Господь называет Египет «Раав-хем-шебет» («Раав, сидящая спокойно»).
I. Как описан их грех и что в нем особо разгневало Бога. Увидев себя в опасности и беде, (1) они не обратились за советом к Богу. Они придумывали выход из создавшейся ситуации в своей голове и не советовались с Богом, хотя благодаря уриму и пророкам Для них был готов четкий совет, как поступать. Они были настолько уверены в собственном благоразумии, что считали лишним советоваться с пророком; более того, они не хотели обращаться к нему с этим вопросом: «Они делают совещания между собой и советуются друг с другом; но они не спрашивают совета и тем более не принимают совета от Меня. Они укрываются в различных убежищах (англ. пер.), намереваясь обезопасить себя различными способами, чтобы укрыться от разрушительной бури, но не по Духу Моему (не в тех убежищах, куда Бог Своим Духом через уста пророков направлял их). Потому это покрывало окажется слишком коротким и прибежищем лжи».
(2) Они не полагались на Бога. Они не считали достаточным присутствие Бога на их стороне и вообще не прилагали усилий, чтобы сделать Его своим другом, а решили подкрепить себя силою фараона. Они считали его могущественным союзником и не сомневались, что смогут справиться с ассирийцами, имея его на своей стороне. Тень Египта (а это была лишь тень) была тем покрывалом, в которое они хотели завернуться.
II. Какое зло присутствовало в этом грехе.
1. Это свидетельствовало о том, что они непокорные сыны; и здесь возвещается горе тем, кто имеет такие характеристики (ст. 1). По исповеданию они были детьми Божьими, но не доверяли Богу и были справедливо заклеймены мятежниками, ибо если мы сомневаемся в Божьем провидении, то тем самым фактически отказываемся быть Ему верными.
2. Они прилагали грех ко греху. Это был грех, навлекший на них бедствие; и тогда, вместо покаяния, они продолжали беззаконно поступать пред Господом (2Пар 28:22). А кто злоупотребляет проявленными к ним Божьими милостями, делая их топливом для собственных похотей, тот злоупотребляет своими привязанностями, делая их основанием для неверия Богу. Таким образом они делают плохое еще хуже и прилагают грех ко греху; а поступающие, как они, делают свои узы еще тяжелее, и поэтому Бог поступает справедливо, делая их казни поразительными. Особенно их грех усугубляло то, (1) что они прилагали слишком много усилий, чтобы обезопасить себя и сделать египтян своими союзниками: «Они идут в Египет, путешествуют различными путями, чтобы найти самую благоприятную дорогу, не вопросив уст Моих», не подумав, позволит ли и одобрит ли Бог их поступок.
(2) Они понесли значительные расходы, поступив так (ст. 6). Они нагрузили тяжестями животных, идущих на юг (лошадей, взятых в Египте, который располагался южнее Иудеи), своими богатствами, воображая, как это часто бывает с напуганными людьми, что им будет безопаснее находиться в любом месте, но не там, где они сейчас находятся. Или же они послали свои богатства в Египет в качестве взяток придворным фараона, чтобы они содействовали их интересам, или это была плата за армию египтян. Бог помог бы им даром, но, желая получить помощь от египтян, им пришлось дорого заплатить за нее, и они, похоже, добровольно сделали это. Деньги, потраченные таким образом, не принесут пользы. Они везли свое богатство в Египет через землю тревог и страданий (можно и так прочитать) огромную унылую пустыню, расположенную между Ханааном и Египтом, где змеи и василиски (Втор 8:15). Они осмелились пойти через эту опасную пустыню, чтобы отнести то, что имели, в Египет. Или в этих словах подразумевается сам Египет, который был для Израиля домом рабства, и, следовательно, землей тревог и страданий, кишевшей ненасытными и отвратительными тварями. Посмотрите, с какими трудностями сталкиваются люди, оставившие Бога, и каким опасностям они подвергаются, следуя своей плотской уверенности и полагаясь на творения.
III. Каковы будут последствия этого.
1. Египтяне примут их посланников, будут уважительно обращаться с ними и пожелают заключить с ними союз (ст. 4): «Князья его уже в Цоане, при дворе фараона, и имели встречу с царем, который ободрил их довериться дружбе и помощи, которую он пошлет им».
2. Но их ожидания не оправдаются: египтяне будут бесполезны для них (ст. 5). Ибо Бог говорит: «Этот народ бесполезен для них» (ст. 6), и каждая тварь относится к нам так (и не иначе), как Он велит ей. Эти слова означают, что армия, в которой нуждались израильтяне, не может быть организована со временем; а если и будет сформирована, то не будет пригодна для военных действий и они не собираются рисковать своими опытными войсками в этом походе; или же предстоявший им переход будет настолько длительным, что они не смогут сражаться, когда представится возможность; или же египтяне не будут доброжелательны к израильтянам, а тайно будут симпатизировать ассирийцам в той или иной ситуации. Помощь Египта будет тщетна и напрасна (ст. 7). Они будут препятствовать и вредить, а не помогать.
3. И поэтому люди, которым в то время так нравились египтяне, впоследствии будут стыдиться их, своих ожиданий и упования на них (ст. 3): «Но сила фараона, которой вы так гордились, будет для вас стыдом; все ваши соседи будут упрекать вас, и вы сами будете корить себя за то, что безрассудно уповали на нее. Тень Египта земли, осеняющей крыльями (Ис 18:1), на которую вы уповали, окажется для вас замешательством; она не только разочарует вас и станет причиной вашего стыда, но и ослабит ваши другие опоры и будет поводом, чтобы причинить вам зло». Бог позднее угрожает погубить Египет именно за это за то, что египтяне предательски поступили с Израилем и стали для него опорою тростниковою (Иез 29:6−7). Князья и посланники Израиля, которые так искали расположения и стремились заключить союз с египтянами, придя к ним и увидев, насколько они слабы или, скорее, ничтожны, будут стыдиться из-за народа, от которого не будет ни помощи, ни пользы, но стыд и срам (ст. 5). Кто уповает на Бога, на Его силу, провидение и обетование, тот никогда не постыдится своей надежды; а кто надеется на творение, для того рано или поздно это окажется срамом. Бог верен и Ему можно верить, но каждый человек лжец и его нужно подозревать. Творец это скала веков, а творение надломленный тростник. Нам не стоит ожидать слишком много от человека, а стоит во многом полагаться на Бога.
IV. Как мы должны использовать и применять это (ст. 7): «Потому Я сказал им по поводу этого вопроса и их планов. Я опубликовал свои слова, чтобы они обратили на них внимание. Я настаивал на них как заинтересованное лицо. Сила их сидеть спокойно, смиренно уповая на Бога и Его милость, тихо подчиняясь Его воле, а не в блужданиях по разным местам, где они могут вовлечь себя в беду, разыскивая помощь от разных творений». Если в день бедствия мы сидим спокойно, надеясь и тихо ожидая спасения от Господа, используя лишь законные и правильные методы для собственной сохранности, то это укрепит наши души и в служениях, и в страданиях и побудит божественную силу вступиться за нас. Но мы ослабляем себя и побуждаем Бога оставить нас, когда делаем плоть своей мышцей, ибо тогда наши сердца покидают Господа. Когда мы устаем искать помощи от творений, то видим, что наилучший путь восстановить себя положиться на Творца. Вот я, что Ему угодно, то да сотворит.
Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху
Каждый и каждая — и приходящие в церковь, и остающиеся дома, — призовем Бога со всем усердием, и Он, конечно, преклонится к нашим мольбам Из чего это видно? Из того, что Он сильно желает, чтобы мы всегда к Нему прибегали, молили Его обо всем и без Него не делали и не говорили ничего. Люди, когда мы постоянно беспокоим их своими делами, раздражаются, убегают нас и питают к нам неприязнь. Бог совершенно напротив, — не тогда гневается, когда мы постоянно молимся Ему о своих делах, но когда не делаем этого, тогда наиболее негодует. Послушай, в чем Он укоряет иудеев: Делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему. Таково свойство любящих: они желают, чтобы чрез них совершались все дела любимых ими и чтобы без них те ничего и не делали и не говорили… Не обленимся же постоянно прибегать к Нему, и, какое бы ни случилось бедствие, оно непременно будет иметь благоприятный исход.
Источник: К народу антиохийскому.
Ст.1−5 Горе, чада отступившая, сия глаголет Господь: сотвористе совет не Мною и заветы не Духом Моим, приложити грехи ко грехом: идущии снити во Египет, Мене же невопросиша, еже помощь имети от фараона и заступление от Египтян. Будет бо вам покров фараонов в постыдение и уповающим на Египет укоризна: яко суть в Тане старейшины его, и вестницы его зли. Вотще потрудятся людий ради, иже не упользуют их, ниже на помощь, ниже на пользу, но на студ и на укоризну
Опять сетует на Израильтян, сделавшихся грехолюбцами и отступниками, весьма лукавыми и замышляющими злое, не Богом (не Мною). Ибо невозможно совещаться с Богом тем, которые хотят согласиться на что-нибудь дурное. С Богом же совещаться будет и получит успех в делах всякий, кто благочестив и добр и любит правду. Ибо написано: мысли праведних судьбы (Притч 12:5). Итак обвиняет отверженного Израиля за то, что он имел о Христе мнение, несогласное с Богом. Ибо собравшись совещались между собою и говорили: что сотворим? яко человек сей многа знамения творит. Аще оставим тако, придут Римляне и возьмут наш город и страну. Другой же некто из поставленных между правителями говорит: вы не весте ничесоже, яко уне есть, да един человек умрет, а не весь язык погибнет (Ин 11:47−50).
О том же самом весьма ясно учит Господь в евангельских притчах, говоря, что насадивший виноградник домовладыка послал своих рабов, чтоб они принесли плоды; земледельцы же убили сих. И нечестивые злодеяния их не остановились на этом, но и сына увидев посланного после слуг Отцом, сказали в себе: это — наследник; пойдем убьем его и завладеем наследством его (Мф 21:33−38). Итак они — отступники и виновники столь злых и нечестивых замыслов, прилагающие грех ко грехам; ибо они, как я сказал, убили святых пророков, — потом после них и самого наследника, то есть, сына. А что воля их издавна наклонна к отступлению от Бога, в этом он старается удостоверить, говоря: идущии снити во Египет, Мене же не вопросиша, еже помощь имети от Фараона, и заступление от Египтян.
В средине вставлено выражение: Мене же не вопросиша. Последовательность же мыслей здесь такова: горе, говорит, идущим в Египет просить помощи у Фараона и искать защиты у Египтян. Ибо когда была объявлена война им и царь Ассирийский двинул войска против страны Иудейской; тогда они прибегли к Египтянам и просили у них помощи, между тем как им надлежало бы умилостивлять Бога и обращением к лучшему заглаждать то, чем они оскорбили Его. А что они, в избытке пользуясь Его благоволением, не были бы покорены под ноги врагов, в этом удостоверит опыт их предков. Кого они не победили? над кем не владычествовали при помощи Бога? Однако же в ничто вменив спасение от Бога, даже более — решив, что не может спасти их всемогущая Десница, они искали помощи у людей. Но будет, говорит, это дело им на студ и на укоризну; яко суть в Тане старейшины его, и вестницы его зли.
Израильтяне удалились в Египет и думали, как уже сказал я, что им будет достаточно помощи предводителей или царей, находившихся в Танесе. Но и туда некоторые пришли, возвещая владетелям страны бедствия и страдания; ибо Ассириянин предпринял поход против Египтян после войны с Тирянами. Итак, вотще, говорит. Израильтяне потрудятся, прибегая к народу, который никоим образом не может принести им пользы; так как он не будет достаточно силен ни для помощи им, ни для освобождения их от угрожающих бедствий, но в студ и укоризиу. Так, неизбежно и всецело подвергаться всевозможным бедствиям всегда приходится тем, кои отдаляют сердце свое от надежды на Бога. Истину высказывает блаженный Давид, говоря: благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (Пс 117:8); Он исторгает и избавляет от всякого зла любящих Его и старающихся прилепляться к Нему.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху
Обличение есть укоризненный выговор или порицание с присоединением укоризненных слов. Этим воспитательным средством Педагог пользуется у Исаии, говоря: Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху. Как бы некую острую вытравляющую жидкость в некоторых отдельных случаях использует он устрашение, зажимая уста народу и обращая его на путь спасительный. Подобно этому шерсть при окраске ее обыкновенно вытравливается, чтобы она приняла окраску на более продолжительное время.
Источник: Педагог.
Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху
В том же Евангелии Иисус опять говорит: Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их (Ин 10:8). Кто это, как не вероотступники и разрушители Божиих Церквей, которые ополчаются против Божия рукоположения, которых обличил Святой Дух через пророка: Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху.
Источник: Новациану.
Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему
Для того Господь и дал людям Свой закон, чтобы они шли по Его указаниям. Заповеди Божии — пути для вечного спасения нашего и вместе для хорошей, спокойной и долгой земной жизни. Без Божьего руководства и помощи человеческое дело не имеет доброго успеха. О, как хорошо было бы для всех людей, если бы они верили и помнили Бога и сообразовали свою жизнь с Божьими законами. Тогда на земле было бы то общее счастье, к которому так тянутся все несчастные люди и которого никогда не могут дать люди без веры, несущие в мир вражду, ненависть и общую отчужденность.
Источник: В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.
Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему
Горе, чада отступившая… сотвористе совет не Мною. Это говорится о тех Иудеях, которые бежали в Египет, не вопросив об этом Господа.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 1−6 Горе сынам непокорным, вам, которые делаете совещания, но без Меня, снуете ткань, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху, — которые ходите, чтобы сойти в Египет, и не вопросили уст Моих, надеясь на подкрепление себя силою Фараона и полагаясь на тень Египта. И будет для вас сила Фараона стыдом и надежда на тень Египта беcчестием. Ибо будут в Тане князья твои, и послы твои дошли до Ганеса. Все посрамлены, из-за народа, который не мог быть полезным для них: не было от них ни помощи, ни какой либо пользы, но стыд и позор. Бремя животных юга, в земле угнетения и тесноты львица и лев: от них ехидна и аспид летающий: несущие на хребтах животных богатства свои, и на горбе верблюдов сокровища свои к народу, который не мог принести пользы им
После пророчества против Ариила и прочего, что излагалось до сего места в окончившейся речи, теперь начинается другое пророчество, которое оказывается исполнившимся чрез сто пятьдесят лет, протекших между Исаиею и Иеремиею. Ибо предсказывает ту историю, о которой мы читаем в книге Иеремии (Иер 41), что когда по разрушении Иерусалима и отправлении всего богатства и князей в Вавилон, поставлен был начальником над оставшимися в Иерусалиме происходивший из царского рода Годолия, сын Ахикамов; то после коварного умерщвления его вместе с союзными халдеями все военные начальники, и Иоанан, сын Кареи, и Иехония, сын Озии, и остальной народ от малого до большого пришли к пророку Иеремии и сказали ему: да падет молитва наша пред лицем твоим, и помолися о нас к Господеви Богу твоему о оставшихся сих: яко остася мало нас от многих, якоже очи твои видят. И да возвестит нам Господь Бог твой путь, по нему же пойдем, и слово, еже сотворим (Иер 42:2−3). Когда же через десять дней Иеремия ответил им словами Господа: Тако рече Господь Бог Исраилев: аще седяще сядете на земли сей, то созижду вас, а не разорю, и насажду вас, а не исторгну, яко престах от зол, яже сотворих вам Не убоится от лица царя вавилонска, его же вы боитеся (Иер 42:9, 11).
И немного спустя: аще же речете вы: не сядем на земли сей, и дадите лице ваше, чтобы пойти в Египет, и внидете тамо жити меч, егоже вы боитеся, обрящет вы там, и глад, от негоже вы опасение имате, постигнет вы в след вас во Египет, и тамо измрете вы (Иер 42:13−16). Тогда гордые люди ответили, говоря к Иеремии: лжеши, не посла тя к нам Господь Бог наш глаголати: не входите во Египет жита тамо: но Варух, сын Нириин, подъущает тя на нас, да нас вдаси в руце халдейсте уморити нас и превести в Вавилон (Иер 43:2−3). Затем все начальники, собрав остаток народа вместе с женами и детьми и дочерьми царя, не слушая гласа Господня, пошли в Египет, взяв с собою Иеремию и Варуха, и дошли до Тафнаса, так что Иеремия в предзнаменование будущего плена предсказывал против непокорного народа то, что содержится в его книге. Таким образом то, что имело быть впоследствии, предсказывается наперед, и отступниками и сынами непокорными называются те, которые, оставив совет Божий, полученный чрез Иеремию, последовали своей воле, и основали ткань не по Духу Божию, гласившему им устами Иеремии.
Об основании же ткани он сказал метафорически, чтобы обозначить превратный план, и это они сделали, чтобы увеличить прежние грехи чрез грех упорства и гордости. Сходившие, говорит, в Египет и не вопросившие уст Моих. Это не в том смысле, что они не вопросили, а в том, что не хотели слушать совета пророка, надеясь на подкрепление силою Фараона и полагаясь на защиту или на тень Египта. Вместо силы Фараона, как дважды поставлено в этом месте, в еврейском написано maoz. Как мы заметили в конце видения Даниила (Дан 11:38) под Богом maozim следует разуметь не Бога селения Модим, как бредит Порфирий, но Бога сильного и крепкого.
Фараон же у Египтян есть название царской власти, и каждый называется особым именем, как Фараон Нехао и Фараон Вафр, подобно тому как мы пред собственными именами царей ставим: Цезарь и Август. И будет, говорит, для вас сила Фараона стыдом и надежда на тень Египта бесчестием. Тот же Иеремия пишет, что в Тафнисе, городе египетском, он зарыл камни при входе в дом Фараона, и сказал мужам иудейским: «Так говорит Господь воинств, Бог Израилев: вот Я пошлю и возьму Навуходоносора, царя вавилонского, раба Моего, и поставлю престол его на этих камнях, которые Я скрыл, и устроит престол свой на них. И пришедши поразит землю египетскую: кто [обречен] на смерть, смертию, кто в плен — пленом и кто под мечь — мечом; и зажжет огонь в капищах богов египетских и сожжет оныя, а тех отведет в плен, и оденется в землю египетскую, как пастух одевается в одежду свою, и выйдет оттуда спокойно» (Иер 43:10−12). Ибо после покорения египтян пленены были и иудеи, бежавшие к египтянам
Следующее же затем: будут в Тане князья твои и послы твои дошли до Ганеса следует читать с иронией и с особою выразительностью (ςώχιταφμΙ), в том смысле, что презрев совет Божий, они послали князей своих в Тан, город египетский, где был дворец Фараона и где при Моисее были совершены весьма многие знамения и чудеса, как говорит Псалмопевец: положи во Египет чудеса, на поле Танеосе (Пс 77:43). Также и Исаия говорит: где теперь мудрецы твои? Пусть они возвестят тебе и покажут, что замыслил Господь воинств на Египет. Не стало князей Танских (Ис 19:12−13), которых не стало, говорит он, в то время, когда Господь вошел в Египет на облаке легком. О городе Ганесе мы не читаем в другом месте; но из слов его: послы твой дошли до Ганеса заключаем, что это самый отдаленный египетский город, близ Ефиопии и Блемонии, вместо чего LXX перевели: вестники наихудшие напрасно будут трудиться, надеясь на народ египетский, который не мог быть полезным для них, но послужил к вечному позору. Некоторые полагают, что это место написано против десяти колен в Самарии, потому что, требуя помощи у египтян, они были пленены ассириянами. В иносказательном смысле это все те, которые, презрев божественную религию, возвращаются к своей блевотине и, утратив имя сыновей, называются бесстыднейшими псами, делают совещания, но не чрез Господа, и заключают союз, но не по духу Господню, и прилагают грехи ко грехам, чтобы, подчинившись соблазняющим порокам, принять также превратные учения и спуститься во тьму египетскую, ища помощи у Фараона, царствующего в Египте, защита которого приводит к бесчестию и позору вечному. Ибо в Тане, то есть в заповеди презренной и отверженной князья его, вестники наихудшие, напрасно трудившиеся у народа, который не мог быть полезным для них. Ибо как спасение учеников радует святых учителей, так погибель обольщенных погубляет их родоначальников, прибегавших к помощи Египта.
Бремя животных юга. Вместо этого в еврейском говорится: massa beemoth neger, что LXX перевели: видение ,четвероногих в пустыне. Предшествующее изложение, которое мы очень подробно сделали на основании истории, служит объяснением настоящего места, потому что, согласно с употреблением у пророков, бремя, то есть груз и тяжесть мучений и наказаний, простерлось не только на Вавилон и Филистимлян, и на Моава, и Дамаск, и Египет, и пустынное море, также на Идумею и Аравию, и долину Сионскую и до отдаленного Тира, но также на животных юга, которых LXX перевели: четвероногие в пустыне. Разумеет же колено Иудино, которое, будучи расположено в южной части, граничит с пустынею, и тех, которые, презирая пророчество Иеремии не захотели, по взятии Иерусалима, жить в Иуде, но чрез пустыню бежали к египтянам И справедливо они называются животными юга, или четвероногими в пустыне, потому что отвергли разум Божий и, презирая Его повеление, бежали к идолам египетским, имея надежду на Фараона, опирающийся на котораго подобен опирающемуся на тростник, который сомившись ранит руку опирающегося. О подобного рода животных говорили и сыны Хореевы в псалме: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс 48:13). Следующее же затем: сей путь их соблазн им (Пс 48:14) справедливо ложно разуметь относительно настоящего отдела, потому что путь по пустыне послужил к их погибели. Знаю, я читал, что животные юга и четвероногие в пустыне, то есть те, которые, оставив пределы Иудеи, бежали к тьме египетской, относятся к духам злобы поднебесным, и правители тьмы это — те, которые лишились всего богатства и прежней силы вследствие привязанности к Египту. Так он (комментатор) сказал. Мы же, чтобы иносказательно объяснить и то, что еще не изложили, говорим, что все те, которые, оставив Творца, предались мирским заблуждениям, суть четвероногие мира сего, от которого тщетно надеялись получить помощь, когда оставили истинную помощь Божию.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга девятая.
Ст. 1−2 Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху: не вопросив уст Моих, идут в Египет, чтобы подкрепить себя силою фараона и укрыться под тенью Египта
Пророк упрекает своих соотечественников в том, что они, не справляясь с волей Божией, заключают союз с Египтом. От этого союза они не получат никакой пользы, а только одно посрамление.
Без Меня — правильнее: вопреки Моей воле. [В Славянском переводе с 70-и — ...сотвористе совет не со Мною… Прим ред. ]
Не по духу Моему, т. е. не так, как научал их Бог чрез пророков истинных, говоривших под действием Духа Божия.
Грех ко греху, т. е. у них и так уже много грехов, а они еще добавляют к старым новые!
Уст моих, т. е. Моего посланника, пророка Исаию.
Под тенью — то же, что «под защитою».
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента