1. В общем, в этих стихах предсказана великая и поразительная перемена (ст. 17). Ливан, который был лесом, превратится в сад, а Кармил, который был прекрасным садом, станет лесом. Это встречная перемена. Отметьте: великие перемены и к лучшему, и к худшему, часто совершаются в течение небольшого промежутка времени. Это был данный им знак о поражении Сеннахирима, утверждающий, что земля будет необычным образом плодородной (Ис 37:30): «ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна»; почва будет самопроизвольно производить пищу для человека (как и для скота). Тогда Ливан станет плодородным полем: таким плодородным, что поля, которые обычно считали плодородными, по сравнению с ним будут выглядеть лесом. Когда среди язычников был собран огромный урожай душ для Христа, тогда пустыня превратилась в прекрасный сад, а иудейская Церковь, которая долгое время считалась прекрасным садом, превратилась в одинокий заброшенный лес (Ис 54:1).
II. В частности:
1. Кто был невежествен, тот станет образованным (ст. 18). Кто не понимал этого пророчества (а оно было для них как запечатанная книга, ст. 11), тот поймет его, когда оно исполнится, и признает в этом событии не только руку Бога, но и в его предсказании глас Божий: «В тот день глухие услышат слова книги». Исполнение пророчества его наилучшее описание. Тогда божественное откровение будет принесено бедным язычникам, а сидевшие во тьме увидят великий свет; кто был слеп, тот увидит из мрака, ибо Евангелие было послано, чтобы открыть глаза им (Деян 26:18). Обратите внимание: чтобы люди обильно приносили плоды хороших привязанностей и действий, Божья благодать действует особым образом, открывая им разумение, чтобы они слышали слова Божьей книги.
2. Кто заблуждался, тот станет на правильный путь (ст. 24): «Тогда блуждающие духом, которые ошибались и неправильно понимали слова этой книги и их значение, познают и придут к правильному пониманию ее истин; Дух истины исправит их ошибки и приведет к истине». Это должно ободрить нас молиться о тех, кто заблуждается и обманывается, чтобы Бог привел их к разумению (что Он часто и делает). Кто роптал на истины Божьи, как на невразумительные изречения, и любил поспорить с ними, тот постигнет истинное значение этих доктрин, и тогда таковым будет легче примириться с ними. Кто заблуждался относительно провидения Божьего, касающегося государственных дел, и роптал на его действия, тот, увидев, сможет понять их и осознает цель, которую Бог преследовал благодаря всем им (Ос 14:9).
3. Кто был склонен к грусти, тот станет радостным и удовлетворенным (ст. 19): «Я страждущие более и более будут радоваться о Господе». Кто беден в этом мире и нищ духом, кто, находясь в бедствии, приспособился к нему, кто смирился и избавился от вспыльчивости, тот, увидев, что Бог вступается за него, более будет радоваться о Господе. Эти слова подразумевают, что, даже находясь в затруднительном положении, они радовались в Господе, но теперь их радость возросла. Отметьте: кто в беде может радоваться в Боге, тот скоро получит повод значительно возрадоваться в Нем. Когда радость об этом мире убывает и угасает, тогда радость в Боге возрастает и распространяется повсюду. Этот сияющий свет будет светить больше и больше, ибо его основная цель чтобы радость наша была полной. Даже бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля, и бедность не сможет лишить их этой радости (Авв 3:17−18). А радость кротких, смиренных, терпеливых и воздержанных будет возрастать. Отметьте: благодать кротости будет способствовать возрастанию нашей святой радости.
4. Враги, которые были угрожающими, станут презренными. Внушающего ужас (англ. пер.) Сеннахирима и его великой армии, которая ввергла страну в такое оцепенение, не будет более (ст. 20); он не сможет более причинять зло. Сила сатаны, который, несомненно, внушает ужас, будет сокрушена господством Евангелия Христа; а кто был в узах из-за страха перед имеющим державу смерти, теперь будет освобожден (Евр 2:14−15).
5. Преследователи, беспокоившие их, будут усмирены, и те, кому они доставляли беспокойство, избавятся от страха перед ними. Чтобы сделать полным покой народа Божьего, будут истреблены не только наводящие ужас завоеватели, но и хульники среди него исчезнут и будут истреблены реформацией Езекии. Счастлив народ, который, когда Бог дает победу и успех в сражениях против могущественных внешних врагов, старается подавить зло, мирские побуждения и дух преследования этих более опасных врагов, находящихся среди них. Или они исчезнут и будут истреблены судами Божьими, они будут отобраны, чтобы стать примерами их исполнения. Или они незаметно исчезнут, пребывая в замешательстве от исполнения предсказаний, которые высмеивали. Обратите внимание, каким было нечестие хульников, за которое им предстояло подвергнуться истреблению. Они преследовали народ Божий и пророков, возможно, именно пророка Исайю, и поэтому он с таким чувством жалуется на них, их коварство и злобность. Одни как доносчики и преследователи, другие как судьи делали все возможное, чтобы лишить его жизни или, по крайней мере, свободы. Это вполне может иметь отношение к первосвященникам и фарисеям, преследовавшим Христа и Его апостолов, и за этот грех они и их народ, состоявший из хульников, были истреблены и исчезли.
(1) Они преследовали пророков и благочестивых верующих; они презирали их и делали все возможное, чтобы вызвать к ним презрение; они были хульниками и сидели в собрании развратителей.
(2) Они лежали в засаде, ожидая подходящего повода, чтобы причинить им зло. С помощью своих разведчиков они ожидают возможности совершить зло (англ. пер.), сказать или сделать то, что можно назвать неправдой. Или они сами ожидают возможности совершить зло подобно Иуде, искавшему случая предать нашего Господа Иисуса.
(3) Они используют против них любую обмолвку, и если в их словах была малейшая ошибка, то это служило поводом для обвинения. Они обвиняли пророка, хотя он был мудр, благочестив и муж Божий, в том, что он запутывает человека в словах, неправильно подбирает слова или неверно расставляет их, хотя не могли не знать, что их было легко понять (ст. 21). Они придирались к каждому слову, которое пророк адресовал им в качестве предостережения, хотя оно было безобидно и не имело целью оскорбить их. Они вкладывали наихудший смысл в его слова и делали их преступными с помощью натянутых инсинуаций. Кто задумается о том, насколько мы все склонны говорить необдуманно и ошибаться в услышанном, тот будет считать, что очень несправедливо и нечестно обвинять пророка в том, что он запутывает человека в словах.
(4) Они делали все возможное, чтобы вовлечь в беду тех, кто был честен с ними и говорил им об их ошибках. Кто обличает у ворот, тот совершает свое служение и исполняет свою обязанность; это пророки, судьи, гражданские власти, которые должны показывать людям их преступления; таковых они ненавидели и расставляли для них сети. Такими были пособники фарисеев, посланные следить за нашим Спасителем, чтобы уловить Его в словах (Мф 22:15), дабы иметь возможность предъявить Ему обвинение, сделать отвратительным для народа или ненавистным для властей. Так гнали пророков; и почти невозможно, даже с максимальной предосторожностью расставляя слова, избежать таких сетей. Посмотрите, как ничтожны нечестивцы, желающие зла тем, кто был к ним доброжелателен и старался спасти их души от смерти; насколько обличающие нуждаются в смелости для исполнения своего долга и в благоразумии, чтобы избежать сети.
(5) Они извращают суд и никогда не позволят честному человеку выиграть честное дело: они отталкивают правого; они осуждают его или выдвигают против него обвинение, не имея доказательств, поводов и претензий. Они пренебрежительно говорят о человеке и неверно представляют его, используя все имеющееся искусство и уловки, чтобы ввести в заблуждение, как поступали и с нашим Спасителем. Мы не должны считать странным, видя, что подобным образом обращаются с наилучшими людьми; ученик не больше своего Учителя. Но подождите немного, и Бог не только выведет на свет их правду, но истребит и уничтожит этих хулителей.
6. Иаков, которому приходилось краснеть из-за обличений и трепетать от угроз своих врагов, теперь освободится и от своего позора, и от страха, рассеяв обличения и поразив угрожавших врагов (ст. 22): «Посему так говорит Господь... который искупил Авраама, то есть вызвал его из Ура Халдейского и таким образом спас от идолопоклонства отцов, выдернув его, как головню из огня. Тот, Кто искупил Авраама от его сетей и бед, искупит всех, кто верой является Его истинным семенем. Тот, Который начал заботиться о Своей Церкви, искупив Авраама, когда она сама и ее Искупитель находились в Его чреслах, не перестанет заботиться о ней. Так как враги Его народа усердно трудятся, чтобы опорочить и напугать его, то Он вступится за дом Иакова, и они не будут стыдиться, как это было раньше, а ответят порицающим их и лицо его более не побледнеет. Они наберутся мужества и посмотрят своим врагам в лицо, и цвет их лица не изменится; и так поступать есть основание у тех, кто имеет Бога Авраама на своей стороне.
7. Иаков, который считал свою семью вымирающей, а свою религию угасшей, удовлетворится, увидев многочисленное потомство, посвященное Богу, по поколениям (ст. 23).
(1) Он увидит своих детей, толпы верующих и молящихся людей духовное семя верного Авраама и борющегося Иакова. Имея колчан, наполненный этими стрелами, он не будет в стыде (ст. 22), а будет говорить со своими врагами в воротах (Пс 126:5). Христос не останется в стыде (Ис 50:7), когда узрит потомство долговечное (Ис 53:10); он видит нескольких, но предвидит многих посреди Себя, стекающихся к Церкви и поселяющихся там.
(2) Его дети дело рук Божьих; так как Он их образовал, то они сотворены для Него, они Его творение, созданы на добрые дела. Родители получают некоторое утешение, полагая, что их дети Божьи творения, дело рук Его благодати.
(3) Он и Его дети будут освящать имя Бога как своего Бога, Святого Иаковлева, будут бояться и поклоняться Богу Израиля. Он не будет, как ранее, стыдиться и бледнеть, но когда его избавят от презрения и опасности, то он не будет прославлять себя, а свято чтить Святого Иаковлева. Если Бог облегчает нашу жизнь, то мы должны прилагать усилия, чтобы прославить Его имя. Безусловно, родители и дети являются украшением и утешением друг для друга, когда объединяются, освящая имя Бога. Когда родители отдают своих детей и дети отдают себя Богу, чтобы быть Его славою и хвалою, тогда лес очень быстро становится прекрасным садом.
Ст. 18−19 И услышат в день оный глусии словеса книги (сея), и иже во тме и иже во мгле очи слепых узрят. И возрадуются нищии ради Господа в веселии, и отчаявшиися человецы исполнятся веселия
Приведенными словами он весьма ясно указывает нам на призвание язычников. Но свойство случающихся событий можно узнавать как бы из противопоставления. Прежде Он сказал. что запечатлена книга закона, или всего богодухновенного Писания и знание Слова Божия сокроется от ума Иудеев, так что знающий буквы скажет: не могу прочести, запечатлена бо; и не знающий: не вем писания (Ис 29:11,12). Теперь же ясно ставит на вид, что язычники будут призваны к познанию Бога и восприимут умом и сердцем свет евангельской проповеди и уразумеют самый закон Моисеев, хотя были некогда глухи и не слышали. И ходили как бы во мгле и тьме, или неведении и заблуждении. Говорит, что они возрадуются не о иных каких-либо предметах мира сего, но о Господе, то есть, о Христе. Ибо будучи нищими и не имея ничего доброго в уме, но находясь в недостатке всякой добродетели и упования не имуще, ибо были безбожни в мире (Еф 2:12), по написанному; они исполнятся веселия: и от греха будут свободны, и полны святости, и победят смерть и исполнятся упования от Бога и будут участниками непрестанной радости.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых
И услышат в день оный глусии словеса книги. Хотя говорится это о язычниках, которые были глухи к вещаниям пророков, но относится и к упорным Иудеям, которые собственными своими глазами видели спасение, предвозвещенное в книгах пророков.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых
Ведь не в один какой-то день из шести было создано небо или украшено звездами, а земля отделена от вод и на ней насаждены деревья и травы. Но по присущему ему обычаю Писание поставило «день» вместо времени, подобно тому, как и апостол, когда говорит: Вот день спасения (2Кор 6:2), то обозначает не один день специально, но все время, в котором мы работаем в настоящей жизни для вечного спасения. И пророк говорит не об одном дне, но о большем времени Божественной благодати: В тот день услышат глухие слова книги. Впрочем, для разума трудно постигнуть, каким образом в один день сотворил Бог небо и землю и всю растительность полевую, и всю траву земную, если мы не скажем определительно, что равным образом в безобразной материи создано все творение, согласно тому что написано: Живущий вовек сотворил все одновременно (Сир 18:1).
Источник: На Книгу Бытия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента