангелие хорошая участь». Голод и отсутствие хлеба не так страшно, как отсутствие слова Божьего (Ам 8:11−12). Похоже, ранее их учителя разбежались по дальним углам (возможно, они были вынуждены прятаться ради собственной безопасности во времена Ахаза), но теперь все изменится. Veritas поп quaerit angulos — истина не ищет углов, чтобы скрыться. Но учителям истины иногда приходится скрываться в углах, чтобы спастись. Плохо обстоят дела Церкви, когда так происходит, когда жена с венцом на голове из двенадцати звезд вынуждена бежать в пустыню (Откр 12:6), когда пророки скрываются по пятидесяти в пещерах (3Цар 18:4). Но Бог найдет время, чтобы призвать учителей из укрытий и поставить их посреди святых собраний, где народ будет видеть учителей своих и глаза всех в синагоге будут устремлены к ним (Лк 4:20). И это будет особо приятно после долгого ограничения, которому они подвергались, подобно свету после тьмы и жизни после смерти. Для всех, кто любит Бога и свою душу, это возвращение верных учителей из укрытий, особенно вместе с обещанием, что они уже не будут скрываться, являются самой благоприятной частью любого избавления, и оно несет в себе достаточно утешения, чтобы усладить хлеб бедствия и воду страданий. Но это еще не все.
(3) Обещано, что они получат выгоду не только от государственного служения, но и от частного и личного увещевания и совета (ст. 21): «Уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя, зовущее тебя, как зовет человек путника, видя, что тот сбился с дороги». Обратите внимание: [1] откуда придет это слово. Оно будет говорить позади тебя, исходить от Того, Которого ты не видишь, но Который видит тебя. «Твои глаза будут видеть учителей, но этот учитель не виден, это твоя собственная совесть, которая сейчас, благодаря благодати Божьей, пробудится, чтобы исполнять свое служение». [2] Что это будут за слова: «Вот путь, идите по нему. Когда ты сомневаешься, то совесть направит тебя по пути долга; если ты глуп и несерьезен, то совесть оживит тебя на этом пути». Бог не только оставил свидетельство о Себе, но и дал водителей, чтобы показать наш путь. [3] На своевременность этого слова: оно придет, если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево. Мы склонны уходить со своего пути; по обе стороны отходят дороги, и они так протоптаны и по внешнему виду прямы, что их можно ошибочно принять за правильный путь. И по правую и по левую сторону есть ошибки; крайности присутствуют по обе стороны добродетели; искуситель пытается совлечь нас на боковую тропку. Мы счастливы, если благодаря личным советам верного служителя или друга, или благодаря ограничениям совести и воздействиям Святого Духа поставлены на правильный путь и нас предупреждают, чтобы мы не шли в неверном направлении. [4] На успешность этого слова: «Оно не только будет произнесено, но и твои уши услышат его; если раньше Бог говорил вам однажды, более того, во второй раз и ты не заметил (Иов 33:14), то сейчас ты будешь внимательно слушать тайный шепот, и будешь слушать его послушным ухом». Если Бог дает нам не только слово, но и слышащее ухо, не только средства благодати, но и сердце, правильно использующее их, то у нас есть основание говорить: «Он очень милостив к нам» и основание надеяться, что у Него еще хранятся для нас милости.
III. Они исцелятся от своего идолопоклонства, выбросят своих идолов и никогда вновь не вернутся к ним (ст. 22). Их избавление, совершенное Богом, убедит их в том, что служить единственному Богу не только их долг, но и выгодно для них; они признают, что как их идолопоклонство навлекло на них это бедствие, так и они были избавлены от него при условии, что вновь не будут обращаться к нему. Это также стало добрым результатом того, что они увидели своих учителей и услышали слово, обращенное к ним; они оставят свой возлюбленный грех, и станет очевидно, что они улучшились благодаря средствам благодати, которыми насладились. Обратите внимание:
(1) Как безрассудны и безумны они были раньше в своей привязанности к идолам во дни своего отступничества. Писание говорит, что идолопоклонники обезумели от идольских страшилищ (Иер 50:38), восхищаясь ими. Они имели идолов из серебра и истуканов из золота; и хотя золото не нуждалось в украшении, но они покрывали его окладом и разрисовывали орнаментами; они не жалели средств, воздавая почести своим идолам.
(2) И насколько мудрыми они стали сейчас, испытывая святое негодование к своим идолам, которым они прониклись в день своего покаяния. Они не только разрушили свои идолы, но и уничтожили и осквернили их; они не только испортили их внешний вид, но и в благочестивой ярости разбросали золото и серебро, из которого они были сделаны, хотя оно представляло собой ценность и могло с выгодой быть использовано. Их сердца не были расположены делать из них какие-либо сосуды для почестей. Богатую одежду, в которую были облачены эти идолы, они выбросили прочь, как непотребную вещь, которая оскверняла всех прикасавшихся к ней и делала нечистым до вечера (Лев 15:23). Отметьте: для всех истинно раскаявшихся людей грех становится особо отвратительным; они испытывают омерзение к нему и к самим себе; они выбрасывают его в навозную кучу самое подходящее для него место, более того, они прибивают его на крест, ибо распинают плоть; они кричат: «Распни его, распни его!» Они говорят ему: «Abi hinc in malam rem — прочь отсюда». Они принимают твердое решение никогда больше не давать ему пристанища. Они держатся как можно дальше от всех ситуаций, ведущих ко греху, и искушений к нему, хотя те подобны правой руке и правому глазу, и возмущены им, как ефремляне: «Что мне еще за дело до идолов?» (Ос 14:8). Возможно, это касалось многих людей, которые благодаря избавлению Иерусалима от армии Сенахирима убедились в безрассудстве своего идолопоклонства и оставили его. Так случилось с еврейским народом после возвращения из вавилонского плена, ибо после этого они возгнушались идолов; и то же самое сейчас, благодаря силе божественной благодати, происходит в душах обращенных верующих, когда они уходят от духовного идолопоклонства и приходят к страху и любви Божьей. Кто присоединяется к Господу, тот должен оставить всякий грех и сказать ему: «Прочь отсюда».
IV. Тогда Бог даст им много благ. Когда Бог дает людям учителей, а они отдают Богу свои сердца, начиная искать Царства Божьего и его праведности, тогда все приложится им (Мф 6:33). А когда люди приходят, чтобы прославить Бога, тогда земля даст плод свой и благословит нас Бог, Бог наш (Пс 66:6−7). Поэтому далее говорится: «Когда вы оставите своих идолов, тогда Бог даст дождь на семя твое» (ст. 23). Когда мы возвращаемся к Богу и начинаем исполнять свой долг, Он встречает нас со Своими благоволениями.
1. Бог даст дождь, который напоит посеянные вами семена в должное время и в должном количестве. Обратите внимание: насколько трудолюбие человека и Божьи благословения сопутствуют жизненным благам, которыми мы наслаждаемся в настоящее время: «Ты засеешь поле (сделаешь то, что ты должен), и тогда Бог даст дождь на семя твое (сделает то, что требуется от Него)». То же происходит с духовными плодами: мы должны прилагать усилия от всего сердца и затем уповать на Бога, ожидая Его благодать.
2. Урожай земли будет богатым и хорошим, и все будет произведено наилучшего качества; он будет обилен и сочен, очень обилен и очень тучен, он будет хорош и его будет достаточно. Конечно, вы будете жить в Ханаане; это было особым образом знаменательно после поражения Сеннахирима благодаря особым Божьим благословениям (Ис 37:30). Таким образом Бог возместит их потери, нанесенные опустошением.
3. Не только возделанная земля, но и пастбища будут поразительно плодородны: «Стада твои будут пастись на обширных пастбищах; питающиеся травой будут иметь много места, а волы и ослы, которых держат для возделывания земли и поэтому они должны питаться лучше, чтобы быть в состоянии работать, будут есть корм очищенный. Получаемый ими корм не будет содержать соломы, как обычно, они будут иметь чистый корм, годный для употребления человеком, очищенный веялом». Это изобилие также коснется диких животных; похоже, так и должно быть, ибо они стенают под тяжестью проклятия, которое навлек на них грех человека.
4. Даже вершины гор, которые ранее были бесплодны, будут так хорошо увлажняться дождем небесным, что теперь там потекут ручьи и потоки вод, которые будут спускаться в долины (ст. 25). Это случится в день великого поражения, которое совершит ангел в стане ассирийцев, когда упадут башни и укрепления, возведенные ими для осады Иерусалима; армия будет поражена и, безусловно, падет. Возможно, это пророчество исполнилось по букве; и приблизительно в то же время, когда армия была истреблена, необычные потоки милости пролились на землю.
V. Результат этого будет поразителен: утешение и радость народа Божьего (ст. 26). Свет возрастет, то есть знание умножится (когда пророчества исполнятся, то их полностью уразумеют), или, скорее, придет ликование: свет радости, который сияет для праведных, теперь ярко воссияет. Свет луны станет таким же ярким и сильным, как свет солнца, а свет солнца возрастет пропорционально ему и будет светлее всемеро. Каждый человек будет более радостным и дружелюбным, чем обычно. В Иудее и Иерусалиме будет наблюдаться прилив радости по поводу истребления армии ассирийцев, когда Господь обвяжет рану народа Своего, не только спасая от дальнейших поражений, но и исцеляя раны, нанесенные вторжением, и восполняя все их потери. Великое бедствие, навалившееся на них, отчаяние получить помощь и внезапность избавления значительно усилят их радость. Многие вполне справедливо считают, что эти слова касаются света, который Евангелие принесло в этот мир сидевшим во тьме и который значительно превзошел свет Ветхого Завета, как свет солнца превосходит свет луны; он возвещает исцеление сокрушенным сердцами и обвязывает их раны.
Ст. 23−24 Тогда будет дождь семени земли твоея, и хлеб жита земли твоея будет изобилен и тучен, и напасутся скоти твои в той день на месте тучне и пространне. Юнцы ваши и волове делающии землю наядятся плев смешенных со ячменем извеяным
Образ речи взят как бы от занимающихся земледелием. Когда они в изобилии получают свыше и с неба изливающуюся дождевую воду, тогда конечно имеют хороший урожай и большой запас жизненного продовольствия, и даже жнут на полях корм для скота. Но и здесь смысл приведенных слов из чувственных образов применяется в духовное умозрение. Когда, говорит, дан будет тебе от Бога хлеб печали и тесная вода, когда узнаешь прельщающих тебя и отвратишь от них ум свой, когда истребишь идолов и восприимешь свет истинного богопознания; тогда ты будешь иметь духовное плодородие. Ибо будет дождь, семени земли твоея. Дождем же называет духовное утешение чрез Святого Духа, которое как бы утучняет сердца почитающих Бога и делает их плодородными.
Так Давид об оправданных чрез веру во Христа воспевает: дождь волен отлучиши Боже достоянию твоему (Пс 67:10), очевидно, евангельскую и спасительную проповедь и, как я сказал, утешение чрез Святого Духа. И пророк Исаия, как бы от лица Бога, негде сказал об Израиле, который был виноградом: и облаком заповем, еже не одождити на него дождь (Ис 5:6). Итак, будет, говорит, дождь семени земли твоея, но и хлеб жита земли твоея будет изобилен и тучен, то есть, плод дел твоих послужит на пользу, ибо вполне созреет и будет тучен и изобилен. Так и пророк Осия к отступившим Израильтянам обращался, говоря: зане льстяй бяше телец твой, Самарие: яко ветром истлено всеяша, и разрушение их приимет я: рукоять не имущая силы , еже сотворити муку (Ос 8:6,7).
Опять и другой из святых упрекает некоторых и говорит: и Господа помощника твоего не помянул еси: сего ради насадиши семя неверно (Ис 17:10). Плод нечестивых бывает не зрел, труды их бесполезны, и исход их предприятий не приносит никакой пользы: любящие же Бога — плодоносны. о них подобающим образом молится божественный Павел, говоря: Бог же правды да умножит семя ваше и да возрастит жита правды вашея (2Кор 9:10). К этому пророк присоединяет, что напасутся скоти твои на месте тучне и пространне. Скотами, думаю, называет он малосмысленных и более простых, которые косны мыслью. Но однажды призванные к познанию Бога чрез веру, они найдут духовную пищу и упасутся на месте тучне, то есть на богодухновенном Писании, поистине пространном, потому что оно обширно и велико и ведет к благочестию.
Юнцы же и волосе, делающии землю, говорит, наядятся плев смешанных с ячменем извеянным, то есть, найдут изобильную духовную пищу и исполненные непреложных учений будут обрабатывать землю. Волами, как полагаю, здесь называет совершающих дело божественной проповеди и благовествующих силою многою. В этом опять удостоверит нас премудрый Павел, уразумевший духовный смысл заповеди законной. Он сказал: писано: да не заградиши устен вола молотяща, и прибавил: еда о волех радит Бог? или нас ради всяко глаголет? (1Кор 9:9,10). Итак, под видом превосходной пищи волов изображает предметы духовные и дает разуметь, что избранным и как бы некую плодородную землю возделывающим служителей Христу предложена будет прекрасная и крепкая пища. Ибо подобает, подобает начальникам мирян прежде самим исполниться благ от Духа Святого, чтоб могли они приносить пользу своим подчиненным.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах
В сердце добром почиет мудрость; и кто боится Бога, тот найдет знание с правдою (Притч 14:33). А что сказанным порядком надо достигать духовного знания, этому научает и блаженный апостол. Ибо когда он хотел изложить не только перечень всех своих добродетелей, но и порядок их, чтобы показать, какая за какой последует или какая какую порождает, то после перечисления нескольких добродетелей он добавляет, говоря: В бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви (2Кор 6:5−6). Этим сочетанием добродетелей, очевидно, он хотел научить, что от бдения и поста надо переходить к чистоте, от чистоты к благоразумию, от благоразумия — к великодушию, от великодушия — к благости, от благости — к Святому Духу, от Святого Духа — к нелицемерной любви. Итак, когда по этому учению, этим порядком будешь достигать духовного знания, то, без сомнения, будешь иметь, как мы сказали, небесплодное, не бездейственное, но живое и плодоносное учение, и семя спасительного слова, которое, когда тобою будет посеяно в сердцах слушателей, последующий обильнейший дождь Святого Духа оплодотворит, и по обетованию пророка: Он даст дождь на семя твое, где бы не посеял на земле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и тучен.
Источник: Собеседования.
И дастся дождь семени твоему повсюду на земле, где посеешь, и хлеб плодов земли будет весьма обильным и сочным; будет пастись в день тот агнец на месте обширном. И волы твой и ослята, возделывайющие землю, будут есть мешево, на гумне провеянное
И дастся дождь семени твоему повсюду на земле, где посеешь, и хлеб плодов земли будет весьма обильным и сочным. В книге Царей написано (3Цар 18), что после умерщвления лжепророков Илиею был дан дождь земле израильской, и также хлеб Елисея и впоследствии Спасителя был весьма обильным и весьма сочным и имел такую питательность, что им насытились многие тысячи людей (4Цар 4; Ин 6). Так и в настоящем месте, не ранее дастся дождь духовному семени, как только после того, когда посеребренные и позолоченные идолы будут разбиты и признаны за навоз. Ибо если не оставят пороков, то не последуют добродетелям.
Будет пастись в день тот агнец на месте обширном. И волы твой и ослята, возделывайющие землю, будут есть мешево, на гумне провеянное. При обилии во всем, при ниспослании небесного дождя и при том хлебе, который сходит с неба и идущий от которого никогда не взалчет, будут пастись на весьма обширном месте агнцы, следующие за Агнцем, повсюду, куда Он идет и всегда находящиеся одесную Его. Волы же, то есть вожди стада, о которых читаем; сонм юнец в юницах людских (Пс 67:31), и ослята, сидя на которых Господь вошел в Иерусалим (Мф 21:7) и которые обработывают землю, будут есть с гумна то, что было провеяно, для того конечно, чтобы к их пище не присоединилось сколько либо мякины, о которой у Иеремии написано: что плевы ко пшенице, рече Господь (Иер 23:28) и которая, по Евангелию, сожигается огнем неугасимым (Лк 3:17).
Затем, по Семидесяти, скот, который еще не исполнился разума и мудрости и о котором говорится к одному Богу: аз скотен бых у Тебе (Пс 72:22), будет пастись на весьма тучном и обширном месте, которое не приносит терний и волчцов, но, подобно земле Израилевой, течет молоком и медом и доставляет полную свободу пасущимся. Тельцы же и волы, возделывающие землю, это апостолы и мужи апостольские, по отношению к которым и апостол Павел изъясняет написанное: да не заградишь, устен вола молотяща, и: еда о волех радит Бог (1Кор 9:9). Но он без сомнения говорит о тех, которые возделывают землю свою и относительно которых он же сказал: «вы Божия нива, Божие строение» (1Кор 3:9). Ибо Отец есть виноградарь и Христос — виноградная лоза (Ин 15:1). Они будут есть мякину с провеяным ячменем. Мы читаем, что Исаак посеял ячмень и был у иноплеменников и получил плодов ячменя во сто крат. И Осия за гомер и полгомера ячменя нанял женщину прелюбодейную (Ос 3:1−2). Также Спаситель ячменными хлебами насытил пять тысяч мужей (Ин 6), служивших еще телесным чувствам и следовавших Закону Моисея. В другом месте Он, преломив семь хлебов Закона и разделив на куски, насытил четыре тысячи мужей пшеничными хлебами, соответственно евангельскому числу (Мф 6). Такого рода народы едят отчасти и мякину, пока следуют в чем либо букве, и однако чрез мякину и ячмень мало по малу преуспевают, чтобы перейти к пшенице.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга девятая.
Ст. 23−26 И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах. И волы и ослы, возделывающие поле, будут есть корм соленый, очищенный лопатою и веялом. И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод, в день великого поражения, когда упадут башни. И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы
Корм соленый — особо приготовленное крошево с солью или посоленная скошенная трава. Такой корм был вкуснее и полезнее для животных.
День великого поражения — это день страшного наказания Божия, какое обрушится на мировые державы, враждебные иудеям (ср. Ис 22:9 и сл.).
Башни здесь разумеются укрепления тех же враждебных иудеям столиц.
Как свет семи дней, т. е. тогда будет так светло, как будто весь запас света, приходящийся на неделю, засиял сразу.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента