1. В общем, в этих стихах предсказана великая и поразительная перемена (ст. 17). Ливан, который был лесом, превратится в сад, а Кармил, который был прекрасным садом, станет лесом. Это встречная перемена. Отметьте: великие перемены и к лучшему, и к худшему, часто совершаются в течение небольшого промежутка времени. Это был данный им знак о поражении Сеннахирима, утверждающий, что земля будет необычным образом плодородной (Ис 37:30): «ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна»; почва будет самопроизвольно производить пищу для человека (как и для скота). Тогда Ливан станет плодородным полем: таким плодородным, что поля, которые обычно считали плодородными, по сравнению с ним будут выглядеть лесом. Когда среди язычников был собран огромный урожай душ для Христа, тогда пустыня превратилась в прекрасный сад, а иудейская Церковь, которая долгое время считалась прекрасным садом, превратилась в одинокий заброшенный лес (Ис 54:1).
II. В частности:
1. Кто был невежествен, тот станет образованным (ст. 18). Кто не понимал этого пророчества (а оно было для них как запечатанная книга, ст. 11), тот поймет его, когда оно исполнится, и признает в этом событии не только руку Бога, но и в его предсказании глас Божий: «В тот день глухие услышат слова книги». Исполнение пророчества его наилучшее описание. Тогда божественное откровение будет принесено бедным язычникам, а сидевшие во тьме увидят великий свет; кто был слеп, тот увидит из мрака, ибо Евангелие было послано, чтобы открыть глаза им (Деян 26:18). Обратите внимание: чтобы люди обильно приносили плоды хороших привязанностей и действий, Божья благодать действует особым образом, открывая им разумение, чтобы они слышали слова Божьей книги.
2. Кто заблуждался, тот станет на правильный путь (ст. 24): «Тогда блуждающие духом, которые ошибались и неправильно понимали слова этой книги и их значение, познают и придут к правильному пониманию ее истин; Дух истины исправит их ошибки и приведет к истине». Это должно ободрить нас молиться о тех, кто заблуждается и обманывается, чтобы Бог привел их к разумению (что Он часто и делает). Кто роптал на истины Божьи, как на невразумительные изречения, и любил поспорить с ними, тот постигнет истинное значение этих доктрин, и тогда таковым будет легче примириться с ними. Кто заблуждался относительно провидения Божьего, касающегося государственных дел, и роптал на его действия, тот, увидев, сможет понять их и осознает цель, которую Бог преследовал благодаря всем им (Ос 14:9).
3. Кто был склонен к грусти, тот станет радостным и удовлетворенным (ст. 19): «Я страждущие более и более будут радоваться о Господе». Кто беден в этом мире и нищ духом, кто, находясь в бедствии, приспособился к нему, кто смирился и избавился от вспыльчивости, тот, увидев, что Бог вступается за него, более будет радоваться о Господе. Эти слова подразумевают, что, даже находясь в затруднительном положении, они радовались в Господе, но теперь их радость возросла. Отметьте: кто в беде может радоваться в Боге, тот скоро получит повод значительно возрадоваться в Нем. Когда радость об этом мире убывает и угасает, тогда радость в Боге возрастает и распространяется повсюду. Этот сияющий свет будет светить больше и больше, ибо его основная цель чтобы радость наша была полной. Даже бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля, и бедность не сможет лишить их этой радости (Авв 3:17−18). А радость кротких, смиренных, терпеливых и воздержанных будет возрастать. Отметьте: благодать кротости будет способствовать возрастанию нашей святой радости.
4. Враги, которые были угрожающими, станут презренными. Внушающего ужас (англ. пер.) Сеннахирима и его великой армии, которая ввергла страну в такое оцепенение, не будет более (ст. 20); он не сможет более причинять зло. Сила сатаны, который, несомненно, внушает ужас, будет сокрушена господством Евангелия Христа; а кто был в узах из-за страха перед имеющим державу смерти, теперь будет освобожден (Евр 2:14−15).
5. Преследователи, беспокоившие их, будут усмирены, и те, кому они доставляли беспокойство, избавятся от страха перед ними. Чтобы сделать полным покой народа Божьего, будут истреблены не только наводящие ужас завоеватели, но и хульники среди него исчезнут и будут истреблены реформацией Езекии. Счастлив народ, который, когда Бог дает победу и успех в сражениях против могущественных внешних врагов, старается подавить зло, мирские побуждения и дух преследования этих более опасных врагов, находящихся среди них. Или они исчезнут и будут истреблены судами Божьими, они будут отобраны, чтобы стать примерами их исполнения. Или они незаметно исчезнут, пребывая в замешательстве от исполнения предсказаний, которые высмеивали. Обратите внимание, каким было нечестие хульников, за которое им предстояло подвергнуться истреблению. Они преследовали народ Божий и пророков, возможно, именно пророка Исайю, и поэтому он с таким чувством жалуется на них, их коварство и злобность. Одни как доносчики и преследователи, другие как судьи делали все возможное, чтобы лишить его жизни или, по крайней мере, свободы. Это вполне может иметь отношение к первосвященникам и фарисеям, преследовавшим Христа и Его апостолов, и за этот грех они и их народ, состоявший из хульников, были истреблены и исчезли.
(1) Они преследовали пророков и благочестивых верующих; они презирали их и делали все возможное, чтобы вызвать к ним презрение; они были хульниками и сидели в собрании развратителей.
(2) Они лежали в засаде, ожидая подходящего повода, чтобы причинить им зло. С помощью своих разведчиков они ожидают возможности совершить зло (англ. пер.), сказать или сделать то, что можно назвать неправдой. Или они сами ожидают возможности совершить зло подобно Иуде, искавшему случая предать нашего Господа Иисуса.
(3) Они используют против них любую обмолвку, и если в их словах была малейшая ошибка, то это служило поводом для обвинения. Они обвиняли пророка, хотя он был мудр, благочестив и муж Божий, в том, что он запутывает человека в словах, неправильно подбирает слова или неверно расставляет их, хотя не могли не знать, что их было легко понять (ст. 21). Они придирались к каждому слову, которое пророк адресовал им в качестве предостережения, хотя оно было безобидно и не имело целью оскорбить их. Они вкладывали наихудший смысл в его слова и делали их преступными с помощью натянутых инсинуаций. Кто задумается о том, насколько мы все склонны говорить необдуманно и ошибаться в услышанном, тот будет считать, что очень несправедливо и нечестно обвинять пророка в том, что он запутывает человека в словах.
(4) Они делали все возможное, чтобы вовлечь в беду тех, кто был честен с ними и говорил им об их ошибках. Кто обличает у ворот, тот совершает свое служение и исполняет свою обязанность; это пророки, судьи, гражданские власти, которые должны показывать людям их преступления; таковых они ненавидели и расставляли для них сети. Такими были пособники фарисеев, посланные следить за нашим Спасителем, чтобы уловить Его в словах (Мф 22:15), дабы иметь возможность предъявить Ему обвинение, сделать отвратительным для народа или ненавистным для властей. Так гнали пророков; и почти невозможно, даже с максимальной предосторожностью расставляя слова, избежать таких сетей. Посмотрите, как ничтожны нечестивцы, желающие зла тем, кто был к ним доброжелателен и старался спасти их души от смерти; насколько обличающие нуждаются в смелости для исполнения своего долга и в благоразумии, чтобы избежать сети.
(5) Они извращают суд и никогда не позволят честному человеку выиграть честное дело: они отталкивают правого; они осуждают его или выдвигают против него обвинение, не имея доказательств, поводов и претензий. Они пренебрежительно говорят о человеке и неверно представляют его, используя все имеющееся искусство и уловки, чтобы ввести в заблуждение, как поступали и с нашим Спасителем. Мы не должны считать странным, видя, что подобным образом обращаются с наилучшими людьми; ученик не больше своего Учителя. Но подождите немного, и Бог не только выведет на свет их правду, но истребит и уничтожит этих хулителей.
6. Иаков, которому приходилось краснеть из-за обличений и трепетать от угроз своих врагов, теперь освободится и от своего позора, и от страха, рассеяв обличения и поразив угрожавших врагов (ст. 22): «Посему так говорит Господь... который искупил Авраама, то есть вызвал его из Ура Халдейского и таким образом спас от идолопоклонства отцов, выдернув его, как головню из огня. Тот, Кто искупил Авраама от его сетей и бед, искупит всех, кто верой является Его истинным семенем. Тот, Который начал заботиться о Своей Церкви, искупив Авраама, когда она сама и ее Искупитель находились в Его чреслах, не перестанет заботиться о ней. Так как враги Его народа усердно трудятся, чтобы опорочить и напугать его, то Он вступится за дом Иакова, и они не будут стыдиться, как это было раньше, а ответят порицающим их и лицо его более не побледнеет. Они наберутся мужества и посмотрят своим врагам в лицо, и цвет их лица не изменится; и так поступать есть основание у тех, кто имеет Бога Авраама на своей стороне.
7. Иаков, который считал свою семью вымирающей, а свою религию угасшей, удовлетворится, увидев многочисленное потомство, посвященное Богу, по поколениям (ст. 23).
(1) Он увидит своих детей, толпы верующих и молящихся людей духовное семя верного Авраама и борющегося Иакова. Имея колчан, наполненный этими стрелами, он не будет в стыде (ст. 22), а будет говорить со своими врагами в воротах (Пс 126:5). Христос не останется в стыде (Ис 50:7), когда узрит потомство долговечное (Ис 53:10); он видит нескольких, но предвидит многих посреди Себя, стекающихся к Церкви и поселяющихся там.
(2) Его дети дело рук Божьих; так как Он их образовал, то они сотворены для Него, они Его творение, созданы на добрые дела. Родители получают некоторое утешение, полагая, что их дети Божьи творения, дело рук Его благодати.
(3) Он и Его дети будут освящать имя Бога как своего Бога, Святого Иаковлева, будут бояться и поклоняться Богу Израиля. Он не будет, как ранее, стыдиться и бледнеть, но когда его избавят от презрения и опасности, то он не будет прославлять себя, а свято чтить Святого Иаковлева. Если Бог облегчает нашу жизнь, то мы должны прилагать усилия, чтобы прославить Его имя. Безусловно, родители и дети являются украшением и утешением друг для друга, когда объединяются, освящая имя Бога. Когда родители отдают своих детей и дети отдают себя Богу, чтобы быть Его славою и хвалою, тогда лес очень быстро становится прекрасным садом.
Не еще ли мало, и приложится Ливан, аки гора Хермель, и Хермель в дубраву вменится
Сказав, что они будут как глина горшечника и преобразуются в худшее ради многих присущих им грехов, ясно показывает (теперь), каким образом совершится это и несколько проясняет то, что по-видимому сказано было темно. Ливан гора находится в Финикии и люди, жившие на ней и около нее, были крайне суеверны. Так же и Кармил гора находилась в иудейской стране, — весьма большая, на которой, говорят, жил и Илия Фесвитянин Итак горами или странами, в которых находятся горы, он хочет указать на живущих в них, и говорит: преложится, что значит: переменится Ливан и будет как гора Кармильская, гора же Кармильская будет как Ливан, — то есть, некогда служившие идолам познают Бога, покланяемого в Иудее и причтены будут к чину первенца Израиля; а те, которые происходят от семени Израиля, будут подобны обитателям Ливана и некогда заблуждавшимся. Ибо Израиль был исторгнут от общения с Богом ради своего нечестия против Христа; язычники же принятые и освященные Духом сделались причастниками божественного естества. Итак преложится, говорит, Ливан, аки гора Хермель, и гора Хермель в дубраву вменится, то есть, в лес диких деревьев, которых конец сожжение.
Или другим образом (толкуя): как бы древосеками для Израиля были опустошавшие его, на что, думаю, указывает пророк Захария, говоря: разверзи, Ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя: да плачевопльствит питис, зане паде кедр. Восплачевопльствите, дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная (Зах 11:1,2). Итак, заметь, что и он (Захария) уподобляет Ливану Иудею, как ничем не отличающуюся от тех, которые некогда обитали в ней, то есть, от заблуждающихся. Пихтой же, кедром и дубом называет тех, которые падут в ней. Ибо величественные и превознесенные они были истреблены как бы огнем божественного гнева.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес
И будет Ливан, аки Кармил. Так говорится об избавлении Иудеев, о котором возвещено будет во всех странах.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 17−21 Еще мало и спустя немного, не обратится ли Ливан в Кармил, и Кармил не будут ли почитать лесом? И услышат в день тот глухие слова книги, и из тьмы и мрака презрят глаза слепых. И кроткие исполнятся радости о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля: потому что не стало превозмогавшаго. Уничтожен посмевавшийся, и истреблены радевшие о неправде, склонявшие людей грешить чрез слово, и ставившие преткновение обличающему у ворот и обманом отклонявшие от правды
Пусть ответят иудеи и признающие только простую историю, ищущие не плодов на дереве, а только листьев и тени слов, которое скоро досыхает и погибает: каким образом при пришествии Господа Спасителя (ибо от времен Исаии до домостроительства воплощения сравнительно с вечностию, короток и невелик промежуток времени) финикийская гора Ливан превратилась и переменилась в гору Кармил, которая по-еврейски называется Chermel. Это та гора, которая находится на границе Палестины и финикийской Птолемаиды, хотя в Священных Писаниях и другая гора называется Кармилом, на которой был Навал Кармильский (1Цар 25), человек глупый и беззаконный, имевший женою Авигею, по смерти мужа вышедшую замуж за Давида, потому что при его жизни она не могла выйти за Давида, не получив названия прелюбодейной женщины, если бы вступила в супружество с другим мужем. Каким также образом Кармил будут считать лесом и бесплодными деревьями? Если они не будут в состоянии сказать этого, то пусть слушают, что Ливан, означающий обеление, относится к народу языческому, который, омывшись в Господе и очистившись от прежних скверн, сделавшись вполне чистым и восходя, утверждается в лице Церкви на Спасителе; о нем и в Песни Песней говорится: кто сия восходящая убелена, и утверждаема о брате своем (Песн 8:5). Этот народ обращается также в Кармил, то есть в познание обрезания, чтобы познать таинства духовного и истинного обрезания и занять место народа иудейского; а те, которые не захотели принять Христа, признаются за лес и бесплодные деревья, которые не могут вместе с плодоносными деревьями восхвалять Господа.
Когда же Ливан изменится в Кармил и Кармил в лес; тогда бывшие прежде глухими и не могшие слышать слов пророческой книги (об этом мы выше сказали, что все Священное Писание называется одною книгою по словам Екклезиаста: словеса мудрых, якоже остны и якоже гвоздие вонзено, иже от сложений дани быша от пастыря единаго; Еккл 12:11), будут слышать и говорить, и скажет им Спаситель: еффафа, что значит разверзися (Мк 7:34).
А то, что мы перевели: из тьмы и мрака прозрят глаза слепых и объяснение чего легко, Акила, Феодотион и Симмах перевели: тьму и мрак увидят глаза слепых, чтобы показать, что народу языческому, который прежде был слепым, раскроются таинства Христовы согласно с оными словами: темна вода во облацех воздушных (Пс 17:12). В том же псалме о Боге написано: положи тму за кров свой (Пс 17:12). Также в Притчах читаем: сих послушав мудрый премудрее будет, а разумный строительство стажет: уразумеет же притчу и темное слово, речение же премудрых и гадания (Притч 1:5−6). Наконец и Моисей, для того чтобы понимать и видеть Бога, вступил в облако и в мрак (Исх 20:21), о котором в псалме говорится: мрак под ногами Его (Пс 17:11). Когда же бывшие прежде слепыми или увидят все таинства или из тьмы и мрака поднимут взоры, чтобы видеть и чтобы сидящим во тьме и сени смертной воссиял истинный свет: тогда кроткие, о которых написано: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф 5:5), или бедные, главный из которых в Псалмах говорит: сей нищий воззва и Господь услыша и(Пс 33:7), и: судит нищим людским и спасет сыни убогих (Пс 71:4), о чем говорится к иудеям: совет нищаго посрамите (Пс 13:6), исполнятся радости о Господе, чтобы хвалящийся хвалился о Господе (2Кор 10:17), и люди бедные или отверженные и презираемые людьми, не обладавшие прежде знанием закона, будут торжествовать о Святом Израилеве, который говорит: будете святы, яко свят есмь Аз (Лев 11:44). Все это ликование происходит вследствие того, что не стало превозмогавшего, уничтожен посмевавшийся или надменный и гордый, который говорил: силою и мудростию я совершу, уничтожу пределы народов и разрушу их силу, который издевался над всеми, ,так что и святой говорил: лядвия моя наполнишася поруганий (Пс 37:8). И будут истреблены или уничтожены все радевшие о неправде, по причине злой бдительности которых не дремлет погибель, — те, которые склоняли весь род человеческий ко греху посредством слова хулы, чтобы отвергать Слово Божие и полагать на небо уста свои. Обозначает же демонов, которые, будучи сами непотребными, заставляли всех людей грешить чрез слово, богохульствуя чрез различные учения и, насколько было им возможно, ставили преткновение обличающему у ворот и на суде и отклоняли от правды того, который был при вратах дочери Сиона, находясь над вратами смерти, и обличал тех, которые ненавидели обличающего у ворот. То, что мы относим к диаволу и ангелем его, это назареи понимают как сказанное против книжников и фарисеев, в том смысле, что не стало δεοτερωταί [толкователей преданий], которые прежде издевались над народом посредством лукавых преданий, и для пресыщения простодушных бодрствовали днем и ночью, заставляя людей грешить относительно Слова Божия, чтобы они отвергли Христа, Сына Божия.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга девятая.
Ст. 17−21 Еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес? И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля, потому что не будет более обидчика, и хульник исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого
Господь Сам реформирует Свой народ, теперь столь невосприимчивый к Божественным откровениям. Пророк изображает это будущее изменение под символическими образами перемены, совершающейся в природе и жизни людей. Вместе с тем гордые своею мудростью иудейские политики — погибнут. Очевидно, впрочем, что взор пророка от ближайшего будущего устремляется здесь ко временам самым отдаленным — ко дням мессианского спасения.
Ливан не превратится ли в сад. Господь может и непроходимые Ливанские леса сделать простым, хорошо расчищенным садом, а также, и наоборот — сад лесом. Ливан здесь преимущественно означает дикую силу и могущество ассирийского царя, а сад — Иудейское государство.
Глухие. Пророк, вероятно, говорит здесь о духовно-глухих иудеях, на которых Бог навел дух усыпления (ст. 11-й). С проявлением благодати Божией среди народа, все их упорство кончится — они перестанут быть глухими и слепыми к откровениям Божиим. Вместе с этим они найдут для себя счастье, освободятся от всякой нужды и будут радоваться в общении со Своим Господом.
Содержание этих стихов (18, 19) воспроизведено в известном ответе Христа ученикам Иоанна Крестителя (Мф 11:5; Лк 7:22) и, следовательно, это место имеет смысл и мессианский, указывая на те изменения, какие совершит Евангельская благодать в жизни всего человечества.
Обидчик и хульник — это прежде всего царь ассирийский (ср. Ис 36:18 и сл.), а потом вообще всякий враг Церкви Божией.
Все поборники неправды — это свои, домашние, притеснители народа иудейского.
Требующему суда у ворот. По обычаю иудейскому, судьи разбирали тяжбы у городских ворот, на площадях, находившихся при этих воротах, чтобы всегда были на лицо свидетели того, как разбиралось дело.
Источник: Толковая Библия.
Еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес
Заметь, что Павел учит греков в Иерусалиме, а иудеев — в Дамаске, городе язычников. Разве это не означает, что язычники должны соединиться в граде Божьем, а иудеи — впасть в неверие язычников? Приблизительно это говорит Исаия: И обратится Ливан в Кармил, а Кармил будет считаться лесной чащей.
Источник: Изложение Деяний апостолов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента