I. Был ли достаток иудеев поддержкой для них? Достаток является таковым для любого народа; без хлеба не будет жизни, однако Бог может отнять всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою; и Он вправе поступить так, если изобилие хлеба ведет к беззакониям (Иез 16:49) и данное нам для попечения о жизни превращается в похоти. Господь может отнять хлеб и воду, удерживая дожди (Втор 28:23−24). Или Он пошлет дожди, но отнимет подкрепление в виде хлеба и воды, удерживая Свои благословения, которыми, а не только хлебом единым, человек живет и без которых не будет хлеба (Мф 4:4), и тогда и хлеб не в сытость, и водой не напьешься (Агг 1:6). Христос хлеб жизни и живая вода, и если Он будет нашим подкреплением, то мы убедимся, что это лучшая часть, которая не отнимется у нас (Ин 4:14; Ин 6:27).
II. Было ли войско иудеев военачальники, полководцы и воины поддержкой для них? Они отнимутся: либо падут от меча, либо настолько лишатся мужества от поражений, с которыми столкнутся, что оставят службу и решат больше не воевать; или же станут инвалидами по болезни или падут духом, так что окажутся непригодными к делу. Храбрый вождь и воин, пятидесятник и даже младший по званию будет устранен. Когда исчезают доблестные мужи, народу это не сулит ничего хорошего. А посему да не хвалится сильный силою своею и да не полагается никакой народ на своих сильных мужей, но пусть сильные народы прославляют Бога, и тогда города страшных племен будут бояться Того, Кто может сделать их слабыми и презренными (Ис 25:3).
III. Были ли государственные мужи иудеев ученые, политики, духовенство, мудрецы и знатоки поддержкой для них? Таковые тоже отнимутся судьи, искушенные в законе и опытные в отправлении правосудия, пророки, к которым обычно ходили за советом в трудных случаях, благоразумные (англ. пер., ст. 2), более других славившиеся своей дальновидностью и проницательностью и помогавшие судьям, прорицатели (истинное значение слова), которые, хотя и прибегали к незаконному искусству, к гнилому подкреплению, все же держались (хотя, возможно, исходя из контекста, понимать следует в хорошем смысле), старцы по возрасту и по должности, вельможи, важность вида которых внушала благоговение и чей возраст и опыт позволяли им быть советниками. Серьезной поддержкой для народа были ремесла, включавшие производство товаров и рукоделие; но когда ломается все подкрепление, то и мудрые художники отнимутся; и наконец искусные в слове, красноречивые ораторы, которые в некоторых случаях могут нести хорошую службу, потому что, даже не относясь к числу благоразумных и старцев, они способны излагать мысли других красивым языком. Например, Моисей не умел красиво говорить, тогда как Аарон умел. Господь грозится отнять этих людей, то есть (1) лишить их способности служить своей стране, делая судей глупыми, отнимая языку велеречивых и лишая старцев смысла (Иов 12:17 и далее). Каждая тварь для нас это то, чем Господь создал ее, и мы не можем быть уверенными, что приносящие нам пользу всегда будут таковыми.
(2) Положить конец их дням; ибо причина, по которой мы не должны полагаться на князей, заключается в том, что выходит дух их (Пс 145:3−4). Следует заметить: грозным признаком для любого народа должен стать тот факт, что полезные люди устраняются в разгар своего служения.
IV. Было ли правительство иудеев поддержкой для них? Ему следовало быть таковым. Дело монарха утвердить столпы земли (Пс 74:4). Однако здесь звучит угроза, что и это подкрепление выйдет из строя. Когда будут устранены сильные и благоразумные, тогда отроки будут их начальниками, отроки по возрасту, которые сами нуждаются в воспитателях и в наставниках; они будут драться между собой, охотясь на юного царя и его царство; отроки по уму и по складу характера, инфантильные мужчины, которые знают не больше детей, доверить правление таковым все равно что дать власть младенцу в колыбели. Они будут править иудеями со всей глупостью, непостоянством и упрямством ребенка. Горе тебе, земля, когда царь твой отрок (Еккл 10:16).
V. Служила ли подкреплением иудеям слаженность между подданными, порядок, взаимопонимание и взаимосвязь, которые они поддерживали? Это как раз тот случай, когда народ сам неплохо может справиться, даже если правители не столь хороши, как следовало бы; однако здесь звучит угроза, что Бог пошлет и между ними злого духа (как в Суд 9:23), который сделает их (1) недружелюбными и причиняющими вред друг другу: «И в народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим» (ст. 5), а их князья, будучи детьми, не удосужатся ни обуздывать притеснителей, ни помогать угнетенным; и совершенно бесполезно к ним взывать (что любому человеку послужит искушением мстить за себя самому), поэтому люди начнут кусать и пожирать друг друга и вскоре будут друг другом истреблены. Тогда homo homini lupus человек человеку становится волком; jusque datum scelery — на нечестие ставится печать закона; пес hospes ab hospite tutus — гость и хозяин опасны друг для друга.
(2) Бесчинствующими и дерзкими по отношению к начальникам. Это такое же зловещее предзнаменование для народа, как и случаи, когда подрастающее поколение грубое, непокорное, неуправляемое и юноша нагло превозносится над старцем, тогда как ему надлежит пред лицем седого вставать и почитать лицо старца (Лев 19:32). Когда молодые люди самоуверенны и развязны и ведут себя пренебрежительно по отношению к старшим, то в их поведении кроется не только бесчестье для них самих, но и плохие последствия для общества: из-за этого утрачивается авторитет правительства и слабеют руки, поддерживающие их. Точно так же плохо для народа, когда благородные люди не могут поддержать свой авторитет, но подвергаются нападкам со стороны представителей низкого сословия и попрошаек; когда толпа оскорбляет судей и пренебрегает их полномочиями. Кто поступает так, тому придется за многое ответить.
VI. Небольшим подкреплением, поддержкой могла бы стать надежда на то, что, как бы плохо ни шли дела сейчас, возможно, будет поставлен другой правитель, который станет справляться лучше. Однако и в этом уповании придется разочароваться, ибо случай столь безнадежен, что ни один благоразумный и серьезный человек не станет вмешиваться.
1. Место правительства будет вакантным (ст. 6). Здесь (1) принимается как должное, что устранить все эти трудности и привести все в порядок можно не иначе, как посредством благих начальников, которых облекут властью при общем согласии, а они станут осуществлять эту власть на благо народа. И вероятно, во многих местах именно так и зародилось управление: люди убеждались в необходимости объединиться, подчиняясь одному, которого считали достойным такого доверия, ради благополучия и безопасности всех, осознавая тот факт, что без управления им грозит уничтожение. Поэтому здесь предлагают заключить соглашение: «Будь нашим вождем, и мы будем твоими подчиненными, и да будут эти развалины под рукою твоею, чтобы ты их исправил и восстановил, сохранил и утвердил и способствовал процветанию (Ис 58:12). Позаботься защитить нас мечом брани от нападения внешних врагов и мечом правосудия от нападок друг на друга, а мы будем хранить тебе верность и преданность».
(2) Случай представляется весьма печальным и с не менее грустным исходом, ибо [1] когда правят отроки, каждый считает, что он вправе диктовать, кто будет начальником, и отдаст предпочтение собственным родственникам. А если бы правители были нормальными, то назначение начальников оставалось бы исключительно в их власти, как и должно быть. [2] Люди столкнутся с необходимостью даже навязывать властные полномочия тем, кого будут считать подходящими: ухватится человек за брата своего, чтобы силой заставить его стать правителем, догадываясь, что тот готов отклонить предложение. Более того, уговаривать он будет своего брата, тогда как люди, как правило, не желают, чтобы равные им становились их начальниками; свидетельство тому зависть братьев Иосифа. [3] Сложится мнение, что достаточным основанием для выдвижения человека на пост правителя будет тот факт, что он одевается лучше своих ближних, весьма худой критерий при выборе кандидата на ответственную должность в правительстве. Все это было знаком того, что страна дошла до обнищания, когда такой редкостью было найти человека в приличной одежде или того, кто мог бы позволить себе купить облачение старейшины или судейскую мантию; к тому же это служит достаточным подтверждением, что люди были очень легкомысленны, если так сильно почитали человека с золотым перстнем, в богатой одежде (Иак 2:2−3), ибо этого было достаточно, чтобы сделать его своим правителем. Если бы сказали: «У тебя есть мудрость, порядочность, опыт, будь нашим вождем», то в этом был бы какой-то смысл. Сказать же: «У тебя есть одежда, будь нашим вождем», было насмешкой. Мудрый бедняк, хотя и в скудной одежде, но спас город (Еккл 9:15). Мы можем сослаться на это место, показывая, в каком безысходном состоянии находился грешный человек, когда нашему Господу Иисусу было угодно стать нашим братом, и, несмотря на то что Его не соблазняли к тому, Он Сам предложил стать нашим вождем и Спасителем и взять эти развалины под руку Свою.
2. Человек, которому таким вот образом будут навязывать вступление в должность, откажется, потому что, хотя в нем и видят довольно-таки серьезного мужа, он-то знает, что не справится с должностными обязанностями и не удовлетворит ожиданиям избравших его: он с клятвою скажет (подняв вверх руку, согласно принятому в древности обряду принесения клятвы): не могу исцелить ран общества... не делайте меня вождем народа (ст. 7). Следует заметить: руководители должны быть целителями, и хорошие руководители будут таковыми; они должны научиться объединять своих подчиненных, а не углублять существующие между ними различия. Только тот годен для управления, кто имеет дух кроткий, спокойный и благотворный. Правителям также надлежит подходящими методами исцелять раны, нанесенные интересам народа. Почему же этот человек не хочет быть вождем? Потому что: в моем доме нет ни хлеба, ни одежды.
(1) Если он сказал правду, то это знак того, что люди сильно разорились и даже выглядевшие наилучшим образом нуждались в самом необходимом распространенный случай и весьма печальный. Некоторые, жившие на широкую ногу, стараются выставить наружу лучшую сторону, хотя, по правде говоря, находятся в большом затруднении и живут с тяжелым сердцем из-за недостатка хлеба и одежды.
(2) Если же он говорил неправду, то это знак того, что совесть людей ужасно развратилась, когда, чтобы избежать издержек, связанных с данной должностью, человек готов обременить себя виной в клятвопреступлении и (самое большое сумасшествие в мире) готов проклясть собственную душу, лишь бы сберечь деньги (Мф 16:26).
(3) Как бы там ни было, это верный знак того, что народ пребывал в ужасном состоянии, если никто не желал занять место его вождя, ибо не надеялся получить от него ни почета, ни выгоды, к чему обычно стремятся честолюбивые люди, добиваясь повышения.
3. Причина, по которой Бог привел дела к такому печальному исходу, к тому же дела Своего собственного народа (данную причину называет либо пророк, либо отказавшийся стать вождем), не в том, что Он не желал добра собственной стране, но потому что видел всю безнадежность данного случая, невозможность облегчения ситуации и бесполезность попыток ее исправить: рушился Иерусалим, и пал Иуда (ст. 8), в чем винить они могли только себя. Они сами навлекли погибель на собственную голову, ибо язык их и дела их против Господа; они нарушали Божий закон и словом, и делом и тем самым умышленно противостали Богу; они сознательно вознамерились оскорбить Его, выразив пренебрежение к Его власти и неповиновение Его правосудию. Язык иудеев был против Бога, потому что они противоречили Его пророкам; не лучше были и их дела, ибо поступали по своим словам. Их грех усугублялся тем, что Бог призрел их и явил у них Свою славу; они же бросили вызов Господу прямо в лицо, как будто бы чем больше познавали Его славу, тем сильнее гордились своим презрением к ней, обращая ее в бесчестие. За это, именно за это был разрушен Иерусалим. Следует заметить: и отдельные люди, и целые народы своей гибелью обязаны грехам. Если бы они не прогневили Господа, Он не сделал бы им зла (Иер 25:6).
И в народе один будет угнетаем другим, и каждый — ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею
И нападати имут людие, человек на человека, и человек на ближняго своего. Явно, что Пророк говорит о событиях, предшествовавших последнему взятию Иерусалима, после которого иудеи рассеяны. Не в пророческих гаданиях предлагает слово, но открыто и ясно описывает сии события, когда, нападая друг на друга, наполнили они город мятежом и убийством, когда самые враги, обложившие город, не побудили их к необходимому единомыслию, но, находясь в крайности, так что город почти уже был взят, стены разрушены, враги вторгались, по любоначалию и желанию первенствовать они наступали друг на друга. И подверглись сему оттого, что у них отняты были пророк, и смотреливый, и старец, и дивный советник, поставлены же юноши князи, и господствовали над ними ругателие.
И приразится отроча к старцу, и безчестный к честному. Пророк описывает отличительные свойства смятения; ибо мятежу свойственно, что ничего не различают, и дитя негодует на старца и нападает на его правила, и бесчестный, опозорив себя страстью бесчестия, желает, чтобы его почитали более достойным уважения, нежели честного. Но боюсь, не простирается ли это и на нас: не о настоящем ли времени сии пророчества, когда дети, юные возрастом и еще более юные нравами, приражаются к пресвитерам церковным, не допуская их до священнодействий и не сохраняя подобающего церковного благочиния. А когда жившие порочно вооружаются против добрых правителей, тогда бесчестные восстают на честных. И не ежедневно ли видим людей, которые выходят из мест пьянства, чревоугодия, разврата и начинают рассуждать о Боге и судить досточестных в народе?
Толкование на пророка Исаию.
И в народе один будет угнетаем другим, и каждый — ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею
И нападати имут людие, человек на человека, и человек на ближняго своего. Как в зданиях, когда поддерживающие их деревья сгнили, или отняты, стены необходимо обрушиваются, не имея никакой подпоры, так и там, где отняты вышеупомянутые мужи, начальники, советники, судьи, пророки, ничто не препятствует народу истреблять самого себя и быть великому смятению.
И приразится отроча к старцу, и безчестный к честному. Юноша, говорит пророк, будет противиться старцу, будет превозноситься пред ним, презирать его. Это, еще прежде нападения неприятелей, бедственнее всякой войны, потому что когда старость не будет уважаема юностью и люди низкие и презренные станут попирать ногами людей, прежде почтенных, тогда город будет находиться в состоянии нисколько не лучшем того, как бы он утопал в волнах.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И нападати имут людие, человек на человека, и человек на ближняго своего: приразится отроча к старцу, и безчестный к честному
Предшествующее слово показало нам, как у Иудеи отнята будет крепость хлеба и крепость воды, исполин и сильный, воин и судия, и пророк, и прозорливец, и старец, и пятьдесятоначальник, и чудный советник, и мудрый архитектон, и разумный слушатель. Потом когда это наконец сбудется с ними и какой вред они потерпят от этого, уясняет, тотчас присовокупляя, что нападати имут людие, человек на человека, то есть у них будет междоусобие и они будут проводить жизнь, исполненную мятежа, когда юноши будут презирать почтенную седину старца, и низший не будет оказывать чести высшему; но когда никто не будет обличать, и следовательно направлять к тому, что каждому прилично, все у них будет в расстройстве, при отсутствии у них всякого порядка и знания. Ибо где не управляет божественный закон, судья всех действий, там как было бы возможно кому либо проводить правильную жизнь, подобно тому, как если бы кто захотел, чтобы корабль, не имеющий кормила и кормчего, мог идти прямым и не извилистым путем?
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И в народе один будет угнетаем другим, и каждый — ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею
Когда начальниками будут юноши посмеивающиеся над Господом, каких описывает пророческая речь, тогда не будет соблюдаться никакого уважения ни в отношении к достоинству, ни к возрасту, ни к знанию; но восстанут отроки на старцев, и незнатные на знатных, и взаимно падут. И исполнится оное апостольское: аще друг друга угрызаете, друг от друга истреблени будете (Гал 5:15).
Это, пишет Иосиф, случилось с народом Иудейским при Тите, сыне Веспасиана, когда при завоевании Римлянами, мятежники в Иерусалиме разделились на три партии: одни заняли крепость и храм, другие нижнюю часть города, третьи верхнюю.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга вторая.
И в народе один будет угнетаем другим, и каждый — ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею
Вследствие слабости правителей в государстве начнутся разные противозакония.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента