(2) Чтобы оправдать Бога и Его суды, которыми Он собирался наказать их; люди будут искушаемы думать, что Он очень суров к ним и чрезмерно жесток, пока не узнают, насколько они были нечестивы, как гневили Бога и какие благоразумные средства Он использовал, прежде чем воспользоваться такими крайними мерами.
(3) Для предостережения других, чтобы те не поступали, как они, и чтобы их участь не была такой же. Эти слова предназначены для увещевания тех отдаленных мест и веков и даже достигшим последних веков (1Кор 10:11). Это может быть полезно Божьим служителям не только для проповеди, но и письменных работ, ибо то, что написано, пребывает долго.
II. Описанный здесь характер мирских и нечестивых евреев вызывает печаль. Чтобы описать их в реальном свете (а мы уверены, что пророк не лжесвидетельствовал против них и не показывал их хуже, чем они на самом деле, ибо суд Божий совершается по правде), он должен написать: «Это народ мятежный» (ст. 9). Насколько мне известно, в то время евреи были единственным народом в мире, исповедующим Бога, и тем не менее многие из них были народом мятежным.
1. Они восставали против собственных обличений и заветов: «Они дети лживые, они не выполняют свои слова, которые красиво обещают, но ничего не делают». Когда Он заключил с ними завет, то сказал о них: «Подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут» (Ис 63:8), но оказалось наоборот.
2. Они восстали против божественной власти: «Это дети, которые не хотят слушать закона Господня и не принимают его во внимание, а поступают как хотят, невзирая на то, что Бог говорит противоположное».
III. Им предъявлено очень суровое обвинение и вынесен ужасный приговор. Им предъявлено обвинение в двух преступлениях и зачитан пугающий смертный приговор:
1. Они запретили пророкам обращаться к ним во имя Бога и честно говорить с ними.
(1) Этот грех описан (ст. 10−11). Они действовали так жестоко по отношению к пророкам, дабы запретить им проповедовать или, по крайней мере, честно описывать их положение во время проповеди; они так вводили в заблуждение и запугивали их, что фактически говорили провидящим: «Перестаньте провидеть». Они имели свет, но больше возлюбили тьму. Присутствие среди них провидцев было для них великой привилегией, но они делали все возможное, чтобы выколоть их глаза; они имели в своей среде провидцев, но делали все возможное, чтобы закрыть их уста, ибо те мучили их, стоящих на нечестивых путях (Откр 11:10). Кто заставляет молчать хороших служителей и осуждает хорошую проповедь, тот справедливо считается и называется мятежником против Бога. Посмотрите, что же в проповеди пророка задевало их.
[1] Пророки говорили об их ошибках и предупреждали о бедствии и опасности, которые настигнут их за грехи. И люди не могли вынести этого. Они должны были говорить народу приятные вещи, потакать им в грехах и говорить, что они поступают хорошо, что не причиняют себе вреда и не погибнут, если будут жить так, как живут. Как бы правильны и истинны ни были слова пророка, но если они неприятны, народ отказывался их слушать. Если же его проповедь согласовывалась с добрым мнением, которое они имели о себе, и утверждала его, то, даже если это была ложь и обман для них, они охотно принимали такое пророчество. Тот заслуживает быть обманутым, кто желает этого.
[2] Пророки, с обнаженным мечом гнева Божьего в своей руке, останавливали их на греховных путях подобно ангелу, вставшему на пути Валаама; поэтому люди не могли продолжать грешить, не испытывая страха. И это они рассматривали как величайшее оскорбление. Продолжая лживо следовать туда, куда вели их сердца, они говорили пророкам: «Сойдите с дороги, уклонитесь от пути. Что вы делаете на нашем пути? Почему вы не можете оставить нас в покое делать то, что нам нравится?» Сердце человека, который велит верному наставнику уйти с его пути, полностью расположено творить зло. Перестань, чтобы не убили тебя (2Пар 25:16).
[3] Пророки постоянно говорили им о Святом Израилевом, о том, что Он величайший враг греха и сурово взыщет с грешников; и они не желали слышать этого. И суть самого вопроса и его выражения были слишком серьезны для них, и поэтому если пророки будут обращаться к ним, то пусть договорятся не называть Бога Святым Израилевым, ибо Божья святость это та черта Его характера, которой больше всего страшатся нечестивцы. Поэтому мы не желаем, чтобы нас беспокоили подобными официальными вступлениями (как называет их м-р Уайт) к горячим публичным обращениям. У тех есть основания опасаться погибнуть в своих грехах, кто не может слушать угроз в свой адрес.
(2) Какой же приговор вынесен им за это? Он представлен нам (ст. 12−13). Обратите внимание:
[1] Кто вынес им этот приговор: «Так говорит Святой Израилев». Пророк использует именно тот титул Бога, который они исключили из употребления. Верные служители не перестанут употреблять выражения, способные пробудить грешников, даже если те недовольны ими. Мы должны говорить людям, что Бог Святой Израилев, и они увидят, что Он таков, независимо от того, будут они слушать или нет.
[2] Какое основание для вынесения этого приговора: «так как они отвергают слово сие» то ли в общем все слова пророка, обращенные к ним, то ли в частности слово, возвещающее, что Бог есть Святой Израилев. «Они презирают его, не испытывают страха перед ним, не благоговеют перед ним, не делают его своей надеждой и не уповают на него; и вместо того, чтобы быть признательными Святому Израилеву, они надеются на обман и неправду, на добытое ими богатство и прибыль, полученную с помощью обмана и насилия, или же они надеются на греховные методы, с помощью которых обретут безопасность, противопоставляя себя Богу и Его воле. Вот на что они опираются, и поэтому справедливо, чтобы они пали».
[3] Какой же приговор им вынесен: «Это беззаконие будет для вас как угрожающая падением трещина. Ваша уверенность будет подобна дому, построенному на песке, который упадет во время бури и похоронит строителя в своих руинах. Ваше презрение к слову Божьему, на котором вы могли бы строить, сделает все остальное, на что вы надеетесь, подобным нависшей стене, которая упадет, как только на нее что-нибудь поставят, более того, которая часто падает под собственным весом». Гибель, которую они таким образом навлекают на себя, будет, во-первых, поразительной: разрушение настанет внезапно, в одно мгновение, когда они не будут ожидать его, и это сделает его более пугающим; а раз они не будут готовы и не позаботятся об этом, то разрушение будет более фатальным. во-вторых, полной гибелью, всеобщей и непоправимой: «Вы и все, на что вы надеетесь, окажется не только слабым, как глина горшечника (Ис 29:16), но и разрушится, как сокрушают глиняный сосуд». Имеющий железный жезл сокрушит его (Пс 2:9), Он не пощадит, не проявит никакого уважения и не постарается сохранить его целым или часть его. Но как разбитая вещь, негодная для употребления, пусть она будет разбита на кусочки, чтобы не осталось ни одного черепка, достаточно большого, чтобы взять огня или зачерпнуть воды» двух вещей, в которых они ежедневно нуждались и которые бедные люди чаще всего брали черепком разбитого горшка. Они не только будут похожи на наклонившуюся стену (Пс 61:4), но и на разбитый сосуд или стакан, который ни на что не годен и не подлежит восстановлению.
2. Они пренебрегли обращенными к ним милостивыми наставлениями Бога не только о том, как сохранить себя и обезопасить, но и как успокоить себя и сделать беспечным; они захотели идти собственным путем (ст. 15−17). Здесь обратите внимание:
(1) На метод, который Бог предписал им для спасения и обретения силы. Бог, который знал их и что подходит им, желавший им благополучия, дал следующее указание; и то же самое рекомендуется всем нам.
[1] Желаем ли мы спастись от зла, присутствующего в каждом бедствии, получать предупреждения о его искушениях и обезопасить себя от его проклятий, которые являются единственным злом, присутствующим в нем? Это будет в том случае, если мы останемся на месте и в покое: возвратимся к Богу и успокоимся в Нем, как в своем покое. Давайте оставим свои злые пути, на которые мы свернули, успокоимся и утвердимся на пути, ведущем к Богу и нашему долгу. Это и есть путь спасения. «Откажитесь от планов пойти в Египет и обретите покой и удовлетворенность в воле Божьей, и тогда вы сможете доверить Ему свою безопасность. Обратившись (основательно реформируя свое сердце и жизнь) и в покое (полностью подчиняя свою душу Богу и обретая удовлетворенность в Нем), вы спасетесь» (анг. пер.).
[2] Получим ли мы силу, чтобы выполнить все, что требуется от нас, и вынести то, что возложено на нас? В тишине и уповании крепость ваша; мы должны хранить свой дух спокойным и степенным с помощью постоянного упования на Бога, Его силу и милость; мы должны уходить в себя со святым спокойствием, подавляя всякое беспокойство и возбужденные страсти, должны хранить мир в своем разуме. Мы должны положиться на Бога со святой уверенностью, что Он может сделать то, что хочет, и будет делать то, что пойдет на благо Его народа. Это и будет нашей силой; это вдохновит нас такой святой стойкостью, которая пронесет нас с легкостью и смелостью через все трудности, с которыми мы можем столкнуться.
(2) На их презрение к этому указу. Они не последовали Божьему совету, хотя он содействовал их благу; поэтому справедливо умирают от болезни те, кто не принял Бога в качестве своего врача. Мы безусловно становимся врагами самим себе, если не являемся Его подданными. Они не пожелали испытать предписанное средство. Но вы говорили.: «Нет (ст. 16), мы не успокоимся, ибо мы на конях убежим, мы на быстрых ускачеммы будем бегать туда, сюда, чтобы добиться помощи иностранных государств». Они считали себя мудрее Бога, считали, что лучше Его знают, что для них хорошо. Когда Сеннахирим захватил все укрепленные города Иудеи, то и тогда эти непокорные сыны не убедились в том, что им нужно оставаться на месте и терпеливо ожидать, когда Бог вступится за них, как Он сделал это чудесным образом в последний раз; но они решили метаться, чтобы обезопасить себя и тем самым подвергли еще большей опасности.
(3) На приговор, вынесенный им за это. Их грех будет их наказанием: вы хотели бежать за то и побежите на полной скорости, так же будут поступать преследующие вас». Собаки чаще всего бегут, лая, за тем, кто быстрее всех бежит. Завоеватели защищают тех, кто остается на месте, но преследуют тех, кто пытается сбежать; и поэтому любой замысел, с помощью которого они надеялись спастись, вполне справедливо станет их погибелью, а самые виновные пострадают больше всех. Предсказано (ст. 17), [1] что их будет легко истребить; они будут настолько угнетены собственными страхами, усиленными благодаря их побегу, что один враг сможет истребить тысячу их, а пятеро заставят армию бежать, чего никогда не было бы, если бы Заступник их не предал их (Втор 32:30). [2] Что в основном они будут истреблены, и лишь местами людям удастся спастись в одиночку, чтобы наблюдать за событиями, как веха на вершине горы, и быть предостережением для других, чтобы те остерегались таких греховных путей и избавились от плотского упования.
ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели
Мы тогда научимся лучше, когда отступим от грехов, как от грехов. Во время совершения грехов, очи бывают окружены мраком и никто не желает греха, как греха; когда же кто-либо отступает от грехов, тогда он чувствует скорби грехов, подобно тому, как, после таяния льда, вырываются из льда источники, — как это случилось с великим Давидом, или как бывает в том случае, когда кто-либо, упав стремительно в глубокую и темную пропасть, после выхода из нее, охватывается ужасом. Какой, говорит пророк, плод был для вас тогда, почему вы пришли теперь в смущение? Трудно бывает сознать злобу грехов, когда ты грешник, но когда покаешься, тогда, вследствие праведности, уразумеешь грехи, как грехи. Итак, вследствие грехов, должно плакать, потому что плач и стенание суть признаки осуждения соделанного. Поэтому ясно, что нужны обращение, слезы и стоны, так как стенание есть подтверждение и ручательство обращения. Господь был крепость ваша, и вы не хотели слушать Его, и хотя вы видели зрелище вещей, однако из этого ничему не научились.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели
Дражайшие братия! Станем же усердно размышлять об этом, насколько это, с Божией помощью, для нас возможно: страшиться язв грешников, словно смертоносных ядов; проявлять рвение в благодеяниях, посте и молитве; а прежде всего да будем любить, и любить не только друзей, но даже и врагов — вкушая духовные лекарства ради исцеления душ наших, да прибегнем к милости Небесного Врача. Ведь Он Сам говорит: Я не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и жил (Иез 18:32), а также: Когда ты обратишься и заплачешь, тогда будешь исцелен. К этому-то исцелению да приведет нас, по доброте Его, Тот, Кто живет и царствует вместе с Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь.
Источник: Проповеди.
Ст. 15−17 Тако глаголет Господь, Господь Святый Израилев: егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися и уразумееши, где еси был: егда уповал еси на суетная, тщетна крепость ваша бысть, и не хотесте послушати, но рекосте: на конех побегнем. Того ради побегнете. И рекосте: на легких всадницы будем. Того ради легцы будут гонящии вас. От гласа единого побегнут тысяща, и от гласа пяти побегнут мнози, дондеже оставлени будете аки щогла на горе и яко знамя носяй на холме
Грозно возвестив им наибольшее из всех наказание и устрашив их ожиданием ужасного будущего, он для пользы их тотчас же показывает и причину самого гнева и путь ко спасению. Ибо Творец милосерд и человеколюбив и, как Сам негде говорит устами Иезекииля, не хощет смерти грешники, но еже обратитися ему от пути лукаваго, и жити души его (Иез 18:32). Итак, хотя Израиль и подвергается наказанию за то, что он всячески удалялся от любви к Богу и предавался служению идолам, но желающему Бог предоставляет возможность раскаяться и находиться вне зол. Егда, говорит, возвратишися, как бы с дурной и грязной дороги, говорю, от поклонения твари и воздавания божеских почестей дереву и камню: тогда спасешися и при этом уразумееши наконец, где еси был некогда своим умом, или, вернее — глупостью, полагаясь на суетных (богов). Ибо если они не были в состоянии помочь самим себе, то как могли бы подать помощь другим? Что бессильнее идола? Бездушное вещество, и ничего более суть боги заблуждающихся.
Хотя вы опытом дознали бесполезность упования на мнимых богов и увидели ничтожество их силы, тем не менее, говорит, вы остались непокорными. Ибо слыша повеление не ходить в Египет, но почтить верою Обещавшего спасение, вы не хотесте послушати, (Его), но рекосте: на конех побегнем и на легких всадники будем. Вы думали, что для спасения вам довольно убежать из Иудеи. Но легцы, говорит, будут гонящии вас, то есть, окрылены и быстры, — столь ужасны и страшны для вас, и дух непослушных дойдет до такой трусости, что при крике только одного из врагов, обратится в бегство тысяча; а если издадут крик пятеро, то из отряда Иудеев побегут многие. Подвергнутся столь необычайному бедствию, что оно сделается заметным и известным всем; оно будет видимо так же, как мачта, если кто поставит ее на горе, или знамя на холме. Знаменем же и мачтой (щогла) называет дерево, воздвигаемое на холмах или возвышенностях, имеющее на себе некоторые знаки, при помощи которых полководцы дают знать войскам или о том, что они одержали победу и военное счастье благоприятствует им, или о том, что должно собраться к ним, чтоб выслушать что либо необходимое.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели
Хочешь ли узнать, сколь сильно покаяние? Желаешь ли узнать крепкое оружие спасения, и уразуметь, сколь сильно исповедание? Сто восемьдесят пять тысяч (4Цар 19:35) неприятелей исповеданием обратил Езекия в бегство. Велико поистине и это дело, но оно еще малозначительно в отношении к тому, о чем сказано будет. Он же покаянием остановил произнесенное Божественное определение. Во время болезни его говорит ему Исаия: Сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь (4Цар 20:1; Ис 38:1). Можно ли после сего ожидать, можно ли надеяться на исцеление, когда пророк говорит: ты умираешь? Однако же не оставил покаяния Езекия, но, вспомнив слова Писания: Когда бы ты повернул назад и восстенал, тогда бы спасся, он обратился к стене и, от ложа простерши мысли к небу (ибо непроницаемость стен не останавливает молитв с благочестием воссылаемых), говорит: Господи, помяни мя (4Цар 20:3). Ибо для того, чтобы исцелиться мне, мне довольно вспомнить о Тебе.
Ты не подчинен времени, но Сам Ты законоположник жизни. Не от свойства расположения звезд, как некоторые пустословят, зависит жизнь наша, но Ты Сам по Своей воле располагаешь, кому и когда жить. И тому, которому, по изречению пророка, не оставалось надежды жить более, прибавлено еще пятнадцать лет жизни, в знамение чего солнце восприняло обратное движение. Тогда для Езекии солнце обратилось вспять, а для Христа солнце померкло. Оно не возвратилось, но померкло, а чрез это и показало различие между тем и другим, то есть между Езекией и Иисусом. И тот возмог отвратить Божественное определение, а Иисус не дарует ли отпущения грехов? Обратись и восплачь о самом себе, заключи дверь и помолись, чтобы отпустил Он тебе и чтобы освободил тебя от горящего пламени. Ибо исповедание в силах и огонь потушить, и львов укротить.
Источник: Огласительные слова для просвещаемых.
ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели
Апокалипсис угрожает также семи церквям, если не раскаются. И как бы то ни было, не раскаявшимся не угрожал бы, если бы не простил раскаявшегося. Также сам Бог говорит: Итак, вспомни, откуда ты ниспал и покайся (Откр 2:5). И еще: Если возвратившись, покаешься, тогда спасешься, и уразумеешь, где был. Пусть никто так не отчаивается в ничтожности своей грешной души, чтобы поверить, что он уже не нужен Богу. Бог хочет, чтобы никто из нас не погиб: также Он взыскует и самых малых. Если не верите, рассмотрите: в Евангелии ищется драхма, и найденная показывается соседям. Овечка, которая должна быть отнесена назад на его поддерживающих плечах, не обременительна пастуху. Об одном раскаявшемся грешнике радуются ангелы на небе, и хор небесный ликует. Ты же, грешник, не прекращай просить: видишь, где о твоем возвращении радуются! Аминь.
Источник: О кающихся.
Ст. 15−17 Тако глаголет Господь, Господь Святый Израилев: егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися… но рекосте не тако: на конех всадники будем, и… на легких… побегнем. Того ради побегнете, и легцы будут гонящии вас… дондеже оставлени будете аки щогла на вершине гор и яко знамя носяй на холме. Пророки возвещали Иудеям: «Когда воздохнете и покаетесь, тогда будете спасены». Крепость ваша будет в уповании. Но вы говорили: Нет, на конех всадники будем, и… на легких… побегнем.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели
Покаяние никогда не поздно. Хоть и вышел ты из Иерусалима и изранен на пути, самарянин, возложив тебя на свою скотину, перенесет оттуда для излечения в гостиницу. Даже если и мертвый лежишь ты в гробе, и тогда и смердящего восставит тебя Господь. Подражай, по крайней мере, тем слепцам, ради которых Спаситель, оставив дом Свой и наследие Свое, пришел в Иерихон. Как сидящим во тьме и тени смертной, свет воссиял (Мф 4:16; Лк 1:79) тем, которые, узнав проходящего мимо Господа, стали вопить: Сын Давидов, помилуй нас! (Мф 9:27; 20:30−31; Мк 10:47−48; Лк 18:38−39). Можешь и ты прозреть, если будешь вопить, если по призыву Его сбросишь грязные одежды. Если возвратившись, покаешься, тогда спасешься, и уразумеешь, где был.
Источник: Послания.
Ст. 15−16 Святый, говорит он, об имени которого я выше умолчал есть сам Господь Бог, который вам говорит и чрез меня и чрез Иеремию (Иер 12 и Иер 18): если покаетесь и оставите или пороки или заблуждение нечестивого замысла, и останетесь в Иудее, боясь не нападения [или власти] вавилонян, а Моих заповедей, то спасетесь. Оставайтесь в покое и уповайте на Господа и имейте сильную надежду на Мои обетования, — вы, которые презрев заповеди жизни, сказали с отчаянием: не будет так как говоришь, но побежим на конях к египтянам и отправимся к ним с быстротою и поспешностью. Поелику так вы связали, то действительно побежите и поспешно отправитесь в Египет; но еще быстрее будут вавилоняне, которые будут преследовать вас до самого Египта, и такой страх и ужас овладеет Египтом, что одному халдею не будут в состоянии сопротивляться тысяча египтян, и пяти врагам — великое множество бегущих, по оному, что читаем во Второзаконии: даст тя Господь на изсечение пред враги твоими: путем единем изыдеши к ним, и седмию пути побежиши от лица их и будеши в разсеяние во всех царствах земных (Втор 28:25).
В иносказательном смысл и по изданию Семидесяти, божественная речь призывает всех грешников и в особенности еретиков к покаянию, потому что если они, обратившись от пороков, возстенают, то спасутся, и тогда поймут, где они прежде были и что напрасно надеялись на тщетное. И между тем как он призывает их к покаянию, они, напротив того, надеются на лжеучителей и на неверный мир; ибо не желая слушать слов Божиих, они стремятся к египтянам и радуются о быстроте тех, умножать которых воспретил Господь (Втор 17:16). Поэтому церковные мужи быстро будут преследовать их, и голоса одного воителя или пяти борцов (это мы должны относить к уму и к пяти чувствам) не будет в состоянии вынести тысяча человек и нестройная толпа бегущих.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга девятая.
ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели
Брат спросил авву Крония: «Что делать мне с забывчивостью, которая пленяет ум мой и не дает мне помнить себя, доколе не приведет меня к самому греху?». Старец сказал ему: «В наказание за злые дела сынов Израилевых иноплеменники взяли кивот Господень и влачили его, пока не принесли во храм бога своего Дагона. И тогда идол пал на лицо свое».— «Что же это значит?» — спросил брат. Старец отвечал: «Когда враги успеют пленить ум человека по собственной вине его, то тайно влекут его, доколе не приведут к невидимой для него страсти. Если здесь ум обратится, взыщет Бога, вспомнит о вечном суде, то страсть тотчас падает и исчезает. Писание говорит: егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися и уразумееши, где еси был (Ис 30:15)».
Источник: Скитский патерик.
ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели
Воистину, сердечная скорбь столь полезна для христиан, что дух наш посредством ее приносит жертву Господу. Ибо в Псалтири сказано: Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс 50:17). Наставляемые такими свидетельствами (а также многочисленными им подобными), мы должны тем паче спешить обратиться к Богу… Обратившись же, мы никоим образом не должны разуверяться в отпущении наших грехов, памятуя о непреложном Господнем обетовании, гласящем: Если обратишься и восскорбишь, будешь спасен. Те же тяготы, которые будут обременять нас в нынешнем бытии, мы должны переносить весьма терпеливо, никогда не забывая страх Божий, ибо апостол учит нас терпению в скорбях. Также он свидетельствует о том, что наше наказание в сем веке помогает нам избежать наказания на грядущем суде: Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1Кор 11:32).
Источник: Послания.
Ст. 15−17 ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели и говорили: «нет, мы на конях убежим », — за то и побежите; «мы на быстрых ускачем », — за то и преследующие вас будут быстры. От угрозы одного побежит тысяча, от угрозы пятерых побежите так, что остаток ваш будет как веха на вершине горы и как знамя на холме
Евреев ожидает страшное поражение, несмотря на их союз с Египтом! Однако Всевышний, как Бог правды, снова наградит Иуду Своими милостями после того, как он исправится и искупит вину свою пред Богом своими страданиями. Господь пошлет тогда Своему народу и плодородие как необходимое условие спокойной жизни.
Оставаясь на месте. Евреи, очевидно, замышляли в то время сделать набег на области, принадлежавшие ассирийцам
Убежим, ускачем — возможно правильнее: «устремимся, поскачем». Евреи рассчитывали на коней и колесницы, какие они могли получить от египтян.
За то и побежите, т. е. кони и колесницы разве только помогут вам убежать от врагов!
Как веха — по-евр : как кедр или как мачта; сделанная из кедра. Здесь пророк указывает на то, что остаток Израиля будет очень мал — похож на одиноко стоящую мачту.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента