I. Бог будет милостив и помилует их. Это основание для всех благ. Если мы обретем благоволение у Бога и Он будет милостив к нам, то получим утешение соответственно времени, в течение которого подвергались страданиям.
1. Очень выразительно говорится о том, что милость хранится для них.
(1) «Господь медлит, чтобы помиловать (ст. 18); Он будет ожидать, когда вы вернетесь к Нему и начнете искать Его лица, и тогда Он будет готов встретить вас с милостью. Он будет ожидать, чтобы сделать это в наилучшее и самое подходящее время, когда это больше всего будет содействовать Его славе, когда она вызовет в нас самое приятное удивление. Он будет постоянно следовать за вами со Своим благоволением и не упустит ни одной возможности, чтобы оказать вам милость».
(2) «Он побудит Себя освободить вас, превознесется и поднимется от святого жилища Своего (3ах 2:13), чтобы вступиться за вас необычным примером силы и милости. Так Он превознесется, то есть прославит Свое собственное имя. Именно к этому Он стремится, оказывая милость Своему народу».
(3) Он помилует тебя (ст. 19), ответив на твою молитву, что сделает Его милость вдвойне милостивой: «Он помилует тебя по голосу вопля твоего, вопля, свидетельствующего о твоем бедственном положении, когда появляется срочная необходимость по воплю молитвы, когда она особо страстная. Как только Он услышит его (больше Ему и не надо), с самого первого слова Он ответит тебе и скажет: «Вот Я». При этом Он несомненно очень милостив. В частности: [1] лишившиеся владений и имущества вновь будут наслаждаться ими спокойно. Когда опасность минует, народ будет жить на Сионе, в Иерусалиме, как это было раньше; он будет жить в безопасности, избавившись от страха перед злом. [2] Кто много плакал, у того будет повод возрадоваться, и они не будут больше рыдать; те, кто живет на Сионе, в святом городе, найдет в нем достаточно, чтобы вытереть слезы со своих глаз.
2. Это основано на двух великих истинах:
(1) Господь есть Бог правды; Он поступает мудро и справедливо, управляя Своим провидением, Он верен Своему слову и нежен к Своему народу. Если Он наказывает Своих детей, то по правде (Иер 10:24), умеренно и благоразумно, принимая во внимание их природу. Мы считаем безопасным обратиться к судье, так неужели мы не должны предать свой путь Богу правды?
(2) Поэтому блаженны все, кто уповает на Него и не только ожидает Его в своих молитвах, но и ожидает Его со своими надеждами, кто не пойдет сомнительными путями, чтобы выйти из затруднительного положения или приблизить избавление, а будет терпеливо ожидать, пока Бог не вступится за него Своим способом и в Свое время. Так как Бог безгранично мудр, то воистину счастливы те, кто вручает Ему свое дело.
II. Они не будут нуждаться в средствах благодати (ст. 20−21). В этих стихах (1) предполагается, что они могут оказаться в стесненных условиях и трудностях после того, как будут освобождены. Обещано (ст. 19), что они не будут много плакать и что Бог помилует их, но здесь считается доказанным, что Бог может кормить их скудно хлебом и скудно водою пищею узника (3Цар 22:27), грубой и жалкой пищей, которой питаются нищие. Когда одна беда уходит, то мы не знаем, как скоро придет другая; поэтому мы можем иметь благоволение Бога и утешения, которых достаточно, чтобы не было плача, и в то же время питаться хлебом бедствия и пить воду страданий. Поэтому давайте не судить о любви или ненависти по тому, что стоит перед нами.
(2) Обещано, что их глаза будут видеть учителей своих, то есть в своей среде они будут иметь верных учителей, а их сердца будут уважать их и не пренебрегать ими, как раньше. И тогда они наилучшим образом смогут примириться с хлебом бедствия и водой страданий. Старые пуритане часто говорили: «Черный хлеб и Евангелие хорошая участь». Голод и отсутствие хлеба не так страшно, как отсутствие слова Божьего (Ам 8:11−12). Похоже, ранее их учителя разбежались по дальним углам (возможно, они были вынуждены прятаться ради собственной безопасности во времена Ахаза), но теперь все изменится. Veritas поп quaerit angulos — истина не ищет углов, чтобы скрыться. Но учителям истины иногда приходится скрываться в углах, чтобы спастись. Плохо обстоят дела Церкви, когда так происходит, когда жена с венцом на голове из двенадцати звезд вынуждена бежать в пустыню (Откр 12:6), когда пророки скрываются по пятидесяти в пещерах (3Цар 18:4). Но Бог найдет время, чтобы призвать учителей из укрытий и поставить их посреди святых собраний, где народ будет видеть учителей своих и глаза всех в синагоге будут устремлены к ним (Лк 4:20). И это будет особо приятно после долгого ограничения, которому они подвергались, подобно свету после тьмы и жизни после смерти. Для всех, кто любит Бога и свою душу, это возвращение верных учителей из укрытий, особенно вместе с обещанием, что они уже не будут скрываться, являются самой благоприятной частью любого избавления, и оно несет в себе достаточно утешения, чтобы усладить хлеб бедствия и воду страданий. Но это еще не все.
(3) Обещано, что они получат выгоду не только от государственного служения, но и от частного и личного увещевания и совета (ст. 21): «Уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя, зовущее тебя, как зовет человек путника, видя, что тот сбился с дороги». Обратите внимание: [1] откуда придет это слово. Оно будет говорить позади тебя, исходить от Того, Которого ты не видишь, но Который видит тебя. «Твои глаза будут видеть учителей, но этот учитель не виден, это твоя собственная совесть, которая сейчас, благодаря благодати Божьей, пробудится, чтобы исполнять свое служение». [2] Что это будут за слова: «Вот путь, идите по нему. Когда ты сомневаешься, то совесть направит тебя по пути долга; если ты глуп и несерьезен, то совесть оживит тебя на этом пути». Бог не только оставил свидетельство о Себе, но и дал водителей, чтобы показать наш путь. [3] На своевременность этого слова: оно придет, если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево. Мы склонны уходить со своего пути; по обе стороны отходят дороги, и они так протоптаны и по внешнему виду прямы, что их можно ошибочно принять за правильный путь. И по правую и по левую сторону есть ошибки; крайности присутствуют по обе стороны добродетели; искуситель пытается совлечь нас на боковую тропку. Мы счастливы, если благодаря личным советам верного служителя или друга, или благодаря ограничениям совести и воздействиям Святого Духа поставлены на правильный путь и нас предупреждают, чтобы мы не шли в неверном направлении. [4] На успешность этого слова: «Оно не только будет произнесено, но и твои уши услышат его; если раньше Бог говорил вам однажды, более того, во второй раз и ты не заметил (Иов 33:14), то сейчас ты будешь внимательно слушать тайный шепот, и будешь слушать его послушным ухом». Если Бог дает нам не только слово, но и слышащее ухо, не только средства благодати, но и сердце, правильно использующее их, то у нас есть основание говорить: «Он очень милостив к нам» и основание надеяться, что у Него еще хранятся для нас милости.
III. Они исцелятся от своего идолопоклонства, выбросят своих идолов и никогда вновь не вернутся к ним (ст. 22). Их избавление, совершенное Богом, убедит их в том, что служить единственному Богу не только их долг, но и выгодно для них; они признают, что как их идолопоклонство навлекло на них это бедствие, так и они были избавлены от него при условии, что вновь не будут обращаться к нему. Это также стало добрым результатом того, что они увидели своих учителей и услышали слово, обращенное к ним; они оставят свой возлюбленный грех, и станет очевидно, что они улучшились благодаря средствам благодати, которыми насладились. Обратите внимание:
(1) Как безрассудны и безумны они были раньше в своей привязанности к идолам во дни своего отступничества. Писание говорит, что идолопоклонники обезумели от идольских страшилищ (Иер 50:38), восхищаясь ими. Они имели идолов из серебра и истуканов из золота; и хотя золото не нуждалось в украшении, но они покрывали его окладом и разрисовывали орнаментами; они не жалели средств, воздавая почести своим идолам.
(2) И насколько мудрыми они стали сейчас, испытывая святое негодование к своим идолам, которым они прониклись в день своего покаяния. Они не только разрушили свои идолы, но и уничтожили и осквернили их; они не только испортили их внешний вид, но и в благочестивой ярости разбросали золото и серебро, из которого они были сделаны, хотя оно представляло собой ценность и могло с выгодой быть использовано. Их сердца не были расположены делать из них какие-либо сосуды для почестей. Богатую одежду, в которую были облачены эти идолы, они выбросили прочь, как непотребную вещь, которая оскверняла всех прикасавшихся к ней и делала нечистым до вечера (Лев 15:23). Отметьте: для всех истинно раскаявшихся людей грех становится особо отвратительным; они испытывают омерзение к нему и к самим себе; они выбрасывают его в навозную кучу самое подходящее для него место, более того, они прибивают его на крест, ибо распинают плоть; они кричат: «Распни его, распни его!» Они говорят ему: «Abi hinc in malam rem — прочь отсюда». Они принимают твердое решение никогда больше не давать ему пристанища. Они держатся как можно дальше от всех ситуаций, ведущих ко греху, и искушений к нему, хотя те подобны правой руке и правому глазу, и возмущены им, как ефремляне: «Что мне еще за дело до идолов?» (Ос 14:8). Возможно, это касалось многих людей, которые благодаря избавлению Иерусалима от армии Сенахирима убедились в безрассудстве своего идолопоклонства и оставили его. Так случилось с еврейским народом после возвращения из вавилонского плена, ибо после этого они возгнушались идолов; и то же самое сейчас, благодаря силе божественной благодати, происходит в душах обращенных верующих, когда они уходят от духовного идолопоклонства и приходят к страху и любви Божьей. Кто присоединяется к Господу, тот должен оставить всякий грех и сказать ему: «Прочь отсюда».
IV. Тогда Бог даст им много благ. Когда Бог дает людям учителей, а они отдают Богу свои сердца, начиная искать Царства Божьего и его праведности, тогда все приложится им (Мф 6:33). А когда люди приходят, чтобы прославить Бога, тогда земля даст плод свой и благословит нас Бог, Бог наш (Пс 66:6−7). Поэтому далее говорится: «Когда вы оставите своих идолов, тогда Бог даст дождь на семя твое» (ст. 23). Когда мы возвращаемся к Богу и начинаем исполнять свой долг, Он встречает нас со Своими благоволениями.
1. Бог даст дождь, который напоит посеянные вами семена в должное время и в должном количестве. Обратите внимание: насколько трудолюбие человека и Божьи благословения сопутствуют жизненным благам, которыми мы наслаждаемся в настоящее время: «Ты засеешь поле (сделаешь то, что ты должен), и тогда Бог даст дождь на семя твое (сделает то, что требуется от Него)». То же происходит с духовными плодами: мы должны прилагать усилия от всего сердца и затем уповать на Бога, ожидая Его благодать.
2. Урожай земли будет богатым и хорошим, и все будет произведено наилучшего качества; он будет обилен и сочен, очень обилен и очень тучен, он будет хорош и его будет достаточно. Конечно, вы будете жить в Ханаане; это было особым образом знаменательно после поражения Сеннахирима благодаря особым Божьим благословениям (Ис 37:30). Таким образом Бог возместит их потери, нанесенные опустошением.
3. Не только возделанная земля, но и пастбища будут поразительно плодородны: «Стада твои будут пастись на обширных пастбищах; питающиеся травой будут иметь много места, а волы и ослы, которых держат для возделывания земли и поэтому они должны питаться лучше, чтобы быть в состоянии работать, будут есть корм очищенный. Получаемый ими корм не будет содержать соломы, как обычно, они будут иметь чистый корм, годный для употребления человеком, очищенный веялом». Это изобилие также коснется диких животных; похоже, так и должно быть, ибо они стенают под тяжестью проклятия, которое навлек на них грех человека.
4. Даже вершины гор, которые ранее были бесплодны, будут так хорошо увлажняться дождем небесным, что теперь там потекут ручьи и потоки вод, которые будут спускаться в долины (ст. 25). Это случится в день великого поражения, которое совершит ангел в стане ассирийцев, когда упадут башни и укрепления, возведенные ими для осады Иерусалима; армия будет поражена и, безусловно, падет. Возможно, это пророчество исполнилось по букве; и приблизительно в то же время, когда армия была истреблена, необычные потоки милости пролились на землю.
V. Результат этого будет поразителен: утешение и радость народа Божьего (ст. 26). Свет возрастет, то есть знание умножится (когда пророчества исполнятся, то их полностью уразумеют), или, скорее, придет ликование: свет радости, который сияет для праведных, теперь ярко воссияет. Свет луны станет таким же ярким и сильным, как свет солнца, а свет солнца возрастет пропорционально ему и будет светлее всемеро. Каждый человек будет более радостным и дружелюбным, чем обычно. В Иудее и Иерусалиме будет наблюдаться прилив радости по поводу истребления армии ассирийцев, когда Господь обвяжет рану народа Своего, не только спасая от дальнейших поражений, но и исцеляя раны, нанесенные вторжением, и восполняя все их потери. Великое бедствие, навалившееся на них, отчаяние получить помощь и внезапность избавления значительно усилят их радость. Многие вполне справедливо считают, что эти слова касаются света, который Евангелие принесло в этот мир сидевшим во тьме и который значительно превзошел свет Ветхого Завета, как свет солнца превосходит свет луны; он возвещает исцеление сокрушенным сердцами и обвязывает их раны.
Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме; ты не будешь много плакать, — Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе
Ничто иное нам так не помогает, как терпение и постоянная надежда. Павел говорит: «надежда не постыжает» (Римл.5:5), и: «в великом терпении» (2Кор6:4), а в Евангелии говорится: «претерпевший же до конца спасется» (Мф 24:13). Нет ничего, что бы более утверждало человека.
«Иерусалим же плачем восплачется: помилуй мя»: он получил ответ… твоих… так как здесь… все привело к концу. Не слава жизни, не обилие правды, не показание добродетели, — будут только вопли и слезы, подобно тому, как в стране египетской, говорится, «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его» (Исх 3:7), не потому, что они обратились к правде, но потому, что Он полагал для них достаточным прибегнуть, для своего спасения, к Богу. Ужели этого достаточно для примирения с Богом? Конечно, говорит пророк, потому что Он милостив и жалеет тебя: «Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе».
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме; ты не будешь много плакать, — Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе
Плачем не восплачитеся, по причине отчаяния.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме; ты не будешь много плакать, — Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе
Бог непрестанно покровительствует нам и так любит создание Свое, что промысл Его не только сопутствует нам, но еще непрестанно предваряет нас. Испытавший эту любовь пророк говорит: Бог мой, милующий меня, предварит меня (Пс 58:11). Если Он видит зародыш доброго расположения в нас, то немедля возбуждает его и всячески содействует возрастанию, ибо говорит: И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу (Ис 65:24), и не только внушает святые желания, но еще устраивает случаи к исполнению их и заблуждающимся указывает спасительный путь.
Итак, хотя благодать Божия и произволение человеческое, по-видимому, друг другу противоположны, но оба согласно действуют и для дела спасения нашего равно необходимы, если не хотим отступить от правил истинной веры. Когда Бог видит, что мы хотим склониться к добру, то направляет и укрепляет нашу готовность. Ибо Он тотчас отвечает на вопль наш: И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс 49:15). Но если мы не хотим добра, или охладели к нему, то дает нам спасительные советы, через которые доброе расположение образуется или возобновляется.
Источник: Собеседования.
Ибо народ Сиона будет жить в Иерусалиме. Ты не всегда будешь плакать, Он милосердый помилует тебя: по гласу вопля твоего, тотчас как только услышит, ответит тебе
Ибо народ Сиона будет жить в Иерусалиме. Иудеи относят это ко временам Кира, когда народ возвратился из Вавилона в Иудею под начальством Зоровавеля и первосвященника Иисуса. Мы же, как уже часто говорили, относим все обетования, выходящие из пределов того ограниченного времени, к пришествию Христову, когда бывший некогда плененным и освобожденный чрез страдание Господа народ стал жить в Сионе и Иерусалиме, и именно на сторожевой башне и в видении мира, то есть в церкви. А что касается добавления о святости, сделанного Семидесятью, которые сказали: ибо народ святой живет [или будет жить] в Сионе, то в объяснение этого мы можем сказать, что в Сионе никто не живет кроме того, кто свят и кто внимает Господу, говорящему: будете святы, яко свят есмь Аз (Лев 11:44).
Ты не всегда будешь плакать, Он милосердый помилует тебя: по гласу вопля твоего, тотчас как только услышит, ответит тебе
Когда ты возвратишься в Сион и будешь жить в Иерусалиме, то не будешь плакать, как прежде плакал, но плач твой обратится в радость: блажени плачущии, ибо они возсмеются (Лк 6:21). И после того как ты воззовешь и скажешь к Господу: воззвах всем сердцем моим, услыши, мя, Господи (Пс 118:145), и еще: «я воззвал, спаси меня, и буду хранить заповеди Твои» (Пс 118:146), и в другом месте: «я ожидал утра и воззвал» (Пс 118:147) и голос твой будет столь громким, что достигнет небес: то тотчас Господь ответит тебе, и ты будешь подобен Моисею, о котором написано: Моисей глаголаше, Бог же отвещаваше ему (Исх 19:19).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга девятая.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента