1. Мы вполне можем изумляться тому, что большая часть людей отупела и огрубела, она настолько лишена рассудка, что похожа на одурманенных людей: «Они пьяны, но не от вина (не только от вина, хотя очень часто напивались), они шатаются от вина» (Ис 28:7). Они были опьянены любовью к удовольствиям и предубеждениями против религии, пропитаны порочными принципами. Подобно пьяным людям, они не знали, что делают или говорят, или куда идут. Они остаются бесчувственными к божественным порицаниям, направленным против них. «Били меня, мне не было больно», говорит пьяница (Притч 23:35). Бог обращается к ним один раз, второй, но они, подобно пьяным людям, не разумеют, не понимают и забывают закон. Они колеблются в своих решениях, ибо непостоянны и изменчивы, и спотыкаются о любое препятствие, находящееся на их пути. Есть такое понятие, как духовное пьянство.
2. Еще более изумляет тот факт, что сам Бог навел на них дух усыпления и сомкнул глаза их (ст. 10): Тот, Кто велел им пробудиться и открыть свои глаза, навел на них сон и закрыл их глаза. Но тем самым совершился праведный суд, наказавший их за то, что они больше возлюбили тьму, чем свет, и полюбили спать. Когда Бог через Своих пророков воззвал к ним, то они ответили: «Немного поспим, немного подремлем»; поэтому Он предал их сильным заблуждениям и сказал: «Теперь спите». Это применимо к неверующим евреям, которые отказались от Евангелия Христа, и поэтому их сердца справедливо ожесточились в неверии, пока их не коснулся гнев Божий. «Бог дал им дух усыпления» (Рим 11:8). И у нас есть основания опасаться, что таково состояние большинства людей, живущих среди евангельского света.
3. Печально, что таким же было состояние их пророков, правителей и провидцев, которые должны были быть их водителями, но сами оказались слепы; легко сказать, каковы будут фатальные последствия, когда слепой ведет слепого. Это исполнилось в последние дни иудейской Церкви, когда первосвященники, книжники и старейшины стали великими противниками Христа и Его Евангелия, поддавшись сильным заблуждениям, посланным Богом.
4. Печальным последствием этого было то, что все средства обличения, познания и благодати, которыми они наслаждались, стали неэффективными и не соответствовали своему предназначению (ст. 11−12): «И всякое пророчество, истинное и ложное, стало для вас то же, что слова в запечатанной книге или письме; вы не можете отличить истину реального пророчества от обмана лжепророков». Или это означает, что каждое отдельное видение пророка, касавшееся их, становилось для них неразборчивым; они имели в своей среде пророчества, но благодаря им не становились мудрее; они напоминали хорошо образованного человека, которому передали запечатанную книгу, открыть печати которой ему запрещалось. Он видит, что это книга, но это все, что он знает о ней; он не знает ее содержания. Подобным образом и они знали, что Исайя сообщал им видения и пророчества, но их значения были сокрыты от них; для них это был лишь звук слов, которые не вызывали в них тревоги и не оказывали на них влияния; эти слова не достигали своей цели, ибо вообще не воздействовали на них. Ни образованные люди, ни необразованные не становились лучше благодаря посланиям Бога, переданным через Его служителей пророков, и они не стремились к этому. Простые люди оправдывали свое невнимание к словам пророка недостатком знаний и гуманитарного образования, словно они не старались узнать и исполнить волю Бога, так как не относились к богословам: «Это меня не касается, я — человек необразованный». Более образованные люди притворялись, что пророк говорит особыми изречениями, смысл которых невразумителен для них, и хотя они были людьми образованными, не привыкли к такой речи. Si non vis intelligi, debes negligi — если ты не хочешь, чтобы тебя поняли, то заслуживаешь пренебрежения. Оба эти довода беспочвенны, ибо Божьи пророки не были неверными должниками ни мудрых, ни немудрых (Рим 1:14). Или эти слова можно понять так. Книга пророчества была дана им запечатанной, и они не могли прочитать ее, ибо таков был вынесенный им справедливый суд; она часто передавалась им незапечатанной, и они не прилагали усилий, чтобы выучить ее язык, и затем оправдывались, что не могут прочесть ее, так как необразованны. Но обратите внимание: «Пророчества стали такими для вас, так как бог этого мира ослепил ваш разум; но они не таковы по своей сути и не все так их понимают; пророчество, которое для вас — запах смертоносный на смерть, для других запах живительный на жизнь». Знание легко для разумеющего.
II. Пророк во имя Бога угрожает тем, кто был формален и лицемерен в своем поклонении (ст. 13−14). Здесь обратите внимание:
1. На грех, в котором их обвиняют, притворство перед Богом в религиозных обрядах (ст. 13). Тот, Кто знает сердце и кого нельзя обмануть представлениями и показными действиями, обвиняет их в этом независимо от того, обвиняет ли их за это их сердце или нет. Тот, Кто величественнее сердца и всеведущ, знает, что хотя приближаются к Нему люди сии устами своими, и чтут Его языком, но в то же время они не являются Его искренними поклонниками. Поклониться Богу значит приблизиться к Нему и представить Ему свое восхищение, это значит приблизиться к Нему в качестве тех, кто имеет с Ним общее дело, с намерением тем самым почтить Его. Мы должны совершать это своими устами и своим языком, говоря о Нем и говоря с Ним; мы должны приносить жертву уст наших (Ос 14:2). И если сердце наполнено любовью к Нему и страхом, то от их избытка должны говорить уста. Но есть много таких, чья религия лишь на устах. Они говорят слова, выражающие приближение к Богу и восхищение Им, но это лишь внешнее действие уст, ибо (1) они не прилагают разум к своему служению. Когда они притворяются, что говорят с Богом, то думают о тысяче неуместных вещей. «Их сердце далеко отстоит от Меня, говорит Бог, и поэтому они не могут посвятить себя молитве, как и слово остается далеким от них». Когда нужно совершить для Бога работу, в которой должно участвовать сердце, оно отсылается прочь подальше от пути, ведущего к этой цели, чтобы с глазами глупца блуждать до концов земли.
(2) Они не делают слово Бога правилом для своего поклонения, как и Его волю основанием для него: «...благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих». Поклоняясь Богу Израиля, они не следовали Его постановлениям, а поступали согласно своим изобретениям и наставлениям своих лжепророков: по примеру своих царей-идолопоклонников или же по обычаям народов, проживавших вокруг них. Традиции старейшин для них были более ценны и обоснованны, чем законы Бога, переданные Моисею. Или же если они и поклонялись Богу соответственно Его постановлениям во дни Езекии великого реформатора, то при этом больше уважали повеление царя, чем постановление Бога. В этом же наш Спаситель обвинял в Свое время иудеев, которые были формальны в действиях своего поклонения и добавляли к нему свои собственные изобретения, возвещая тем самым, что они напрасно поклонялись Богу (Мф 15:8−9).
2. Бог угрожает наказать их за духовное нечестие духовными судами (ст. 14): «Я необычайно поступлю с этим народом». Они совершили один непонятный поступок: удалили искренность из своих сердец. А теперь Бог продолжит и сделает следующее: Он удалит благоразумие из их голов. Мудрость мудрецов его погибнет. Они лицемерили и намеревались обмануть Бога, а теперь были предоставлены сами себе, чтобы валять дурака и не только обманывать самих себя, но и быть легкой мишенью для обмана других. Кто притворяется в религии только ради собственных интересов, тот проигрывает в своей стратегии, и Бог справедливо лишает разума тех, кто расстается со своей честностью. Это исполнилось, когда еврейский народ впал в чудовищные заблуждения после того, как отказался от Евангелия Христа; они удалили свои сердца от Бога, и поэтому Бог справедливо удалил от них мудрость и сокрыл от их глаз то, что содействовало их временному миру. Это чудесная работа; она удивляет и поражает, когда мудрые люди внезапно теряют свою мудрость и предаются сильным заблуждениям. Суд, совершаемый над разумом, хотя и менее заметен, но ему нужно больше изумляться.
III. Пророк показывает безрассудство тех, кто собирался действовать отдельно и тайно от Бога, кто вынашивал планы быть независимым от Бога и надеялся скрыться от Его всевидящего ока. В этих стихах (1) описана их тактика (ст. 15): «Они думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа и Он не знал, что они делают или собираются сделать». Они говорят: «Кто видит нас? Человек не видит нас, а значит и Бог». Они сами дают себе советы по поводу собственной безопасности и никогда не спрашивают совета у Бога. Более того, они знают, что Бог недоволен ими, но надеются, что им удастся скрыться от Него; и если Он не будет знать о них, то не сможет ни смутить, ни поразить их. Посмотрите, какие безрассудные и бесплодные усилия совершают грешники на своем грешном пути; они ищут глубину и глубоко погружаются, чтобы спрятать свой замысел от Господа, Который сидит на небесах и смеется над ними. Отметьте: в корне практического неверия во всемогущество Бога лежит плотское поклонение и плотская уверенность лицемеров (Пс 93:7; Иез 8:12; Иез 9:9).
(2) Приводится абсурдность продемонстрированной ими тактики (ст. 16): «Безусловно, вы переворачиваете все с ног на голову (англ. пер.) своими различными замыслами; вы извращаете вещи таким образом, чтобы они приняли такую форму, как вам хочется; или, скорее, вы извращаете порядок вещей, надеясь, что Божье провидение будет обслуживать ваши замыслы и Бог не будет знать больше, чем вы Ему позволите; тем самым вы фактически ставите все с ног на голову и начинаете с противоположного конца. Разве можно считать горшечника, как глину? Но Бог все перевернет и будет управлять вами и вашими замыслами с такой же легкостью и абсолютной властью, как горшечник формирует и изменяет форму глины». Посмотрите, как Бог их презирает, и поэтому у нас нет оснований бояться замыслов человеческих, которые осуществляются без Бога, а особенно против Него.
(1) Кто надеется утаить свои замыслы от Бога, тот фактически отказывается признавать Бога своим Творцом. Это все равно что творению сказать о своем создателе: «Он не делал меня; я сам сделал себя». Если Бог сотворил нас, то Он несомненно знает нас, как показал псалмопевец (Пс 138:1,13−16); и поэтому те, кто говорит, что Он не видит их, могут с таким же успехом говорить, что Он не делал их. Из этого вытекает много нечестия, и люди забывают о том, что Бог сотворил их (Втор 32:18). Или (2) из этого следует, что они отказываются Его считать мудрым Творцом: «Скажет ли произведение о художнике своем: «он не разумеет»?» Ибо если у него было разумение, чтобы так искусно сделать нас мыслящими существами и вложить мудрость в сердце (Иов 38:36), то несомненно у Него есть разумение знать нас хорошо и все, что мы говорим и делаем. И те, кто спорит с Богом, и те, кто надеется скрыть что-либо от Него, фактически обвиняют Его в безрассудстве; но образовавший глаз не увидит ли! (Пс 93:9).
Горе творящым глубоко совет, а не Господем: горе в тайне совет творящым, и будут во тме дела их, и рекут: кто ны виде, и кто ны уразумеет, яже мы творим
Когда Бог всяческих определяет кому-либо наказание и возмездие, тотчас указывает причины этого и ставит на вид преступления тех, которые подверглись наказанию, дабы видно было, что справедлив и Наказующий все по справедливости. Итак сказал, что по запечатании закона народ иудейский сделается крайне безрассудным, и что по отнятии у него всякого разумения, он пребудет слепым, очевидно, духовно. И тотчас показывает, какие это преступления и за что именно пришлось ему подвергнуться этому. Это — какие были у них против Христа умыслы, несогласные с волею Бога. Сие, думаю, и означает выражение: не Господем.
Они думали совещаться про себя тайно, затеять злые предприятия и может быть сказать: кто ны виде? или кто ны уразумеет, яже мы творим. Но они не знали, что от божественного и пречистого ума не может укрыться никакое намерение, никакой злой умысел человека, никакая цель предприятий, хотя бы и случилось совершиться этому во тьме и сокровенно. Так они подкупили предателя Иуду, как бы говоря: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть (Ис 3:10), предали (Христа) на распятие и, насколько от них зависело, убили Начальника жизни. Но и на восставшего от мертвых они страшно нападали и скрытно делали то, что внушали им нечестие и зависть. Ибо, узнав, что Он воскрес, сребреники довольны даша воином (Мф 28:12), стражам гроба, дабы они сказали, что ученики Его ночью тайно украли Его. Посему, говорит, горе тем, которые обыкли творить такие советы, не Господем, но скорее как бы о Вельзевуле.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: «кто увидит нас? и кто узнает нас
Не слышит ли он, что Педагог говорит: Человек, который согрешает против своего ложа, говорит в душе своей: «кто видит меня? Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня: чего мне бояться? Всевышний не воспомянет грехов моих» (Сир 24:24−25). Такой человек жалок, потому что он только глаз человеческих страшится, а от Бога думает укрыться. Ибо он не знает, — говорит Писание, — того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца, и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные (Сир 24:27−28). Равным образом Педагог грозит им, говоря через Исаию: Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысел свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: «Кто увидит нас? и кто узнает нас?». От света чувственного, быть может, еще можно укрыться, от духовного же невозможно.
Источник: Педагог.
Ст. 15−16 Горе вам, замышляющим во глубине, чтобы скрыть от Господа замысел, дела которых во мраке и которые говорят: кто видит нас и кто знает нас? Этот ваш замысел так же превратен, как если бы глина стала замышлять против горшечника и изделие сказало сделавшему его: ты не сделал меня, и произведение сказало своему мастеру: ты не разумеешь
Эта речь Божия направляется теперь против тех же, о которых выше сказал: погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну или, как пишет пророк, скрою, которые мудры в самих себе и разумны по собственному взгляду. К ним вполне справедливо можно относить и слова: исчезоша испытающии испытания (Пс 63:7), тогда как о премудрости Божией написано: аще бо кто будет и совершен в сынех человеческих, отсутствующей Твоей премудрости, нивочтоже вменится (Прем 9:6). Они думают, что Бог не знает замысла их, потому что дела их находятся во мраке, и говорят: кто видит нас и кто знает нас? Но так же говорят и мудрецы века сего, и учители еретиков, и иудейские фарисеи, что никто не понимает их, не припоминая того, что говорится к Богу: тма не помрачится от Тебе и нощь яко день просветится; и: яко тма ея, тако и свет ея (Пс 138:12).
Обольщенные этим заблуждением Адам и Ева, слыша звук от стоп Бога, ходящего в раю, скрылись под деревом, в котором было познание добра и зла (Быт 3:8); также и Каин, говоря: аще изгониши мя днесь, от лица Твоего скрыюся (Быт 4:14), вследствие подобного же безрассудства думал, что Бог не будет знать. Также чрез Амоса говорится о нечестивых и грешниках: аще погрузятся от очию Моею во глубинах морских: то и тамо повелю змиеви, и угрызетъ я (Ам 9:3). Поэтому хотя бы кто либо был мудр и обладал сильным умом, но если он не имеет мудрости и звания Божия, то мы можем сказать о нем: аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий: аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс 126:1).
Сделаем уподобление этому: если Господь не окажет помощи знанию, то напрасно трудится тот, кто считает себя мудрым. Если Господь не будет всякою стражею охранять сердца нашего, то напрасно бодрствует тот, кто считает возможным сохранить его своим старанием. Превратен, говорит он, этот ваш замысел, если вы считаете сделавшего незнающим того, что он сделал, и Творца не знающим своего творения, подобно тому как если бы глина и изделие сказало сделавшему его и своему мастеру: ты не сделал меня или ты не хорошо сделал меня и не понимаешь своего произведения. Это свидетельство в других словах приводит апостол в послании к Римлянам, где он рассуждает о глубине разума Божия и желает опровергнут обвинение со стороны людей: о человече, ты кто еси против отвещаяй Богови? Еда речет здание создавшему е: почто мя сотворил еси тако? Или не имат власти скуделник на бреньи, от тогожде смешения сотворите ов убо сосуд в честь, ов же не в честь? (Рим 9:20−21). Относительно всего этого следует заметить то правило: евангелисты и апостолы без изменения мыслей переводили с еврейского на греческий, как им казалось нужным.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга девятая.
Ст. 15−16 Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: «кто увидит нас? и кто узнает нас?» Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: «не он сделал меня»? и скажет ли произведение о художнике своем: «он не разумеет»
Подобно Ахазу (Ис гл. 7), и Езекия старался вести политику самостоятельно, не следуя указаниям пророка Исаии и скрывая при этом от него свои замыслы. Прямо и открыто выступить противником пророка он не хотел, так как он уважал пророка, как посланника Божия. Но этим самым он показывал свое непонимание великого значения пророческого служения. Он думал обмануть пророка — как будто бы, по мудрости, он превосходил его! На самом же деле он и его политики могли быть сравнены с глиной, тогда как настоящим горшечником — был пророк Божий. Указывая при этом на нелепость политических замыслов министров царя Езекии, которые признавали возможным не слушаться Бога, пророк сравнивает их с горшком, который отказывается признать в сделавшем его мастере виновника своего бытия, и с художественным произведением, которое не хочет признать ума за сделавшим его художником.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента