I. Был ли достаток иудеев поддержкой для них? Достаток является таковым для любого народа; без хлеба не будет жизни, однако Бог может отнять всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою; и Он вправе поступить так, если изобилие хлеба ведет к беззакониям (Иез 16:49) и данное нам для попечения о жизни превращается в похоти. Господь может отнять хлеб и воду, удерживая дожди (Втор 28:23−24). Или Он пошлет дожди, но отнимет подкрепление в виде хлеба и воды, удерживая Свои благословения, которыми, а не только хлебом единым, человек живет и без которых не будет хлеба (Мф 4:4), и тогда и хлеб не в сытость, и водой не напьешься (Агг 1:6). Христос хлеб жизни и живая вода, и если Он будет нашим подкреплением, то мы убедимся, что это лучшая часть, которая не отнимется у нас (Ин 4:14; Ин 6:27).
II. Было ли войско иудеев военачальники, полководцы и воины поддержкой для них? Они отнимутся: либо падут от меча, либо настолько лишатся мужества от поражений, с которыми столкнутся, что оставят службу и решат больше не воевать; или же станут инвалидами по болезни или падут духом, так что окажутся непригодными к делу. Храбрый вождь и воин, пятидесятник и даже младший по званию будет устранен. Когда исчезают доблестные мужи, народу это не сулит ничего хорошего. А посему да не хвалится сильный силою своею и да не полагается никакой народ на своих сильных мужей, но пусть сильные народы прославляют Бога, и тогда города страшных племен будут бояться Того, Кто может сделать их слабыми и презренными (Ис 25:3).
III. Были ли государственные мужи иудеев ученые, политики, духовенство, мудрецы и знатоки поддержкой для них? Таковые тоже отнимутся судьи, искушенные в законе и опытные в отправлении правосудия, пророки, к которым обычно ходили за советом в трудных случаях, благоразумные (англ. пер., ст. 2), более других славившиеся своей дальновидностью и проницательностью и помогавшие судьям, прорицатели (истинное значение слова), которые, хотя и прибегали к незаконному искусству, к гнилому подкреплению, все же держались (хотя, возможно, исходя из контекста, понимать следует в хорошем смысле), старцы по возрасту и по должности, вельможи, важность вида которых внушала благоговение и чей возраст и опыт позволяли им быть советниками. Серьезной поддержкой для народа были ремесла, включавшие производство товаров и рукоделие; но когда ломается все подкрепление, то и мудрые художники отнимутся; и наконец искусные в слове, красноречивые ораторы, которые в некоторых случаях могут нести хорошую службу, потому что, даже не относясь к числу благоразумных и старцев, они способны излагать мысли других красивым языком. Например, Моисей не умел красиво говорить, тогда как Аарон умел. Господь грозится отнять этих людей, то есть (1) лишить их способности служить своей стране, делая судей глупыми, отнимая языку велеречивых и лишая старцев смысла (Иов 12:17 и далее). Каждая тварь для нас это то, чем Господь создал ее, и мы не можем быть уверенными, что приносящие нам пользу всегда будут таковыми.
(2) Положить конец их дням; ибо причина, по которой мы не должны полагаться на князей, заключается в том, что выходит дух их (Пс 145:3−4). Следует заметить: грозным признаком для любого народа должен стать тот факт, что полезные люди устраняются в разгар своего служения.
IV. Было ли правительство иудеев поддержкой для них? Ему следовало быть таковым. Дело монарха утвердить столпы земли (Пс 74:4). Однако здесь звучит угроза, что и это подкрепление выйдет из строя. Когда будут устранены сильные и благоразумные, тогда отроки будут их начальниками, отроки по возрасту, которые сами нуждаются в воспитателях и в наставниках; они будут драться между собой, охотясь на юного царя и его царство; отроки по уму и по складу характера, инфантильные мужчины, которые знают не больше детей, доверить правление таковым все равно что дать власть младенцу в колыбели. Они будут править иудеями со всей глупостью, непостоянством и упрямством ребенка. Горе тебе, земля, когда царь твой отрок (Еккл 10:16).
V. Служила ли подкреплением иудеям слаженность между подданными, порядок, взаимопонимание и взаимосвязь, которые они поддерживали? Это как раз тот случай, когда народ сам неплохо может справиться, даже если правители не столь хороши, как следовало бы; однако здесь звучит угроза, что Бог пошлет и между ними злого духа (как в Суд 9:23), который сделает их (1) недружелюбными и причиняющими вред друг другу: «И в народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим» (ст. 5), а их князья, будучи детьми, не удосужатся ни обуздывать притеснителей, ни помогать угнетенным; и совершенно бесполезно к ним взывать (что любому человеку послужит искушением мстить за себя самому), поэтому люди начнут кусать и пожирать друг друга и вскоре будут друг другом истреблены. Тогда homo homini lupus человек человеку становится волком; jusque datum scelery — на нечестие ставится печать закона; пес hospes ab hospite tutus — гость и хозяин опасны друг для друга.
(2) Бесчинствующими и дерзкими по отношению к начальникам. Это такое же зловещее предзнаменование для народа, как и случаи, когда подрастающее поколение грубое, непокорное, неуправляемое и юноша нагло превозносится над старцем, тогда как ему надлежит пред лицем седого вставать и почитать лицо старца (Лев 19:32). Когда молодые люди самоуверенны и развязны и ведут себя пренебрежительно по отношению к старшим, то в их поведении кроется не только бесчестье для них самих, но и плохие последствия для общества: из-за этого утрачивается авторитет правительства и слабеют руки, поддерживающие их. Точно так же плохо для народа, когда благородные люди не могут поддержать свой авторитет, но подвергаются нападкам со стороны представителей низкого сословия и попрошаек; когда толпа оскорбляет судей и пренебрегает их полномочиями. Кто поступает так, тому придется за многое ответить.
VI. Небольшим подкреплением, поддержкой могла бы стать надежда на то, что, как бы плохо ни шли дела сейчас, возможно, будет поставлен другой правитель, который станет справляться лучше. Однако и в этом уповании придется разочароваться, ибо случай столь безнадежен, что ни один благоразумный и серьезный человек не станет вмешиваться.
1. Место правительства будет вакантным (ст. 6). Здесь (1) принимается как должное, что устранить все эти трудности и привести все в порядок можно не иначе, как посредством благих начальников, которых облекут властью при общем согласии, а они станут осуществлять эту власть на благо народа. И вероятно, во многих местах именно так и зародилось управление: люди убеждались в необходимости объединиться, подчиняясь одному, которого считали достойным такого доверия, ради благополучия и безопасности всех, осознавая тот факт, что без управления им грозит уничтожение. Поэтому здесь предлагают заключить соглашение: «Будь нашим вождем, и мы будем твоими подчиненными, и да будут эти развалины под рукою твоею, чтобы ты их исправил и восстановил, сохранил и утвердил и способствовал процветанию (Ис 58:12). Позаботься защитить нас мечом брани от нападения внешних врагов и мечом правосудия от нападок друг на друга, а мы будем хранить тебе верность и преданность».
(2) Случай представляется весьма печальным и с не менее грустным исходом, ибо [1] когда правят отроки, каждый считает, что он вправе диктовать, кто будет начальником, и отдаст предпочтение собственным родственникам. А если бы правители были нормальными, то назначение начальников оставалось бы исключительно в их власти, как и должно быть. [2] Люди столкнутся с необходимостью даже навязывать властные полномочия тем, кого будут считать подходящими: ухватится человек за брата своего, чтобы силой заставить его стать правителем, догадываясь, что тот готов отклонить предложение. Более того, уговаривать он будет своего брата, тогда как люди, как правило, не желают, чтобы равные им становились их начальниками; свидетельство тому зависть братьев Иосифа. [3] Сложится мнение, что достаточным основанием для выдвижения человека на пост правителя будет тот факт, что он одевается лучше своих ближних, весьма худой критерий при выборе кандидата на ответственную должность в правительстве. Все это было знаком того, что страна дошла до обнищания, когда такой редкостью было найти человека в приличной одежде или того, кто мог бы позволить себе купить облачение старейшины или судейскую мантию; к тому же это служит достаточным подтверждением, что люди были очень легкомысленны, если так сильно почитали человека с золотым перстнем, в богатой одежде (Иак 2:2−3), ибо этого было достаточно, чтобы сделать его своим правителем. Если бы сказали: «У тебя есть мудрость, порядочность, опыт, будь нашим вождем», то в этом был бы какой-то смысл. Сказать же: «У тебя есть одежда, будь нашим вождем», было насмешкой. Мудрый бедняк, хотя и в скудной одежде, но спас город (Еккл 9:15). Мы можем сослаться на это место, показывая, в каком безысходном состоянии находился грешный человек, когда нашему Господу Иисусу было угодно стать нашим братом, и, несмотря на то что Его не соблазняли к тому, Он Сам предложил стать нашим вождем и Спасителем и взять эти развалины под руку Свою.
2. Человек, которому таким вот образом будут навязывать вступление в должность, откажется, потому что, хотя в нем и видят довольно-таки серьезного мужа, он-то знает, что не справится с должностными обязанностями и не удовлетворит ожиданиям избравших его: он с клятвою скажет (подняв вверх руку, согласно принятому в древности обряду принесения клятвы): не могу исцелить ран общества... не делайте меня вождем народа (ст. 7). Следует заметить: руководители должны быть целителями, и хорошие руководители будут таковыми; они должны научиться объединять своих подчиненных, а не углублять существующие между ними различия. Только тот годен для управления, кто имеет дух кроткий, спокойный и благотворный. Правителям также надлежит подходящими методами исцелять раны, нанесенные интересам народа. Почему же этот человек не хочет быть вождем? Потому что: в моем доме нет ни хлеба, ни одежды.
(1) Если он сказал правду, то это знак того, что люди сильно разорились и даже выглядевшие наилучшим образом нуждались в самом необходимом распространенный случай и весьма печальный. Некоторые, жившие на широкую ногу, стараются выставить наружу лучшую сторону, хотя, по правде говоря, находятся в большом затруднении и живут с тяжелым сердцем из-за недостатка хлеба и одежды.
(2) Если же он говорил неправду, то это знак того, что совесть людей ужасно развратилась, когда, чтобы избежать издержек, связанных с данной должностью, человек готов обременить себя виной в клятвопреступлении и (самое большое сумасшествие в мире) готов проклясть собственную душу, лишь бы сберечь деньги (Мф 16:26).
(3) Как бы там ни было, это верный знак того, что народ пребывал в ужасном состоянии, если никто не желал занять место его вождя, ибо не надеялся получить от него ни почета, ни выгоды, к чему обычно стремятся честолюбивые люди, добиваясь повышения.
3. Причина, по которой Бог привел дела к такому печальному исходу, к тому же дела Своего собственного народа (данную причину называет либо пророк, либо отказавшийся стать вождем), не в том, что Он не желал добра собственной стране, но потому что видел всю безнадежность данного случая, невозможность облегчения ситуации и бесполезность попыток ее исправить: рушился Иерусалим, и пал Иуда (ст. 8), в чем винить они могли только себя. Они сами навлекли погибель на собственную голову, ибо язык их и дела их против Господа; они нарушали Божий закон и словом, и делом и тем самым умышленно противостали Богу; они сознательно вознамерились оскорбить Его, выразив пренебрежение к Его власти и неповиновение Его правосудию. Язык иудеев был против Бога, потому что они противоречили Его пророкам; не лучше были и их дела, ибо поступали по своим словам. Их грех усугублялся тем, что Бог призрел их и явил у них Свою славу; они же бросили вызов Господу прямо в лицо, как будто бы чем больше познавали Его славу, тем сильнее гордились своим презрением к ней, обращая ее в бесчестие. За это, именно за это был разрушен Иерусалим. Следует заметить: и отдельные люди, и целые народы своей гибелью обязаны грехам. Если бы они не прогневили Господа, Он не сделал бы им зла (Иер 25:6).
храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца
Исполина и крепкаго, и человека ратника и судию. Наименование исполин находим здесь взятым в добром значении, что разве редко где еще встречается, как, например: возрадуется яко исполин тещи путь (Пс 18:6). Итак, отнимет исполина. Исполинами, как думаю, называются те, которые от природы имеют некоторые преимущества и по телесному устройству многих превосходят в усвоении себе познания или в подвиге добродетели; крепкими же именуются те, которые собственным своим старанием и размышлением усовершили в себе природные дарования. У иудеев нет ратников, потому что их не вносят в воинские списки; у них нет судии, потому что они преданы судиям, пленившим их, и оскудел вождь от Иуды. Впрочем, все, что угрожало им за неверность Господу, может случиться и с нами, если будем непокорны. И у нас оскудеют ратники, восприемлющие на себя всеоружие Господне и мужественно противостоящие козням диавольским, когда возобладает нами неверие, и предадимся противникам Но будем молить Господа, да не отнимется у нас ратник — муж, оградившийся броней веры, возложивший на себя шлем спасения, чтобы покрыть главную часть своего тела, укрепивший ноги свои во уготование благовествования, — ратник, у которого готов обнаженный меч наказать всякое преслушание, который вообще, яко добр воин Христов, злопострадал за Евангелие, не обязавшись куплями житейскими, да воеводе угоден будет (ср.: 2Тим 2:3−4).
Но Церковь имеет и судей, которые могут примирять брата с братом, которые судят мир и будут судить Ангелов (см.: 1Кор 6:2−3). Если же когда умножатся суесловцы и умом прельщени, учаще яже не подобает, развращающии вся домы, сквернаго ради прибытка (ср.: Тит 1:10, 11), а в Церкви нет никого, кто заграждал бы таковым уста и низложил их возношения взимающиися на разум Божий (ср.: 2Кор 10:5), то должно знать, что она оставлена за умножение ее преслушания. И если несть мудр ни един, иже может разсудити между братий, но, по недостатку святых, судятся пред неверными (ср.: 1Кор 6:5, 6), и это есть признак оставления, ибо отнял Господь и судию.
И пророка и смотреливаго. Всякое пророчество у иудеев — до Иоанна; а с Иоанна оно оскудело, и у них нет духовно постигающего намерение закона, по ослеплению, которое бысть Израилеви (ср.: Рим 11:25). Но и в Церкви есть дарование пророческое ради Положившего в Церкви первее Апостолов, второе пророков (ср.: 1Кор 12:28). Посему, если когда войдут в нее неверные и невежды и не будут обличены и испытаны, — и это есть признак оставления. Ибо сказано: Аще вси пророчествуют, внидет же некий неверен или невежда, обличается всеми, истязуется от всех, и сице тайная сердца его явлена бывают (1Кор 14:24−25). Итак, тот пророк, кто по откровению Духа предсказывает будущее; а тот смотреливый, кто с помощью своего разумения, из сличения подобного, основываясь на опыте времен предшествовавших, заключает о будущем, рассуждая так: «Если будем делать дела содомские, то потерпим наказание, подобное содомскому»; или: «Если покаемся, как ниневитяне, то подобно им будем помилованы».
И старца. В числе угроз находится и отнятие старца, так как присутствие его доставляет немалую пользу, будет ли сим старцем человек, удостоенный какого ни есть начальства и сопричисленный к пресвитерству или и носящий на себе образ старца неукоризненно, особенно же не прикасавшийся к жене. Но если кто, по закону Господню, действительно единыя жены муж, чада имый верна, не во укорении блуда, или непокорива, не себе угождающ, не гневлив, не пияница, не скверностяжателен, но страннолюбив, благолюбец, целомудрен, преподобен, праведен, воздержен, держащийся вернаго словесе по учению, да силен будет и утешати во здравем учении и противящияся обличати (ср.: Тит 1:6−9), то он — старец, которого Господь отнимает у грешного народа, — отнимает как крепкаго и крепкую, как крепость хлеба и крепость воды, как человека ратника, как судию, так и старца. Посему когда увидишь, что иные достойны сопричисления к старцам, но скрываются или пренебрежены, а вместо них возведены недостойные, знай, что у этого народа Господь отнял старца. А какой потребен торжник, чтобы не укрылся от него искусный в этом, Бог показал сие великому рабу Своему, Моисею, доверив ему избрание таковых старцев. Ибо говорит: собери Ми седмьдесят мужей от старец Израилевых, ихже ты сам веси, яко тии суть старцы людстии, и да приведеши я ко скинии свидения, и да станут тамо с тобою; и уйму от Духа, Иже в тебе, и возложу на ня, да подымут с тобою устремление людий сих, и не будеши водити их ты един (ср.: Чис 11:16−17). Надобно же, чтобы они были преклонны возрастом, с течением жизни искусились во многом и в цвете своей седины показали твердость нравов, ибо слава старым седины (Притч 20:29). Если же и в юном возрасте найдется старческий образ мыслей, не должно презирать дара, но верить тому, кто говорит: седина есть мудрость человеком (Прем 4:9), потому что действительно старцем делает не столько белизна волос, сколько старческий образ мыслей. А может быть, того же требует и Писание: Пред лицем седаго востани и почти лице старчо (Лев 19:32). Ибо если кто, подобно мудрому Даниилу, юн телом, но стар умом, то справедливее — предпочесть его тем, которые, как вавилонские старцы, обетшалые злыми денми (ср.: Дан 13:52), имеют развратное изволение при телесной седине. Посему на Даниила, который был отрок и весьма юн по чувственному возрасту, но имел по образу мыслей духовную седину, снисшло дарование старчества; ибо не солгали говорившие: гряди, сяди посреде нас, яко тебе даде Бог старейшинство (ср.: Дан 13:50). Таким образом, случается иногда, что юные оказываются достойными большей чести, нежели старцы, живущие нерадиво и беспечно. Посему иудейские старцы лжеименны. Ибо отнял Господь от народа их как человека ратника и пророка, так и старца. Церковь да молится, чтобы не был у нее отнят старец, достойный сего именования. А как это важно, видим на Аврааме. Хотя в предшествовавших родах счисляются многие, жившие долее его: поживе Адам девять сот и тридесять лет (ср.: Быт 5:5), и поживе Мафусал девять сот и седмьдесят лет и умре (ср.: Быт 5:27), и поживе Ной девять сот лет (ср.: Быт 9:29), — но ни один из них не назван старцем, а Авраам старец, по свидетельству Сарры, которая говорит: не у было ми убо доселе, господин же мой стар (Быт 18:12). И он был стар, потому что душу его покрыла сединами добродетель.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 2−3 храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца, пятидесятника и вельможу и советника, и мудрого художника и искусного в слове
Исполина и крепкого. Исполином Писание постоянно называет человека сильного или превосходящего многих размером своих членов. Когда в книге Бытия от говорит: тий бяху исполини, человецы именити (Быт 6:4), то этими словами не говорит о рождении какого-нибудь другого рода, но указывает нам, что они были сильны, крепки, здоровы.
И человека ратника и судию. Невыносимое наказание, указание крайней гибели составляет сказанное, когда, и при целости стен и башен, город вместе с самими жителями может быть предан неприятелям. Ведь безопасность городов заключается не в камнях, не в деревах и оградах, но в благоразумии населяющих город; когда есть такие люди, тогда ни, и в присутствии врагов, ограждают город безопаснее всего; а когда их нет, то, хотя бы никто не беспокоил его, он представляется более жалким, нежели город осаждаемый.
Таким образом, пророк преподал тем и всем слушающим немалый урок любомудрия, убеждая никогда не надеяться на величие города, на рвы и укрепления, но на добродетель мужей пригодных. Внушая им страх, он говорит, что Бог лишит город безопасности, отняв не только сведущих в войне, но и умеющих судить, которые не менее воюющих приносят пользу городам, благоустраивая мир и часто отклоняя угрожающие войны. Так как войны постоянно произрастают от корня грехов, то стражи законов и точные блюстители правосудия, обуздывая большую часть грехов, могут уничтожать и поводы к войне, почему же Бог отнимает их? Потому, что люди не пользовались ими, как должно, когда они были. Как спасительные наставления Его приносили великую пользу слушателям, но, возвещая иудеям, Он прикрывал свои наставления неясностью, потому что они не внимали словам Его, так точно эти великие дары, которые доставляют нам великое спасение, Он часто отнимает, когда принимающие не хотят извлечь из них никакой пользы.
И пророка, и смотреливаго. Не малый вид гнева (Божьего) — и то, когда прекращаются пророчества. Так, когда Бог отвратился от народа иудейского за грехи детей Илия и за великое нечестие народа, то прекратилось пророчество: слово Господне, говорит Писание, глагол Господень бы честен в тыя дни, не бы посылаемо (1Цар 3:1); честен, т.е. редок. И при Озии то же самое. Между тем не мало пользы они получили бы от этого, если бы хотели. Слышать волю Божью, приготовляться к будущим бедствиям, узнавать неизвестное и то, когда нужно напасть на неприятелей, когда быть спокойным, и как избегать всех скорбей, — это много способствовало им к спасению. Но так как, слыша откровения, они не поступали, как должно, то Бог лишил их и откровения; при чем являлось великое человеколюбие Божье в том, что Он, и предвидя будущее, и зная, что они не будут пользоваться дарами Его, как должно, делал все, от Него зависящее. Вместе с пророком, говорит, Бог отнимет и смотреливаго.
Здесь, мне кажется, смотреливым он называет того, кто по великому благоразумию своему и по опытности в делах предугадывает будущее. Ведь иное дело — предугадывание, иное — пророчество. Один говорит Духом Божьим, не привнося ничего от себя самого; а другой, на основании прежде бывшего и усилиями собственного благоразумия, предвидит многое из будущего, как свойственно предвидеть человеку благоразумному. Но между тем и другим великое различие, — такое как между благоразумием человеческим и благодатью божественною. А чтобы примером пояснить слова мои, вспомним о Соломоне и Елиссее. Оба они возвещали неизвестное и открывали сокровенное, но оба не одною и тою же силою: первый по человеческому благоразумию, на основании естественного опыта, говорил о прелюбодейных женах (Прит. гл. 5); а последний говорил не по какому-либо соображению, — какое соображение могло открыть воровство Гиезия (4Цар гл. 5)? — но по божественной благодати провидя отдаленные события.
И старца, пятьдесятоначальника. Вместе с теми, говорит, отнимет Бог и старца, и пятидесятника, разумея под старцем не просто человека престарелого, но имеющего вместе с сединою и благоразумие, свойственное седине.
Также и под пятьдесятоначальником он разумеет не одного какого-нибудь пятидесятника, но называет этим именем всех начальников. Ничего, по истине ничего нет хуже безначалия, подобно тому как нет ничего ненадежнее корабля, который не имеет кормчего. Не останавливаясь и на этом, он угрожает, что отнята будет и другая великая опора безопасности, — умеющие подавать отличные советы, которые не меньше оружия доставляют благодеяния городам
Отниму, говорит, и дивнаго советника, и премудраго архитектона, разумея не строителя, но человека опытного в делах, знающего многое и умеющего благоразумно устраивать все дела города.
Вместе с теми — и разумнаго послушателя. Действительно когда нет его, то, хотя бы все прочее было, нет никакой пользы городам; хотя были и пророки, и советники и начальники, но если нет ни одного слушателя, то все — тщетно и напрасно. Здесь, мне кажется, выражение: отниму, значит: оставлю, попущу, подобно тому, как Павел говорит: предаде их в неискусен ум (Рим 1:28), выражая не то, будто Бог вверг их в безумие, но — оставил и попустил им оставаться безумными.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 2−4 Отъимет также, говорит, и пророка и смотреливаго, и старца, и пятьдесятоначальника, и дивного советника, и премудраго архитектона, и разумнаго послушателя. И поставлю юноши князи их, и ругателие господствовати будут ими
Что пророчество отнято было у иудейской синагоги, в этом никто не усомнится, потому что это ясно подтверждается самым делом. Ибо о Христе Иисусе предвозвестили блаженные пророки, жившие в давние времена. Но когда исполнилось то, что было предречено; тогда пришел конец закона и пророков (ибо Бог Господь явился нам, по слову Писания); когда же нагло восстали на Него; тогда у них прекратилась благодать пророчества. Ибо было ни с чем не сообразно удостоить духа пророчества противников и оскорбителей Бога, сделавшихся Богоубийцами, и тех, руки которых были полны кровей. Об этом может засвидетельствовать им и блаженный Даниил, говоря, что запечатано будет видение и пророк. Итак, Израиль не причастился столь величественной, в высшей степени славной благодати, и был так упорен и неразумен, что у них не оказалось ни одного прозорливого. Прозорливым же мы называем того, кто все совершающееся правильно определяет, и очень хорошо распознает, куда что идет и к какой цели направляется; а те, которые не осмотрительно и легкомысленно приступают к деятельности и ходят как бы во тьме, наталкиваются на камни: рассудительные зорким оком смотрят на последствия действий; и потому не удивительно, что вследствие этого они все делают благоразумно. Таков плод доброго ума и поистине прекрасного стремления. Старцем же мы называем человека не по летам (ибо у Иудеев и теперь еще есть очень много таких, которые достигают глубокого старческого возраста), но по разуму и как бы совершенства мудрости достигшего. Таким-то и блаженный Иоанн пишет, говоря: пишу вам, отцы, яко познасте безначальнаго (1Ин 2:13). Поэтому под старцами мы будем разуметь имеющих уже спокойный ум, постоянных и седых по мудрости и научившихся пользоваться тем, что случается. Пятьдесятоначальником же называет совсем не того, кто поставлен начальником над пятидесятью мужами, но того, кто вообще как бы сообразно с этою деятельностью руководит и располагает своих подчиненных действовать и жить благопристойно и добропорядочно. Вместе с прочим и в этом отношении пострадала иудейская синагога. Ибо когда еще жил вместе с ними Спаситель всех нас Христос и чрез веру призывал в жизнь вечную, в царство небесное, к ближайшему общению с Богом, — у них еще были архиереи и начальники, книжники и фарисеи. Но когда они, жалкие, убили Его, то рассеяны были по всем ветрам, сделались переселенцами и скитальцами, везде чужестранцами, не имеющими вождей и начальников, как в старину; но были подобны стаду, лишенному пастырей и не имеющему надзирателей, и что еще грустнее, — не имеющему дивных советников, каковыми были в древности некоторые пророки, наставляющие их необходимому для спасения, увещающие необузданных и весьма искусно руководящие ко всему полезному. Угрожает отнять у них и премудраго архитектона и разумнаго послушателя. Это духовные и Богом подаваемые дарования и достойные всякой похвалы. Ибо премудрым архитектоном называем того, кто умеет духовно созидать церковь правильными и безупречными наставлениями, кто уничтожает обольщения лжеименного знания и ограждает ум верующих догматами истины. Таков был божественный Павел, который заповедует, говоря: по благодати Божией данный мне яко премудр архатектон основание положих, ин же назидает: кийждо же да блюдет, како назидает. Основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Христос (1Кор 3:10−11). Итак, у Иудеев нет не только мудрого строителя, но и разумного слушателя. Мы думаем, что это тот, кто имеет дар различения духов и может понимать, кто говорит в Духе Божием, и кто в духе Веельзевула. Ибо многие и много произносят речей, имеющих предметом истолкование догматов и внушение доброй нравственности, но, будучи не искусны и непросвещенны, уничтожают различие и допускают не точные слова, которые не только не приносят никакой пользы, напротив обыкновенно причиняют вред. Разумный же слушатель, подобно опытному ростовщику, принимает только то, что обыкновенно приносит пользу, а то, что не таково, отбрасывает, как фальшивую монету. Нечто подобное говорит и блаженный Павел: будьте опытными меновщиками, вся искушающе добрая держит. От всякия злые вещи отгребайтеся (1 Сол. 5:21−22). И другой из святых учеников согласно с этим заповедует, говоря: братие, искушайте духи, аще от Бога суть (1Ин 4:1). Итак, по лишении всего этого, поставлю, говорит, юноши князи их и ругатели господствовати ими будут. И юношами опять называет не по возрасту, но таких, которые не достигли еще совершенства в разуме. Юность всегда поступает неразумно, увлекается своеволием и имеет недостаток в высших стремлениях. А Иудеи и до сих пор по истине имеют таких начальников, юношей по недостатку ума. Они обманщики и в другом отношении, ибо они деньгами покупают название Раввина и ради корыстолюбия и собирания подарков принимают на себя должность учителей. Но те, которые исцеляются от болезни лицемерия, становятся истинными поклонниками нашего Спасителя Христа и имеют не вид добродетели, обладающей только внешними украшениями, но нося внутри ума и сердца страх Божий, хотя и живут на земле, но пребывают мыслями на небесах, имея наставником самого Господа нашего Иисуса Христа.
См. также Толкование на Ис 3:1
Источник: Толкование на пророка Исаию.
судию… и пятьдесятоначалника… и старца и мужа дивнаго
Все чиноначалия — тысяченачальников, стоначальников, пятьдесятоначальников и десятоначальников, которых установил Моисей разбирать дела и доносить ему, отымет Господь, потому что извратили они правду, любя брать дары.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца
Вместо крепкого, что стоит только в еврейском, Семьдесят перевели двумя вместе: исполина и крепкого, полагая, что исполин есть тот же, что и крепкий. О крепком выше было сказано. Об исполине же в добрую сторону, т. е. о Господе Спасителе, читаем в восемнадцатом псалме: возрадовался как исполин, чтобы пробежать путь свой: от края неба исход его и шествие его до края его (Пс 18:6−7). Если же мы читаем об исполине Нимроде, который был звероловом пред Господом (Быт 10), и об исполинах (Быт 6), и за которых пришел потоп на землю, то они должны быть понимаемы в противоположную сторону.
Мужа воинственного, в смысле историческом, мы понимаем так, что они были отведены в плен и до сего времени находятся в рабстве и не освободились от ига рабства. Но они не имеют даже собственных судей и подчиняются Римским судьям, так что и существующих, по видимому, в народе начальников их судят римские начальники Но и то нужно сказать, что у них нет никакого бойца в законе, имеющего судить, но все пусто, шатко и исполнено глупости. О пророке же, что он прекратился у них, нет никакого сомнения. Спрашивается: каким образом с еврейского мы переводим гадатель (hariolum), что все перевели прорицатель (divinum), за исключением Семидесяти, которые вместо этого перевели гадатель?
На это должно отвечать то, что и гадатели часто предсказывают будущее, как мы читаем о прорицателе Валааме и о прорицателях городов Палестинских, Газы и Аскалона, Гета и Аккарона, и Азота, дающих совет, как отпустить ковчег Господень (1Цар 6:2−3). И смысл такой: и истинное и ложное одинаково отнимется от иудеев. Что и старец, — или, по переводу LXX старейшина (presbyterus), — отнят от Иудеев, это понятно для того, кто знает, что старейшины в священных Писаниях избираются по заслуге и мудрости, а не возрасту. Ибо и у Иудеев не прекратились старцы, которых часто мы видим достигающими глубокой старости. И в начале (книги) Даниила, по Феодотиону, мы читаем o двух старeйшинах, состарившихся в злых днях (Дан 13:5−8).
Также и Моисею предписывается, чтобы он избрал старейшин, которых знает, как старейших (Исх 18:21). И апостол Павел весьма подробно пишет к Тимофею, какой должен избираться пресвитер (1Тим 3:2−7). Поэтому и в Притчах говорится: слава старым седины (Притч 20:29), Что это за седина? Несомненно мудрость, о которой написано: седина есть мудрость человеком (Прем 4:9). И хотя мы читаем, что люди от Адама и до Авраама жили девяти сот лет и более того (Быт 24:1), однако никто другой прежде не был назван старейшиною, то есть старцем, кроме Авраама, который оказывается прожившим гораздо меньшее число лет. Поэтому и Иоанн, после детей и юношей, пишет к старцам, говоря: «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Того, Ето существует от начала» (1Ин 2:13). И Ровоам, сын Соломона, потому потерял царство, что не хотел слушать старцев (3Цар 12:8).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга вторая.
храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца
Пророка, очевидно, ложного, как видно из рядом стоящего синонимического выражения: прозорливец (kosem = языческий прорицатель).
…cтарца
Это не только старец, но и старейшина, уважаемый начальник (ср. ст. 14).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента