I. Основание для спора. Именно из-за греха Господь боролся с ними; если они удосужатся, то пусть посмотрят немного дальше и увидят, что виноваты сами: горе душе их! Ибо сами на себя навлекают зло. Увы их душам (можно прочитать, стеная), ибо сами причинили себе зло (ст. 9). Следует заметить, что состояние грешников весьма печально и плачевно. Грех вредит именно душе и именно ее подвергает риску. Грешники могут процветать материально, но в то же время состояние их душ прискорбно. И далее следует заметить: какое бы горе ни постигло грешников они сами причинили его себе (Иер 2:19). Здесь им вменяется в вину, что (1) стыд, которому надлежало удержать их от греха, был совершенно отброшен, и люди набрались дерзости (ст. 9). Это, как ничто другое, ожесточает их против покаяния и готовит к погибели: выражение лиц их свидетельствует против них, что их ум стал суетным, похотливым и злобным; их глаза ясно выражали, что они не могут перестать грешить (2Пет 2:14). Посмотрев им в лицо, можно было догадаться о крайнем нечестии, присутствовавшем в их сердце: и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, такими импульсивными, властными и нетерпимыми к малейшему ограничению, были их похоти, а все оставшиеся искры добродетели в них полностью погасли. Содомляне открыто заявляли о своем грехе не только его чрезмерной злостностью (Быт 13:13), так что он вопил к небу (Быт 18:20), но и своими бесстыдными признаниями, что является верхом бесстыдства (Быт 19:5). Так же поступали Иуда и Иерусалим: они были настолько далеки от того, чтобы прятать свой грех, что даже выставляли его напоказ, хвалились дерзкими покушениями на добродетель и победой, одержанной над собственными обличениями. У них был лоб блудницы (Иер 3:3), и они не краснели (Иер 6:15). Следует заметить: кто набрался дерзости в грехе, тот созрел для погибели. Кто потерял стыд (как говорится), тот потерял благодать, а затем потерял и надежду.
(2) Их руководители, которым надлежало указывать народу правильный путь, сбили их с пути: «Вожди твои (князья, священники и пророки) ведут тебя по неправильному пути, вводят тебя в заблуждение» (ст. 12). Либо они проповедовали ложь и порочность, либо если и проповедовали истину и благо, то противоречили проповедуемому своим образом жизни, а люди скорее последуют дурному примеру, нежели благим увещаниям. Таким образом вожди путь стезей их испортили, ломая одной рукой то, что построили другой. Que te beatificant — называющие тебя блаженным вводят тебя в заблуждение (существует такое чтение). Священники одобряли людей, как будто бы у них все было в порядке, кричали им: «Мир, мир», как будто бы им не грозила никакая опасность, и таким образом предоставляли им и далее заблуждаться.
(3) Их судьи, которым надлежало опекать и защищать угнетенных, сами были злейшими притеснителями (ст. 14−15). Старейшины народа и князья были образованными и все прекрасно понимали, были весьма состоятельными и не искушались необходимостью вторгаться в имения окружающих, были людьми благородными и им надлежало бы гнушаться низких поступков, тем не менее они опустошили виноградник. Они сожгли (истинное значение слова) Божий виноградник, над которым были поставлены виноградарями и сторожами, поступили с ним так, как поступили бы его злейшие враги (Пс 79:17). Они либо отобрали виноградник у бедного, как поступила с Навуфеем Иезавель, либо жадно проглотили плоды, удовлетворяя свои похоти тем, чему надлежало стать хлебом насущным для нуждающихся семей. Награбленное у бедного накапливалось в их домах; когда Господь пришел искать пропавшее, то нашел его там, что стало свидетельством против старейшин и князей. Разумеется, украденное нужно было вернуть или возместить убытки, но они не пожелали этого сделать. Господь урезонивает этих великих мужей: «Что вы тесните народ Мой? Какая у вас на это причина? Какая вам от этого польза?» (ст. 15) Или же: «Какой вред они вам причинили? Не думаете ли вы, что власть вам дана именно для этого?» Следует заметить, что нет ничего более необъяснимого и в то же время неизбежно требующего ответа, чем обиды и оскорбления, причиненные Божьему народу его гонителями и притеснителями. «Что вы... молотите лица бедных? (англ. пер., ст. 15). Вы причинили им столько боли и беспокойства, как будто размололи их на мельнице, и они неизбежно превратятся в прах, когда одно притеснение следует за другим». Или: «Их лица в кровоподтеках и разбиты от нанесенных вами ударов; вы не только разорили их имения, но и жестоко обращались с ними самими». И нашего Господа Иисуса били по лицу (Мф 26:67).
II. Разрешение спора.
1. Обвинителем является Сам Бог: восстал Господь на суд (ст. 13), или взялся за обсуждение вопроса и стоит, чтобы судить народы: судить на стороне униженных и угнетенных; и Он вступает в суд... с князьями (ст. 14). Следует заметить: даже величайшие из людей не могут освободиться или застраховаться от расследования и приговора Божьего суда и не могут обжаловать полномочий небесного суда.
2. Обвинение доказано общеизвестными подтверждениями факта: «Посмотрите на угнетателей и вы увидите, что выражение лиц их свидетельствует против них (ст. 9); посмотрите на угнетенных и вы увидите, как изранены и побиты их лица» (англ. пер., ст. 15).
3. Спор уже начался в изменении служения. Чтобы наказать злоупотреблявших своей властью с худыми намерениями, Бог ставит над ними не имеющих понятия о том, как пользоваться властью вообще: притеснители народа Моего дети, и женщины господствуют над ним (ст. 12), то есть мужчины с неразумными суждениями и сильными эмоциями, как у детей и женщин; в том, что такими были их правители, состоял их грех и стал для них же карой.
III. Различие, которое надлежит провести между отдельными лицами в процессе спора: «Скажите праведнику, что благо ему... а беззаконнику горе, ибо будет ему худо...» (англ. пер., ст. 10−11) Пророк уже говорил, что они сами на себя навлекают зло (ст. 9), и в подтверждение показывает, что Бог готовит возмездие за дела рук их. Будь они праведными, было бы им благо, но если им худо, то лишь потому, что они нечестивы и останутся таковыми. Подобным образом Господь изложил дело Каину, чтобы убедить того, что у него не было причин сердиться (Быт 4:7). Или же это можно понимать таким образом: Бог угрожает всему народу судом, который нанесет ущерб государственным интересам.
1. Некоторые благочестивые, возможно, испугались, что их коснется эта пагуба, и поэтому Господь велит пророку утешить благочестивых в их страхах: «Что бы ни случилось с неправедным народом, пусть праведник знает, что он не пропадет в толпе грешников; Судия всей земли погубит ли праведника с нечестивым? (Быт 18:25). Нет, заверь праведника именем Господа, что благо ему. Для него качество бедствия изменится, и он укроется в день гнева Господня. С ним будет поддержка и утешение свыше, которые будут умножаться по мере умножения скорби, и поэтому будет благо ему». Когда отнимется всякое подкрепление хлебом, непорочные тем не менее во дни голода будут сыты, они станут вкушать плоды дел своих, их совесть будет свидетельствовать им, что они сохранили себя чистыми от общего беззакония, и поэтому общее бедствие для них не таково, как для других; они не подливали масла в огонь, поэтому и сами не стали топливом для огня.
2. Некоторые нечестивые, возможно, понадеялись, что избегут пагубы, и поэтому Господь велит пророку развеять их тщетные упования: «А беззаконнику горе, ибо будет ему худо (англ. пер., ст. 11). На него направлено жало судов, ему полынь и желчь, страдание и бедствие». Горе нечестивым, и, хотя, возможно, они думают укрыться от судов над народом, тем не менее им будет худо; им будет все хуже и хуже, если не покаются, но хуже всего в конце, ибо будет им возмездие за дела рук их в тот день, когда каждый получит соответственно тому, что он делал, живя в теле.
Ст. 9−10 Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих
Итак, есть колена, которые обозначаются именами патриархов, так как из колена Симеона происходят писцы, из колена Левия — первосвященники, которые исполнили нечестие свое и дополнили меру нечестия своих отцов в страданиях Господа. Они совещались против Господа Иисуса, чтобы убить Его, как и Исаия говорит: Горе душе их, ибо замыслили совет лукавый на самих себя, говоря: «Свяжем праведника, ибо Он бесполезен нам». Они убивали пророков и апостолов, возвещавших пришествие Господня спасения и проповедовали Его славные страсти и воскресение. После же, из-за их жадности и желания земного нечестия, они отпали от участия в божественном, от целомудрия телесного и трезвости духа, презирающего деньги и богатеющего благодатью.
Источник: О патриархах.
Ст. 9−10 Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих
Ибо кто, видя рассеяние их и запустение града их, погрешит, если скажет: Горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло, говоря: «свяжем Праведного, ибо Он нам невыносим». И конечно, вполне справедливо, братья мои! Ибо поскольку они не понимали смысла Писаний, то не понимали и того, что: Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится (Притч 26:27).
Источник: Праздничные послания.
Ст. 9−10 Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих
Но смирися, — говорит Пророк, — слава их, и студ лица их противу ста им; то есть у них нет и дерзновения возвести очи свои к Богу, потому что грех их немаловажен, но справедливо может быть поставлен наряду с грехом содомлян; они не тайно и не со стыдом соделали его, но, как бы восхищаясь лукавыми делами, всем его возвещали и открывали, как и содомляне, устремясь в беззаконные удовольствия, не прикрывали своего разврата благосличными речами, ибо говорят: где суть мужие вшедшии к тебе нощию? изведи я к нам, да будем с ними (Быт 19:5). Сему греху подражали иудеи, потому что грех свой, как содомский, возвестили и открыли. Встречающий сие в истории, которая пересказывает бедствия, предшествовавшие падению Иерусалима, удивится ясности пророчества. Посему две основательные причины к отречению у принужденных начальствовать над народом: собственная своя неспособность и затруднительное положение дел, когда народ почти неисправим от великого приумножения грехов. То и другое заключает в себе настоящее пророческое слово. О собственной неспособности отрекающийся от начальствования говорит: несть бо в дому моем ни хлеба, ни ризы; неисцельность же народа видна из слов: не буду началовождь людем сим.
Яко оставлен бысть Иерусалим, и Иудеа паде, и язык их со беззаконием, не покаряющься Господеви. Грех же свой яко содомский возвестиша и явиша. Ибо содомлян не мог спасти один, но нужно было, чтобы, по крайней мере, десять праведников умолили о них.
Горе души их! зане умыслиша совет лукавый на себе самих. Когда Пророк уже увидел, что народ его, подобно содомлянам, не стыдится грехов и впадает в них, не только не скрываясь и не таясь, но еще с бесстыдной дерзостью, и хвалится гнусными делами, тогда, оплакивая его, говорит: Горе души их! зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть.
Замыслы против праведных обращаются на главу замышляющих, как стрелы, ударившись о тела твердые и упругие, отскакивают к тем, кем они пущены. Посему Пророк говорит: умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть. Сие сделали иудеи в пришествие Господа, ибо, связав Его, привели к Каиафе. Связали руки благодетельствующие, не терпя пришествия Правды, потому что Она обращала в ничто их лукавства. Ибо правда непотребна неправедным, как солнце больным глазам Посему Пророк говорит: плоды дел своих снедят. И вот плоды дел их: пленение, рассеяние, разорение храма, утрата прежней славы, студ лица их, не позволяющий им возвести взор к Богу, по причине греха против Единородного. Итак, они утратили прежнее дерзновение, не имея у себя ни пророков, ни богослужения, связав же Слово, связав Истину, связав Свет, связав Правду, связав Спасителя, связав Врача, связав Освободителя, так как все это для нас Христос, по различному о Нем понятию. Они лишились Света, лишились Слова, лишились Истины, живут в неправде, болезнуют неисцельно. Вот плоды дел их, которые снедают они!
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 9−10 Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих
И опять, следует увещевать, чтобы, если не боятся быть плохими, по крайней мере, стыдились, что их видят. Ведь часто, когда провинность скрывают, она обращается в бегство, потому что, когда разум стыдится того, что ее видят, но не опасается того, что она есть, он иногда стыдится и того, что она есть, потому что старается, чтобы ее не видели. Когда, действительно, кто-нибудь порочный приобретает дурную славу, он всякое злодеяние совершает насколько свободнее, настолько считает его дозволенным, и что он предполагает дозволенным, в этом, без сомнения, все более запутываясь, тонет. Поэтому написано: О грехе своем они объявили открыто, как содомляне, и не скрыли. Ведь если бы Содом скрывал свой грех, до сих пор бы грешил со страхом. Но он совсем опустил поводья страха, поскольку не старался скрыть в темноте свой грех. Поэтому снова написано: Вопль Содомский и Гоморрский, велик он (Быт 18:20). Потому что грех с голосом, вина в действии; а грех еще и с криком, — вина, соединенная с распущенностью.
Источник: Пастырское правило.
Ст. 9−10 Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих
Сего ради ныне смирися слава их, и студ лица их противу ста им. Пророк опять говорит о будущем, как бы о прошедшем, следуя обыкновенному закону пророчества. Смирением славы он называет плен. Действительно, не малым стыдом было для тех, которые были в звании владык вселенной, — покориться людям нечестивым и иноплеменным. А под студом лица он разумеет стыд, происходящий от греха. Такова была жизнь их. Так как они наперед постыдили сами себя своими делами, то и Бог лишил их славы, предав их наказанию меньшему, нежели какому они подвергли сами себя. Не так дурны были они, живя в чужой стране, как когда, владея своею столицею, предавались беззакониям. Там сокращались злые дела их, а в отечестве более и более увеличивались. Таким образом пророк преподает им высокое учение, убеждая постоянно прежде наказания удаляться от пороков, воздерживаться и стыдиться, не тогда, когда иноплеменники возьмут их и отведут в рабство, но когда сила греха будет держать их пленниками.
Грех же свой яко Содомский возвестиша, и явиша. Часто я говорил, и теперь скажу: пророк, показывая человеколюбие Божье, предсказывает не только то, что они будут терпеть, но и то, чему они достойны были подвергнуться. Грехи их были равны содомским; а наказания их — гораздо легче. Бог не исторг их с корнем, не разрушил города их до основания и не истребил остатков рода их. Выражения же: возвестиша и явиша сказаны человекообразно, потому что не тогда Бог узнает совершившееся, когда оно совершается, — как можно сказать это о Том, Кто знает все прежде бытия? — но пророк сказал так для того, чтобы показать великость бедствия.
Как в другом месте Писания, когда говорит: умножися вопль грехов их ко Мне (Быт 18:20), говорит так, не представляя Бога обитающим где-нибудь далеко и не заключая Его в небе, но показывая великость греха, так и здесь словом возвестиша пророк выражает чрезмерность порока. Грехи более легкие могли бы быть незаметными; но чрезмерные и великие бывают весьма известны и явны, хотя бы не было никого, кто бы осуждал и обличал их: они сами себя обличают и делают явными. Таким образом пророк, желая показать великость зол, говорит: возвестиша и явиша, т.е. совершали зло с великою неумеренностью, с великой дерзостью, не стыдясь и не скрываясь, но делая порок своим занятием.
Горе души их: зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть. Крайнее зло, когда не только грешат, и не только грешат дерзко, но и изгоняют тех, которые могли бы исправить это. Как сумасшедшие часто бросаются на врача, так точно и они представляли величайшее доказательство неисцелимой болезни в том, что изгоняли праведных. Такова добродетель: она одним появлением своим огорчает живущего порочно. Таков порок: он часто, еще не слыша обличения, тяготится самим присутствием людей, живущих честно. Здесь двоякое обличение: за то, что они связывают праведника, и за то, что связывают его как бы непотребнаго. Так, когда кто-нибудь не только не принимает полезного, но и считает это вредным, то какое остается для него средство к исправлению? Потому и пророк, видя, что они дошли до крайности, начинает снова с плача, а не с обличения и укоризны, говоря: горе душе их; и далее весьма мудро говорит: зане умыслиша совет лукавый на себе самих. Хотя совершившиеся, по-видимому, направлено против праведника, но если исследовать внимательно, то умысел их обращается не на того, кто страждет, а на тех, кто делает это. Отсюда мы научаемся, что человек добродетельный, хотя бы подвергся бесчисленным оскорблениям, не потерпит никакого вреда от причиняющих их; а злоумышляющие против него скорее на себя самих поднимают меч, как было и с этими. Они, связывая праведника, нисколько не повредили ему, но самих себя ввергли в больший мрак и пустыню, удалив от себя светильник — убо плоды дел своих снедят. Таков пророк: он сам в себе заключает наказание. Сказанное здесь пророком означает следующее: они вкусят от своих плодов, поставив себя в совершенной пустыне и приготовив себе многие пропасти.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Сего ради ныне смирися слава их, и студ лица их противу ста им: грех же свой яко Содомский возвестиша и явиша
Указывает на время унижения Иудеев и говорит: ныне смирися слава их, пополняя, что (это случилось) в особенности за то время, в которое язык их беззаконно нечествовал против Христа; тогда постигли их всякого рода унижение и они впали в бесчестие. И каким образом их язык, вместе с непокорностью, произносил нечестивые слова, сам пророк объясняет нам, оставляя в стороне все другое и вспоминая одно только последнее их нечестие. Ибо они и всегда враждовали против Христа и, уязвляемые стрелами зависти, всячески злоумышляли против Него. А когда привели Его к Пилату, тогда в особенности обнаружили они и проявили свой грех, как грех Содомский. Ибо как жители Содома, страдавшие дикою необузданностью желаний и побеждаемые противоестественными удовольствиями, нападали на блаженного Лота, требуя вошедших к нему мужей для совершения над ними постыдного дела, так как в них попрана была всякая стыдливость и ими овладело неодолимое бесстыдство; подобным же образом, думаю, и Иудеи обнаружили свое беззаконие, вопия и говоря Пилату о Христе: возми, возми, распни Его (Ин 19:15). За такие их слова (Бог) обвинял их через одного из пророков, говоря: я оставил дом мой, бросил наследство Мое и отдал возлюбленную душу Мою в руки врагов её. И стало для Меня наследство Мое как лев в лесу; он издал голос свой против Меня; посему я возненавидел его (Иер 12:7−8).
Ст. 9 — 11 Горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть: убо плоды дел своих снедят. Горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом руку его
Теперь пророк оплакивает народ иудейский и указывает причины сетований оных. Ибо, говорит, они сказали в себе: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть. Ибо они не приняли чрез веру Спасителя всех Христа, но постоянно бесчестили Его и думали, что ни какой пользы не будет от жизни Того, Кто пришел, чтоб чрез Него сделалось новым все, что в нас, и чтоб привести от подзаконной жизни в духовную потомков Израиля. Посему предположивши, что не будет от Него никакой пользы, они предали Его смерти, хотя Он ожил опять как Бог, опустошивший ад и разрушивший державу смерти. Ибо Он — жизнь и источник жизни. Но они умыслили против себя самих, восхотев связать праведного. И они поедают плоды дел своих. Ибо что человек посеял, то и пожнет. И те, которые ведут добрую жизнь и имеют душу, исполненную любовью к Богу, получат от этого благие плоды: противники же и непокорные и восстающие против славы божественной будут вкушать плоды дел своих, то есть, огонь, суд и наказание и все, что бывает следствием гнева божественного. Такие бедствия непременно постигнут тех, которые решились противиться Богу. Поистине горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом рук его. И как они привели Иисуса к Пилату и предали Его необузданному гневу воинов, так и сами они, говорит, преданы будут войскам римским. И мы увидим, что об этом очевидно говорит он устами Иезекииля; так как сказано нечестивому и богоубийственному Иерусалиму: как ты сделал, так будет и тебе. Воздаяние Твое возвратится на твою голову.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 9−10 Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих
Связали Иисуса, и ввели во двор архиерея. Хочешь ли узнать и видеть, что и о сем написано? Исаия говорит: Горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло, говоря: «Свяжем праведного, ибо он бесполезен нам». И поистине, горе душе их! посмотрим, почему. Исаия был распилен, но после того исцелен народ. Иеремия был ввергнут в тинный ров, но излечена рана иудеев. Ибо она была не столь велика, потому что грех их был против человека. Но ныне поскольку не против человека, а против Бога вочеловечившегося согрешили иудеи, то горе душе их!
Источник: Поучения огласительные. Поучение 13.
Ст. 9−10 Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих
Самая же крайняя мера вашей злобы в том, что ненавидите даже того Праведника, Которого вы убили, и тех, которые от Него стали тем, что они суть, — благочестивыми, праведными и человеколюбивыми. Поэтому горе душе их, — говорит Господь, - ибо сами на себя навлекают зло, говоря: Убьем праведника, так как Он не годен для нас. Вы не приносили жертву Ваалу как ваши отцы, не приносили варений в рощах или на возвышенных местах воинству небесному, но вы не приняли Христа Божия. Ибо кто не знает Его, тот не знает и воли Божией, и кто оскорбляет и ненавидит Его, тот ненавидит и оскорбляет и Пославшего Его; кто не верует в Него, тот не верует проповедям пророков, которые благовествовали и проповедали о Нем всем.
Источник: Беседа с Трифоном иудеем.
Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло
И обезчестили облако славы Его. Пророк говорит здесь или о бесславии, какое древле причинили облаку, отлив под ним тельца, или о бесславии, какое причинили скинии, бывшей сперва в Силоме, а потом в Соломоновом храме, когда во дворах дома Божия поставили идолов.
Ст. 9−10 Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих
Столь великие благие дела у них Он свершил, слепым дал свет, хромых, расслабленных сделал способными ходить, также возвращал мертвым жизнь. Итак, за все Его благодеяния воздали Ему наградой смерть, оцененную в тридцать сребреников. Приводится также в Евангелиях, что был он связан. Это было провидено пророческим словом, изреченным через Исаию: Горе душе их, которые замыслили наихудше сами себе, говоря: «Свяжем праведного, ибо он бесполезен нам».
Источник: Изложение символа веры.
Ст. 9−10 Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих
Немного ниже пророк сам объяснил, по какой причине он их назвал князьями Содомскими и народом Гоморрским (Ис 1:10), говоря: Ваши руки полны крови (Ис 1:15). И опять немного ниже он говорит: И о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло, говоря: «Свяжем праведника, ибо он бесполезен нам». Поскольку он явно говорит о крови и заговоре против праведника, то речь не может идти ни о чем ином, как о заговоре против нашего Спасителя Иисуса Христа.
Источник: Доказательство в пользу Евангелия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента