«Правители Иудеи пытались заручиться помощью Египта. Рассуждая по-человечески, можно назвать это мудрым политическим решением.
Но в глазах Божьих это было открытым непослушанием. Поэтому Господь свел всю эту политику на нет, сделав Иуду беспомощной страной, чтобы народ мог положиться только на Него». Сегодня мы можем прочитать в Евангелии о том, как Господь «необычайно поступил» со всем миром (см. 1Кор 1:18−25).
1. Мы вполне можем изумляться тому, что большая часть людей отупела и огрубела, она настолько лишена рассудка, что похожа на одурманенных людей: «Они пьяны, но не от вина (не только от вина, хотя очень часто напивались), они шатаются от вина» (Ис 28:7). Они были опьянены любовью к удовольствиям и предубеждениями против религии, пропитаны порочными принципами. Подобно пьяным людям, они не знали, что делают или говорят, или куда идут. Они остаются бесчувственными к божественным порицаниям, направленным против них. «Били меня, мне не было больно», говорит пьяница (Притч 23:35). Бог обращается к ним один раз, второй, но они, подобно пьяным людям, не разумеют, не понимают и забывают закон. Они колеблются в своих решениях, ибо непостоянны и изменчивы, и спотыкаются о любое препятствие, находящееся на их пути. Есть такое понятие, как духовное пьянство.
2. Еще более изумляет тот факт, что сам Бог навел на них дух усыпления и сомкнул глаза их (ст. 10): Тот, Кто велел им пробудиться и открыть свои глаза, навел на них сон и закрыл их глаза. Но тем самым совершился праведный суд, наказавший их за то, что они больше возлюбили тьму, чем свет, и полюбили спать. Когда Бог через Своих пророков воззвал к ним, то они ответили: «Немного поспим, немного подремлем»; поэтому Он предал их сильным заблуждениям и сказал: «Теперь спите». Это применимо к неверующим евреям, которые отказались от Евангелия Христа, и поэтому их сердца справедливо ожесточились в неверии, пока их не коснулся гнев Божий. «Бог дал им дух усыпления» (Рим 11:8). И у нас есть основания опасаться, что таково состояние большинства людей, живущих среди евангельского света.
3. Печально, что таким же было состояние их пророков, правителей и провидцев, которые должны были быть их водителями, но сами оказались слепы; легко сказать, каковы будут фатальные последствия, когда слепой ведет слепого. Это исполнилось в последние дни иудейской Церкви, когда первосвященники, книжники и старейшины стали великими противниками Христа и Его Евангелия, поддавшись сильным заблуждениям, посланным Богом.
4. Печальным последствием этого было то, что все средства обличения, познания и благодати, которыми они наслаждались, стали неэффективными и не соответствовали своему предназначению (ст. 11−12): «И всякое пророчество, истинное и ложное, стало для вас то же, что слова в запечатанной книге или письме; вы не можете отличить истину реального пророчества от обмана лжепророков». Или это означает, что каждое отдельное видение пророка, касавшееся их, становилось для них неразборчивым; они имели в своей среде пророчества, но благодаря им не становились мудрее; они напоминали хорошо образованного человека, которому передали запечатанную книгу, открыть печати которой ему запрещалось. Он видит, что это книга, но это все, что он знает о ней; он не знает ее содержания. Подобным образом и они знали, что Исайя сообщал им видения и пророчества, но их значения были сокрыты от них; для них это был лишь звук слов, которые не вызывали в них тревоги и не оказывали на них влияния; эти слова не достигали своей цели, ибо вообще не воздействовали на них. Ни образованные люди, ни необразованные не становились лучше благодаря посланиям Бога, переданным через Его служителей пророков, и они не стремились к этому. Простые люди оправдывали свое невнимание к словам пророка недостатком знаний и гуманитарного образования, словно они не старались узнать и исполнить волю Бога, так как не относились к богословам: «Это меня не касается, я — человек необразованный». Более образованные люди притворялись, что пророк говорит особыми изречениями, смысл которых невразумителен для них, и хотя они были людьми образованными, не привыкли к такой речи. Si non vis intelligi, debes negligi — если ты не хочешь, чтобы тебя поняли, то заслуживаешь пренебрежения. Оба эти довода беспочвенны, ибо Божьи пророки не были неверными должниками ни мудрых, ни немудрых (Рим 1:14). Или эти слова можно понять так. Книга пророчества была дана им запечатанной, и они не могли прочитать ее, ибо таков был вынесенный им справедливый суд; она часто передавалась им незапечатанной, и они не прилагали усилий, чтобы выучить ее язык, и затем оправдывались, что не могут прочесть ее, так как необразованны. Но обратите внимание: «Пророчества стали такими для вас, так как бог этого мира ослепил ваш разум; но они не таковы по своей сути и не все так их понимают; пророчество, которое для вас — запах смертоносный на смерть, для других запах живительный на жизнь». Знание легко для разумеющего.
II. Пророк во имя Бога угрожает тем, кто был формален и лицемерен в своем поклонении (ст. 13−14). Здесь обратите внимание:
1. На грех, в котором их обвиняют, притворство перед Богом в религиозных обрядах (ст. 13). Тот, Кто знает сердце и кого нельзя обмануть представлениями и показными действиями, обвиняет их в этом независимо от того, обвиняет ли их за это их сердце или нет. Тот, Кто величественнее сердца и всеведущ, знает, что хотя приближаются к Нему люди сии устами своими, и чтут Его языком, но в то же время они не являются Его искренними поклонниками. Поклониться Богу значит приблизиться к Нему и представить Ему свое восхищение, это значит приблизиться к Нему в качестве тех, кто имеет с Ним общее дело, с намерением тем самым почтить Его. Мы должны совершать это своими устами и своим языком, говоря о Нем и говоря с Ним; мы должны приносить жертву уст наших (Ос 14:2). И если сердце наполнено любовью к Нему и страхом, то от их избытка должны говорить уста. Но есть много таких, чья религия лишь на устах. Они говорят слова, выражающие приближение к Богу и восхищение Им, но это лишь внешнее действие уст, ибо (1) они не прилагают разум к своему служению. Когда они притворяются, что говорят с Богом, то думают о тысяче неуместных вещей. «Их сердце далеко отстоит от Меня, говорит Бог, и поэтому они не могут посвятить себя молитве, как и слово остается далеким от них». Когда нужно совершить для Бога работу, в которой должно участвовать сердце, оно отсылается прочь подальше от пути, ведущего к этой цели, чтобы с глазами глупца блуждать до концов земли.
(2) Они не делают слово Бога правилом для своего поклонения, как и Его волю основанием для него: «...благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих». Поклоняясь Богу Израиля, они не следовали Его постановлениям, а поступали согласно своим изобретениям и наставлениям своих лжепророков: по примеру своих царей-идолопоклонников или же по обычаям народов, проживавших вокруг них. Традиции старейшин для них были более ценны и обоснованны, чем законы Бога, переданные Моисею. Или же если они и поклонялись Богу соответственно Его постановлениям во дни Езекии великого реформатора, то при этом больше уважали повеление царя, чем постановление Бога. В этом же наш Спаситель обвинял в Свое время иудеев, которые были формальны в действиях своего поклонения и добавляли к нему свои собственные изобретения, возвещая тем самым, что они напрасно поклонялись Богу (Мф 15:8−9).
2. Бог угрожает наказать их за духовное нечестие духовными судами (ст. 14): «Я необычайно поступлю с этим народом». Они совершили один непонятный поступок: удалили искренность из своих сердец. А теперь Бог продолжит и сделает следующее: Он удалит благоразумие из их голов. Мудрость мудрецов его погибнет. Они лицемерили и намеревались обмануть Бога, а теперь были предоставлены сами себе, чтобы валять дурака и не только обманывать самих себя, но и быть легкой мишенью для обмана других. Кто притворяется в религии только ради собственных интересов, тот проигрывает в своей стратегии, и Бог справедливо лишает разума тех, кто расстается со своей честностью. Это исполнилось, когда еврейский народ впал в чудовищные заблуждения после того, как отказался от Евангелия Христа; они удалили свои сердца от Бога, и поэтому Бог справедливо удалил от них мудрость и сокрыл от их глаз то, что содействовало их временному миру. Это чудесная работа; она удивляет и поражает, когда мудрые люди внезапно теряют свою мудрость и предаются сильным заблуждениям. Суд, совершаемый над разумом, хотя и менее заметен, но ему нужно больше изумляться.
III. Пророк показывает безрассудство тех, кто собирался действовать отдельно и тайно от Бога, кто вынашивал планы быть независимым от Бога и надеялся скрыться от Его всевидящего ока. В этих стихах (1) описана их тактика (ст. 15): «Они думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа и Он не знал, что они делают или собираются сделать». Они говорят: «Кто видит нас? Человек не видит нас, а значит и Бог». Они сами дают себе советы по поводу собственной безопасности и никогда не спрашивают совета у Бога. Более того, они знают, что Бог недоволен ими, но надеются, что им удастся скрыться от Него; и если Он не будет знать о них, то не сможет ни смутить, ни поразить их. Посмотрите, какие безрассудные и бесплодные усилия совершают грешники на своем грешном пути; они ищут глубину и глубоко погружаются, чтобы спрятать свой замысел от Господа, Который сидит на небесах и смеется над ними. Отметьте: в корне практического неверия во всемогущество Бога лежит плотское поклонение и плотская уверенность лицемеров (Пс 93:7; Иез 8:12; Иез 9:9).
(2) Приводится абсурдность продемонстрированной ими тактики (ст. 16): «Безусловно, вы переворачиваете все с ног на голову (англ. пер.) своими различными замыслами; вы извращаете вещи таким образом, чтобы они приняли такую форму, как вам хочется; или, скорее, вы извращаете порядок вещей, надеясь, что Божье провидение будет обслуживать ваши замыслы и Бог не будет знать больше, чем вы Ему позволите; тем самым вы фактически ставите все с ног на голову и начинаете с противоположного конца. Разве можно считать горшечника, как глину? Но Бог все перевернет и будет управлять вами и вашими замыслами с такой же легкостью и абсолютной властью, как горшечник формирует и изменяет форму глины». Посмотрите, как Бог их презирает, и поэтому у нас нет оснований бояться замыслов человеческих, которые осуществляются без Бога, а особенно против Него.
(1) Кто надеется утаить свои замыслы от Бога, тот фактически отказывается признавать Бога своим Творцом. Это все равно что творению сказать о своем создателе: «Он не делал меня; я сам сделал себя». Если Бог сотворил нас, то Он несомненно знает нас, как показал псалмопевец (Пс 138:1,13−16); и поэтому те, кто говорит, что Он не видит их, могут с таким же успехом говорить, что Он не делал их. Из этого вытекает много нечестия, и люди забывают о том, что Бог сотворил их (Втор 32:18). Или (2) из этого следует, что они отказываются Его считать мудрым Творцом: «Скажет ли произведение о художнике своем: «он не разумеет»?» Ибо если у него было разумение, чтобы так искусно сделать нас мыслящими существами и вложить мудрость в сердце (Иов 38:36), то несомненно у Него есть разумение знать нас хорошо и все, что мы говорим и делаем. И те, кто спорит с Богом, и те, кто надеется скрыть что-либо от Него, фактически обвиняют Его в безрассудстве; но образовавший глаз не увидит ли! (Пс 93:9).
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих
До сих пор описывается и восхваляется в Писании образ справедливости: Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его (Пс 36:31). В сердце праведного — закон Бога. Какой закон? Не писаный, но естественный: ведь закон положен не для праведника, но для грешника. В сердце праведника пребывает закон не формально, как в устах иудеев. Ибо сердцем верят к праведности. Кто верит, тот и говорит, а вера того, кто говорит о ней, не постоянна. Не веровал народ, о котором сказано: Народ этот устами своими почитает Меня, а сердце его далеко отстоит от Меня.
Источник: Объяснение двенадцати псалмов.
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих
Сказанное так или иначе не делается причиной составившейся у нас мысли, а напротив того: сокровенное помышление сердца является причиной произнесения известных слов. Ибо по сказанному: Ибо от избытка сердца говорят уста (Мф 12:34). И истолкователем мыслимого делаем мы слово, а не наоборот: из того, что говорим, собираем мысли… Сказано: Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня. Что же означает это? То, что пред Богом Судьею, Который слышит неизрекаемые воздыхания, расположение души к истине предпочтительнее словесного благолепия в речах. Ибо они могут быть употребляемы и для противоположной цели, так как язык, по власти говорящего, удобно служит, чему угодно; а душевное расположение, каково оно на самом деле, таким и видят его прозревающие сокровенное.
Источник: Против Евномия.
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих
Если мы, когда посылаем детей к учителям и видим, что они ничему не научаются, сильно негодуем на учителей и часто посылаем их к другим, то чем мы будем извинять себя, если не будем прилагать хотя бы такого же старания к добродетели, какое выказываем к этим земным занятиям и будем всегда носить домой пустые листы? Притом, здесь [в церкви] учителя и лучше, и больше их: в каждом собрании церковном мы представляем вам учителями и пророков, и апостолов, и патриархов, и всех праведных, — и при всем том нет вам никакой пользы. Пропев два или три псалма и кое-как совершив обычные молитвы, вы расходитесь, думая, что этого достаточно для вашего спасения. Слышали ли вы, что говорит пророк, или лучше — Сам Бог через пророка: Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня.
Пусть же не будет сказано то же и про нас. Поэтому изгладь буквы, или лучше — те начертания, которые дьявол напечатал в душе твоей, и принеси мне сердце свободное от всех житейских стеснений, чтобы я мог беспрепятственно написать на нем то, что хочу.
Источник: Гомилии на Евангелие от Матфея.
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих
Те, о которых мы говорили, то есть любители мирской жизни, устами своими будто бы славят Бога, но на деле творят совсем иное, как говорит пророк: Этот народ… языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня. Дух Святой взывает к ним: Грешнику же говорит Бог: «Что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои?» (Пс 49:16), словно говоря им: То, что ты славишь Бога, не принесет тебе никакой пользы, ибо пользу это приносит лишь тем, кто живет праведно, а если ты будешь славить Его, а грешить не прекратишь, то никакой пользы это тебе не принесет. Для чего ты славишь Меня? Послушай, что сказано в Писании: «Неприятна похвала в устах грешника» (Сир 15:9). Если ты живешь дурно, а говоришь благочестиво, то тем самым еще не славишь Бога, или, напротив, если ты начал жить праведно, но почитаешь это собственной заслугой, то и этим не славишь Его. Я не желаю, чтобы ты был разбойником, глумящимся над Крестом Господним. Не желаю также и того, чтобы ты в храме кичился своими заслугами и скрывал язвы.
Источник: Проповеди.
И рече Господь: приближаются Мне людие сии усты своими и устнами своими почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене: всуе же почитают Мя, учаще заповедем человеческим и учением
Иудеи, показывая вид, что постигают глубину наставлений закона, и постоянно имея на языке заповедь, некогда предписанную отцам, только этим одним измеряли значение служения Богу. Они совсем ничего не исполняли из того, что открыто в Писании, но как бы бесчестя волю Законодателя, обратились к учению и заповедям человеческим. Изобретая для себя новые какие-то произвольные предания, они считали себя боголюбезными и добрыми, а между тем самыми делами изобличались в том, что безрассудно удалились от любви к Богу. Итак, вследствие того, что постоянно имели закон на языке, они считали себя близкими к Богу; но тем, что не стремились исполнять его, обличались как удалившиеся от Бога и как находившиеся некоторым образом вне Его. А что они более были привязаны к заповедям человеческим, это можно видеть и из следующего.
Приступили однажды к Спасителю книжники и фарисеи, спрашивая: почто ученицы твои преступают предание старец ? неумывают бо рук своих, егда хлеб едят. И на сие сказал Господь: почто и вы преступаете заповедь Божию? Бог бо заповеда, глаголя: чти отца и матерь: и: иже злословит отца или матерь, смертию да умрет. Вы же глаголете: иже аще речет отцу или матери: дар, имже бы от Мене пользовался еси: и да не почтит отца своего или матерь: и разористе заповедь Божию за предание ваше (Мф 15:1−6). И к этому присоединил находящееся пред вами изречение (пророка); ибо оказал: лицемери, добре пророчествова о вас Исаиа, глаголя: людие сии устнами чтут мя (Мф 15:7,8). Итак, поелику они, презрев Детоводителя и не удостоив никакого внимания закон Божий, обратились к учениям и заповедям человеческим; то по сей причине и запечатана была от них, и вполне справедливо, книга богодухновенного Писания; ибо не подобало. чтоб чрез богодухновенное Писание обогащали разум свой те, кои презирали оное.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих
Кое-кто же говорит: «И мы — христиане. Мы верим в Господа Спасителя». Но верить — это работа, совершаемая действием, а не говорением, и не языком, но сердцем. И не нам ли было сказано: Народ этот устами своими почитает Меня, а сердце его далеко отстоит от Меня.
Источник: Проповеди.
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих
Что это за упорство, что за предубеждение — предпочитать предания человеческие распоряжению Божественному, не обращая внимание на то, что Бог гневается и негодует всякий раз, когда человеческое предание преступает и обходит Божественные заповеди, как Он громко говорит об этом через пророка Исаию: И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих.
Источник: Послания.
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих
Если же Он сделал нам такую милость, и, во-первых, тем, что мы живые уже не приносим жертв богам мертвым и не кланяемся им, но познали чрез Него Отца истины, то в чем должно состоять наше ведение в отношении к Нему, как не в том, чтоб не отрицаться от Того, чрез Кого мы познали Его? Он и Сам говорит: Того, кто исповедает Меня пред человеками, исповедаю и Я пред Отцом Моим (Мф 10:32). Такова награда нам за исповедание Того, чрез Кого спасены. Но чем исповедаем Его? Тем, что исполняем слова Его и не пренебрегаем Его заповедями, а также почитаем Его не только устами, но и всем сердцем и всею мыслию. У Исаии говорит Он: Народ этот устами своими почитает Меня, а сердце его далеко отстоит от Меня.
Источник: 2-е послание к Коринфянам
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих
И рече Господь: приближаются Мне людие сии усты своими… сердце же их далече отстоит от Мене. Пророк говорит это о тех, которые служили Богу и чтили Его по страху человеческому. Ибо Иудеи почитали Бога по заповедям человеческим, или по повелению Езекии.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих
… Лицемерие наше издали обличая, [Бог] сказал: Людие сии… устнами своими почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене, всуе же почитают Мя и так далее. И то, что сказал Господь наш, сетуя на фарисеев, я прилагаю в отношении к нам, нынешним лицемерам, которые, удостоившись столь великой благодати, по своему душевному расположению оказываемся хуже их. Не связываем ли и мы бремена тяжкие и неудобоносимые, и не возлагаем ли их на плечи людей, а сами и перстом не хотим дотронуться до них (Лк 11:46)? Не делаем ли мы все дела свои, чтобы показаться перед людьми (Мф 6:5)? Не любим ли мы восседать на первом месте на трапезах и сонмищах и называться от людей “Равви, Равви”, а тех, которые не слишком рьяно отдают нам [такую честь], не делаем ли мы смертными врагами? Не взяли ли мы ключ ведения и не закрываем ли [им] Царство Небесное перед людьми, вместо того чтобы и самим войти, и дать войти им? Не обходим ли мы море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случается, делаем его сыном геенны, вдвое худшим нас (Мф 23:15)? Не вожди ли мы слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие (Мф 23:24)? Не очищаем ли мы снаружи чаши и блюда, а внутри полны хищения, жадности и невоздержания (Мф 23:25)? Не даем ли и мы десятину с руты, мяты и со всякой зелени, пренебрегая судом и любовью Божией (Мф 23:23)? Не подобны ли мы гробам закрытым, снаружи показываясь людям праведными, а внутри преисполненными лицемерия, беззакония и всякой нечистоты (Мф 23:27−28)? Не строим ли мы надгробий над могилами мучеников и не украшаем ли раки Апостолов, а сами уподобляемся убийцам их? И кто не возрыдает над нами, пребывающими в таком положении? Кто не оплачет таковое наше пленение? Поэтому мы, честные сыны Божий, вменились в сосуды глиняные. Поэтому затемнилось злато [наше] и изменилось серебро доброе. Поэтому мы, назореи Сиона, блиставшие паче снега, стали как эфиопы, и бывшие белее Молока стали чернее чернил. Поэтому потемнел лик наш паче сажи. Взлелеянные в пурпуре, мы облепили себя навозом, и увеличилось беззаконие наше паче беззаконий Содомских. Поэтому мы, сыны дня и света, стали сынами ночи и тьмы (1Фес 5:5). Поэтому мы, сыны Царства, стали сынами геенны. Поэтому мы, сыны Вышнего, как человеки умираем и как един от князей падаем (Пс 81:7). Поэтому мы преданы в руки врагов беззаконных — я имею в виду свирепых бесов — и царю неправедному и лукавнейшему на всей земле, то есть князю этих [бесов], ибо согрешили и совершили беззакония, преступив заповеди Господа-Бога нашего (Дан 3:29−32), поправ Сына Божия и не почитая за святыню Кровь нового завета (Евр 10:29). Но Господи, не предаждь убо нас до конца, имене Твоего ради, и не разори завета Твоего, и не отстави милости Твоея от нас (Дан 3:34−35), ради щедрот Твоих, Отче наш, Иже еси на небесех, и ради милости Святого Духа Твоего. Не помяни наших беззаконий первых: скоро да предварят ны щедроты Твоя Господи, яко обнищахом зело. Помози нам, Боже, Спасителю наш, славы ради имене Твоего, Господи, избави ны, и очисти грехи наша имене ради Твоего (Пс 78:8−9), помянув начаток наш, который, взяв от нас по человеколюбию [Своему], Сын Божий имеет на небесах для нас, дабы даровать нам твердую надежду спасения и чтобы мы не сделались худшими из-за отсутствия упования. Ради честной крови Его, которую Он излил за жизнь мира; ради святых пророков, отцов и патриархов, которые подвизались, чтобы угодить святому имени Твоему.
Источник: Слово о подвижнической жизни.
Ст. 13−14 И сказал Господь: так как этот народ приближается устами своими и прославляет Меня губами своими, сердце же его далеко отстоит от Меня, и почитали Меня заповедию и учением человеческими; поэтому вот Я удивлю еще народ этот чудом великим и дивным, ибо погибнет мудрость мудрецов его и скроется разум разумных его
Это свидетельство употребил Господь против фарисеев в Евангелии Матфея, говоря: почто и вы преступаете заповедь Божию за предание ваше (Мф 15:3). И еще: лицемери, добре пророчествова о вас Исаиа, глаголя: приближаются Мне людие сии усты своими, и устном чтут Мя; сердце же их далече отстоит от Мене. Всуе же чтут Мя, уча учением и заповедем человеческим (Мф 15:7−9). При этом должно заметить то, о чем мы часто напоминали, — что евангелисты и апостолы не переводили слово в слово и не следовали авторитету LXX толковников, издание которых уже читалось в то время; но, как евреи и сведущие в Законе, они, не изменяя мыслей, пользовались своими словами. Приближается же народ иудейский устами и губами своими к Богу потому, что он хвалится почитанием единого Бога и отвержением идолов; но сердце его далеко отстоит от Него, потому что он не принимает Господа Иисуса Христа. Ибо кто не принимает Сына, тот не принимает и Отца.
Вместе с тем мы должны знать и то, как кто либо может приближаться к Богу или быть далеко отстоящим от Него. Он и чрез Иеремию говорит: Бог приближаяйся Аз есмь, а не Бог издалеча (Иер 23:23). Приближаемся же мы к Богу умом, а не телом, как и о Моисее читаем: приблизился Моисей один к Богу, прочие же не приближались (Исх 24:2). Ибо он поклонялся Богу в духе и истин и приближался к Нему мыслию и духом. А те, о которых пишется, что они от чрева превозносятся, обучаются от детства до старости и день и ночь поучаются закону Божию, не приближаются к Богу, потому что они принимают предания фарисеев и книжников, удаляющие их от Бога, и уподобляются обеленным гробам, кажущимся снаружи красивыми, но внутри полным костей мертвецов (Мф 23:27), — те, которые избрали Варавву и отвергли Господа. Поэтому Он грозит, что не только переселит их в Ассирию и Вавилон, но и рассеет по всему миру.
По еврейскому тексту, Он говорит, что Он возбудит великое удивление в народе иудейском и совершит чудо дивное, что Он погубит мудрость тех, которые не приняли Божию силу и Божию премудрость, и скроет и утаит разум разумных, то есть чтобы они не нашли Того, Кто заключался в букве. Из этого места апостол Павел представил свидетельство, когда писал коринфянам: погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергу (1Кор 1:19), излагая другими словами ту же самую мысль: не потому, чтобы Бог был врагом мудрости, отцом которой Он служит и чрез которого бывает всякая мудрость в людях; но он привел это, присоединив, как стоит в еврейском, мудрецов народа и разумных его, то есть народа иудейского. И действительно, Бог совершил великое чудо в народе после пришествия Господа Спасителя, что в одно и тоже время и горел Иерусалим, и разрушался храм, и уничтожалось учение учителей, когда исполнилось вышесказанное: вот Властитель Господь Саваоф отнимет у Иерусалима и у Иудеи сильного и крепкого: все подкрепление хлебом и все подкрепление водою; исполина и мужа воинственного, судью и пророка, и гадателя и старца, и пятидесятиначальника, и дивного советника, и мудрого строителя и разумного слушателя, и прочее, заключающееся в пророческой речи (Ис 3:1−3).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга девятая.
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих
Лия усыновила детей своей рабыни, подвигнутая к этому стремлением иметь многочисленное потомство. Мы находим в Писании, что имя ее рабыни «Зелфа» переводится как «уста идущие». Итак, под этой рабыней Лии, если обратимся мы к Писанию, понимаются те, у которых в отношении проповеди евангельской веры уста идут навстречу ей, а сердце не идет. Ведь написано о некоторых: Этот народ чтит Меня устами, сердце же его далеко отстоит от Меня. Подобным людям апостол говорит: Проповедуя не красть, ты крадешь; говоря: «Не прелюбодействуй», прелюбодействуешь (Рим 2:22).
Источник: Против Фавста-манихея.
Итак, друзья мои и ближние мои приблизились ко мне и встали напротив меня, и ближние встали вдали (Пс 37:12). Понимаете ли вы, что я сказал? Я сказал о ближних, которые приблизились и, однако, встали вдали. Ведь приблизились они телом, но далеко отстоят сердцем. Кто столь близок телом, как те, кто воздвигли Христа на крест? Кто столь далек сердцем, как те, кто хулили Его? Послушайте об этой удаленности от пророка Исаии, посмотрите на эту близость и эту удаленность: Народ этот чтит Меня устами, — вот, приближается он телом, — но сердце его далеко отстоит от Меня. Одни и те же близки, одни и те же далеки, — близки устами, далеки сердцем. Однако, поскольку вдали встали страшащиеся апостолы, мы можем более уверенно и ясно отнести эти слова к ним и думать, что одни из них приблизились, а другие встали вдали; хотя и Петр, который отважно последовал за Христом, был все еще столь далек, что, будучи подвергнут допросу и смутившись, трижды отрекся от Господа, с Которым обещал умереть вместе.
В собрании великом. Я не возбранял устам моим; Ты, Господи, знаешь (Пс 39:10). Мои уста говорят, и я не возбранял им говорить. Хотя уста мои звучат для человеческих ушей, но Ты знаешь мое сердце. Я не возбранял устам моим; Ты, Господи, знаешь. Одно слышит человек, другое знает Бог. Пусть призывание Бога будет не в одних только устах наших, так что можно будет сказать о нас: Все, что они велят вам, делайте, но то, что они делают, не делайте (Мф 23:3). Говорится также народу, чтящему Бога устами, а не сердцем: Этот народ чтит Меня устами, сердце же их далеко от Меня. Произноси устами, приближайся сердцем, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим 10:10). Таковым оказался благоразумный разбойник, висевший на кресте рядом с Господом и на кресте познавший Господа. Другие не познали Его, когда Он творил чудеса, а этот познал Его, когда Он висел на древе. Все члены его были скованы: руки обездвижены гвоздями, ноги пробиты, все тело прикреплено к древу; тело его несвободно было всеми своими членами, но было свободно устами и сердцем, — сердцем уверовал он, а устами исповедал. Помяни меня, Господи, — говорит он, — когда приидешь в Царствие Твое. Он надеялся на свое спасение в далеком будущем и намеревался получить это спустя долгое время; он рассчитывал на долгое ожидание, но день спасения не замедлил. Он сказал: Помяни меня, когда приидешь в Царствие Твое, а Господь ответил: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк 23:42−43).
Источник: Толкование Псалмов.
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих
Все нуждается в Боге, Он — ни в чем. Однако Он любит Свое творение столь безмерной благодатью Своего милосердия, что соблаговолил призывать к Себе душу человека через Закон, через испытания добродетели, через терзания сердца, через величие людских деяний. И поэтому Он даровал страждущим и, к тому же, неблагодарным не только хлеб ангельский, но и мясо неисчислимого количества птиц. И чтобы их потомки не пребывали в неведении, что преступление останется безнаказанным, когда еще пища была в устах их, гнев Божий пришел на них (Пс 77:30−31), потому что они не верили в чудеса Его. И погубил дни их в суете и лета их в смятении (Пс 77:33).
Это верно, поскольку я говорил, что ты не захочешь делать хорошее, если тебя не заставить по-плохому. Когда Он убивал их, — сказано, — они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу (Пс 77:34). Тогда вспоминали, что Бог — их прибежище (Пс 77:35) и Защитник их. Но только говорившим: «Ты — Бог наш», только им сказано: Льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним; сердце же их было неправо пред Ним (Пс 77:36−37). Потому и Господь сказал: Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня. Почему речь именно об этих людях? Потому что их вера не держалась Его заветом. А без веры, — утверждал апостол, — угодить Богу невозможно (Евр 11:6).
Источник: Комментарии на Псалмы.
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих
Поскольку всякое творение, безусловно, отделено от Бога не пространством, не временем, а исключительно своими грехами. Посему и говорит Бог: Этот народ чтит Меня устами, сердце же их далеко от Меня. И в другом месте Он говорит: Я — Бог вблизи, а не Бог вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? Не наполняю ли Я небо и землю? (Иер 23:23−24). И сам блаженный псалмопевец Давид говорит: Вот, удаляющие себя от Тебя гибнут (Пс 72:27).
Источник: Письмо Виктору.
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих
Здесь описывается обычное поведение грешников, которые после того, как исполнят свои порочнейшие желания, воздают благодарение Богу за то, что добились своего. Они, жалкие люди, не знают, что по воле Бога исполняются лишь чистые желания. Но они благословят устами, а не сердцем, из-за чего и проистекает в большинстве случаев неискренность слов; как говорит Исаия: Народ этот чтит Меня устами, сердце же их далеко от меня.
Если Бог не вызывает страха, смешанного с любовью, Его не ищут всем сердцем. Ведь, исповедуя Бога языком, а в глубине души чувствуя иное, люди совершают тяжелейший грех. Словно Тот, Кто, как написано, является исследователем сердца и внутренностей, не знает все, что происходит внутри, и, подобно человеку, слышит лишь то, что провозглашается языком. Ибо истинно любит Его тот, кто искренне верит Его свидетельствам Ведь вера (fides) названа так потому, что сказанное совершается (fiant dicta). Но и Сам Господь подтверждает это, говоря: Народ этот чтит Меня устами, сердце же их далеко от меня.
Хотя мы, находясь вдали, не оставляемся Господом, поскольку Он присутствует везде, однако становимся чуждыми Ему, когда отдаляемся из-за свойств наших дел.
Источник: Изъяснение Псалмов.
И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих
Мы слышали, что в Евангелии голосом Господа сказано: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное (Мф 7:21). Какие речения Он имеет в виду? — Те, о которых, без сомнения, говорит другое место Евангелия: Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мк 7:6). Поэтому постараемся же, чтобы жизнь согласовывалась и находилась в соответствии с тем, что произносят наши уста, поскольку, если наши деяния взывают к Господу вместе с чистой совестью и честным образом жизни, Он обратит к нам Свой слух.
Источник: Гомилии.
Ст. 13−14 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет
Не желавшие слушать пророка Божия, иудейские политики и остальные иудеи все-таки внешним образом продолжали считать себя чтителями Господа. Ложность такого Богопочитания и обличает теперь пророк и вместе с тем возвещает, что Господь посрамит их собственную мудрость, какою они гордились. Он Сам, Своей всемогущей силой, поразит гордых ассирийцев и возвысит Иуду. И впоследствии Господь будет Своей благодатью возвышать униженное, насильники же и лжецы будут истреблены. Вследствие этого потомки Иакова, в далеком будущем, во всем преклонятся пред Всевышним.
Иудеи, очевидно, хотели во что бы то ни стало идти в своей жизни и особенно в политике своими путями, хотя наружно и поддерживали связь с храмом Всевышнего посредством внешнего богослужения. Наказанием за это будет то, что Господь будет и впредь (еще необычайно поступлю), как делал Он и раньше, посрамлять их хитрые замыслы. Он будет поступать с иудейским народом чудно и дивно, т. е. совершенно неожиданно для них будет посылать им наказание и спасение. Очень вероятно, что здесь содержится предсказание об освобождении Иерусалима от ассирийской осады при царе Езекии.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента