I. Пророк предупреждает царство, включающее десять колен, о судах, которые обрушатся на них за грехи; эти суды очень скоро исполнились рукой царя Ассирийского, который опустошил страну и взял народ в плен. Ефрем получил свое имя от слова «плодородие»; его почва была очень плодородной и производила много продуктов наилучшего качества; ефремлянам принадлежало много тучных долин (ст. 1,4) и Самария, расположенная на возвышенности, как бы на вершине тучной долины. Их страна была богатой и красивой, как сад Господень: это была слава Ханаана, как и Ханаан был славой всех земель; урожаи хлеба и винограда составляли красивое убранство на вершине тучной долины, покрытой полями и виноградниками. Обратите внимание:
1. Как они использовали свое изобилие. То, что Бог дал им для служения Себе, они употребили неправильно, извратили, злоупотребили, превратив Божьи дары в пищу и топливо для своих похотей.
(1) Благодаря изобилию они раздулись от гордости. Милости, которыми Бог венчал их все эти годы и которые должны были стать венцом Его хвалы, стали венком их гордости. Люди, обогатившиеся в мире, склонны к высокомерию (1Тим 6:17). Их царь, носивший венец, гордился, что управляет такой богатой страной. Самария, царский город, был хорошо известен своей гордостью. Возможно, во время праздников или пирушек его жители обычно надевали гирлянды, сделанные из цветов и колосьев хлеба, в знак славы своей плодородной страны. Гордость была тем грехом, которому они были особо подвержены, и поэтому пророк во имя Того, Кто противится гордым, дерзновенно возвещает горе венку гордости. Если носившие венки гордились ими, то должны знать, что им не удастся избежать этого бедствия. Чем бы человек ни гордился, даже если это очень ничтожная вещь, но для него она является венцом; гордый человек считает себя таким же великим, как царь. Но горе тем, кто подобным образом превозносит себя, ибо они будут унижены; их гордость предисловие к истреблению.
(2) Они потакали своим чувственным наслаждениям. Ефрем был известен пьянством и многочисленными разгулами. Самария, расположившаяся на вершине тучной долины, кишела людьми, сраженными вином (побежденными вином, англ. пер.). Посмотрите, как безрассудно поступают пьяницы, и не удивляйтесь этому, ибо, всякий раз согрешая, они делают себя глупцами и животными. Они покоряются и позволяют, [1] чтобы грех владычествовал над ними; он побеждает их и делает рабами (2Пет 2:19). Они становятся его пленниками, и этот плен становится особенно позорным и бесславным из-за того, что он добровольный. Некоторые из этих несчастных рабов признают, что нет более тяжкого труда в мире, чем затяжное пьянство. Их побеждает не вино, а любовь к нему. [2] Чтобы грех погубил их. Они сражены вином. Их характер и здоровье разрушены им. Они лишаются своих профессий и имущества, а их души подвергаются опасности навечно погибнуть; и все это ради потакания низменной похоти. Горе этим пьяным ефремлянам Служители должны провозглашать общие бедствия определенным местам и людям. Мы должны говорить: «Горе тому или этому человеку, если он пьяница. Особое горе пьяным ефремлянам, ибо они народ, исповедующий Бога, и это им не приличествует более, чем кому-либо другому; они лучше осведомлены и поэтому должны быть примером. Некоторые возлагают на пьяниц венок гордости и надевают гирлянды на тех, кто одерживает победы на нечестивых пьяных состязаниях и выпивает больше всех остальных в компании. Таковые гордятся тем, что могут выпить много вина, но горе тем, кто подобным образом прославляет себя своим позором.
2. Бог поступит справедливо, отняв у них изобилие, которым они злоупотребляли. Их красивое убранство и изобилие, которым они гордились, оказалось всего лишь увядшим цветком, пищей тленной. Самые существенные плоды превратятся в увядшие цветы, если Бог проклянет и дунет на них (ст. 1). Бог может с легкостью взять назад хлеб Свой в его время (Ос 2:9) и восстановить locum vastatum земли, которые были отчуждены и опустошены: данные Им блага, которые были подготовлены для Ваала. Бог имеет в Своем распоряжении готового слугу, чтобы осуществить для Него захват, имеет в Своем распоряжении крепкого и сильного, способного совершить это поручение; им может быть даже царь Ассирии, который с силою повергает на землю-, он легко и действенно одним движением руки разрушит все, чем они гордились и наслаждались (ст. 2). Он повергнет их наземь и сильной рукой разобьет на кусочки рукой, противостать которой они не смогут. Тогда венок гордости пьяных ефремлян будет попран (ст. 3); они будут презираемы и не смогут вновь оправиться. Пьяницы в своем безрассудстве любят гордо говорить и хвастаться тем, что является самым большим позором; но тем самым они выставляют себя еще более смешными. Красота их долин, которой они хвалятся, станет похожа (1) на увядший цветок (как ранее ст. 1); она высохнет сама по себе, ибо несет в себе принципы тления; со временем она угаснет, ибо ее истребит моль и ржавчина.
(2) На созревшую прежде времени смокву, которую, как только обнаружат, сразу срывают и съедают. Таково и богатство этого мира: помимо всего прочего оно само по себе склонно к угасанию и является объектом, который другие стараются поглотить с такой же жадностью, как преждевременно созревшую смокву, которую очень хочется съесть (Мих 7:1). Воры подкапывают и крадут. Урожай, которым так гордятся мирские люди, съест голодный (Иов 5:5); как только они видят добычу, так сразу хватают ее и съедают все, до чего дотягиваются их руки. Его так же легко съесть, как фрукт, который созрел до того, как вырос: он очень маленький и быстро съедается; так как он маленький, то ничего не стоит и не подлежит хранению, а его нужно сразу использовать.
II. Далее он переходит к царству Иуды, которое называет остатком народа Своего (ст. 5), ибо оно включало лишь два колена, а Израиль десять.
1. Он обещает им Божье благоволение. В то время как красота Ефрема будет оставлена, по ней будут топтаться и ее будут пожирать (ст. 5−6), Бог будет защищать и направлять их. В тот день, когда ассирийская армия опустошит Израиль и Иудея подумает, что раз дом соседа объят огнем, то и ее собственный находится в опасности, в тот день, когда враги будут топтаться, а они окажутся в затруднении, Бог будет для остатка Своего народа всем, в чем они нуждаются и чего желают: не только для царства Иудеи, но и для тех в Израиле, кто сохранил свою непорочность и (возможно, так поступили отдельные люди) отправился в землю Иудеи, чтобы найти прибежище у доброго царя Езекии. Когда ассирийцы, народ сильный, будут для Израиля как ливень с градом, шумный и наносящий удары, как губительный вихрь, сметающий все на своем пути, особенно в море, как разлившееся наводнение бурных вод в долине (ст. 2), в тот день Господь Саваоф, Господь всех сил, отличит особым благоволением Свой народ, который выделил себя постоянной и исключительной приверженностью Ему; Он будет для Своего народа тем, в чем тот больше всего будет нуждаться. Это особо повышает ценность обетований о том, что Бог будет для Своего народа вседостаточным Богом, ибо Он взял на Себя обязанность быть для них всем, чего они могут пожелать.
(1) Он облачит их славой и доброй честью, достаточной не только для того, чтобы избавить от презрения, но и для обретения ими уважения и доброй репутации. Он будет для них великолепным венцом и славною диадемою. Кто носит венок гордости, тот смотрит на народ Божий с пренебрежением и попирает его, ибо такова песнь пьяных ефремлян, но Бог скоро вступится за него Своим провидением, явит Свое благоволение и станет для него венцом славы, ибо разве может иметь народ большую славу, чем Божье признание? И Он скоро явится в нем через Свою благодать и сделает очевидным, что в нем обновился Его образ и Бог стал для него славною диадемою, ибо разве может человек иметь более славную красоту, чем красота святости? Отметьте: кто имеет Бога своим Богом, тот имеет Его в качестве славной диадемы, ибо таковые стали Его царями и священниками.
(2) Он даст им необходимую мудрость и благодать, чтобы они должным образом исполняли свой долг на своем месте. Он будет духом правосудия для сидящего в судилище; члены тайного совета будут водимы мудростью и благоразумием, а судьи руководимы справедливостью и беспристрастностью. Великой милостью для любого народа является тот факт, когда люди, обладающие властью и общественным доверием имеют необходимые качества, соответствующие занимаемой должности, когда сидящие в судилище имеют дух правосудия, дух руководства.
(3) Он даст им смелость и дерзновение решительно справляться с трудностями и оппозицией, которые скорее всего встретятся им. Он будет мужеством для отражающих неприятеля до ворот, до вражеских ворот, чьи города они осаждают, или до собственных ворот, когда они перейдут в наступление на врагов, осадивших их. Мужество солдат в такой же степени зависит от Бога, как и мудрость властей, и там, где Бог дает и то и другое, то для этого народа Он станет великолепным венцом. Вполне можно предположить, что здесь говорится о Христе, и именно так толкует халдейский парафраз: «В тот день Мессия станет великолепным венцом». Симеон называет Его славой Своего народа Израиля, и Бог сделал Его для нас мудростью, праведностью и силою.
2. Он жалуется на порочность, обнаруженную в них, на то, что многие растлились (ст. 7): «Но и эти, многие из живущих в Иудее, шатаются от вина». Существуют не только пьяные ефремляне, но и пьяницы Иерусалима; и поэтому еще больше нужно восхищаться милостью Бога, за то что Он не запятнал славу Иудеи, как сделал это со славой Ефрема. Щадящая милость накладывает на нас особые обязательства, когда она подобным образом проводит различия. Грехи Ефрема обнаружены и в Иудее, но она не подвергается истреблению, как Ефрем. Они шатаются (грешат, англ. пер.) от вина. Само по себе чрезмерное пьянство является грехом; благодаря ему они надеются возвысить свое воображение, но тем самым лишь наносят ущерб правосудию и обманывают самих себя; благодаря ему они надеются сохранить здоровье и способствовать перевариванию пищи, но тем самым лишь наносят вред здоровью, навлекают болезни и приближают смерть. Пьянство также является причиной многих принципиальных ошибок; разум пьяниц затемнен, а совесть развращена. Поэтому, чтобы оправдать свое пьянство, они поддерживают порочные мнения и формируют в своем разуме благоволение к своим похотям. Возможно, некоторые из них любовью к вину и крепким напиткам, которые были в изобилии на праздниках в честь идолов, были совращены к идолопоклонству. Так они грешили от вина подобно Израилю, который из-за любви к дочерям моавитским прилепился к Ваал-Фегору. Здесь можно отметить три обстоятельства, отягощавших этот грех:
(1) В нем были виновны те, чья обязанность заключалась в том, чтобы предупреждать других об этом грехе и учить их быть лучше, которые должны были быть хорошим примером: священник и пророк побеждены вином; они оставили свое служение, которое утонуло в вине. Священники, как приносившие жертвы, особым законом обязывались воздерживаться (Лев 10:9), а как правители и власть имущие они не должны были пить вина (Притч 31:4). Пророки считались назореями (как следует из Ам 2:11), и как обличители, согласно своему служению, должны были держаться подальше от грехов, в которых обличали других; тем не менее многие их них были уловлены этим грехом в сеть. Как! Священник, пророк, служитель и пьяница! Не рассказывайте в Гефе. Каким позором они являлись для своего мундира.
(2) Последствия этого были чрезвычайно губительны не только из-за плохого влияния, оказываемого их примером, но и из-за того, что пьяные пророки в видении ошибаются; лжепророки легко раскрывали себя, когда были пьяными. Священник превращает суд и забывает закон (Притч 31:5); он шатается и спотыкается не только в движениях своего тела, но и в действиях своего разума. Какой мудрости и правосудия можно ожидать от тех, которые принесли в жертву разум, добродетель, совесть и все, что есть в них ценного, такой низменной похоти, как любовь к крепким напиткам? Благо тебе, земля, когда князья твои едят и пьют для подкрепления, а не для пресыщения] (Еккл 10:17).
(3) Эта болезнь носила характер эпидемии, и в основном все, у кого был накрыт стол, были поражены ею: «...все столы наполнены отвратительною блевотиною» (ст. 8). Посмотрите, как отвратителен грех пьянства, какое публичное оскорбление он наносит человеческому обществу; он достаточно груб и неучтив, чтобы вызвать тошноту у созерцающих, ибо столы, за которыми они вкушали свою пищу, был мерзко запятнан отметинами этого греха, о котором грешники возвещали подобно Содому. Их столы были наполнены блевотиною, и поэтому победитель, вместо того чтобы гордиться своим венцом, скорее должен был стыдиться его. Плохо обстоят дела у того народа, у кого такой отвратительный грех, как пьянство, стал национальным.
В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего
Наконец пророческое слово прибавляет разъяснение относительно тех, которые уверовали, ибо Израиль не совсем погиб, но остаток его спасен, согласно со словами пророка. Во Христа уверовало немалое количество людей, из которых первыми и как бы начатком были святые апостолы. Поэтому в тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего. Сам Господь сил увенчает уверовавших надеждою и славою, то есть надеждою на получение будущих благ, славою же, потому что они вместе с Ним будут царствовать и, сделавшись причастниками высших почестей, будут достойны удивления и славы, ибо какая слава может сравниться с тою, что надеющиеся получат во Христе венец царства? В другом месте сам пророк Исаия говорит им: И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего (Ис 62:3). Ибо Христос увенчает нескончаемою славою уверовавших в Него и утучнит самою радостною надеждою. И оставшийся, говорит, народ Мой, то есть остаток иудеев, будет участником всего этого, очевидно, после того, как принят будет иной народ, то есть язычники, которые, сознавая свое величие во Христе, молятся и вопиют в Небесному Отцу и Богу: Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его (Пс 5:13). Ибо, когда Бог и Отец явил свое благоволение к нам, Христос явился и стал для нас оружием несокрушимым, защищая нас от стрел лукавого и сохранил народ Свой неуязвимым, недоступным для его злобы.
Источник: Комментарий на пророка Исаию.
Ст. 5−6 В той день будет Господь Саваоф венец надежди, сплетеный славою оставшимся людем. И оставятся духом судным на суд, и крепость возбраняющих погубляти
Пророческое слово показало нам, что и как случится с богоубийцами. Наконец оно присовокупляет изъяснение относительно тех, которые уверовали, ибо Израиль не совсем погиб, но остаток его спасен, согласно со словами пророка. Во Христа уверовало не малое числю людей, из коих первыми и как бы начатком были святые апостолы. Посему в то время, говорит, будет Господь Саваоф венец надежды, сплетеный славою оставшимся людем Моим. Сам Господь сил увенчает уверовавших надеждою и славою, то есть, надеждою на получение будущих благ, славою же, потому что они вместе с Ним будут царствовать и сделавшись причастниками высших почестей, будут достойны удивления и славы; ибо какая слава может сравняться с тою, что надеющиеся получат во Христе венец царства? В другом месте сам пророк Исаия говорит им: и будеши венец доброты и диадима царствия в руце Бога твоего (Ис 62:3); ибо Христос увенчает нескончаемою славою уверовавших в Него и утучнит самою радостною надеждою. И оставшийся, говорит, народ мой, то есть остаток Иудеев, будет участником всего этого, очевидно, после того как принят будет иной народ, то есть язычники, которые, сознавая свое величие во Христе, молятся и вопиют к небесному Отцу и Богу: Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас (Пс 5:13). Ибо когда Бог и Отец явил свое благоволение (к нам), Христос явился и стал для нас оружием несокрушимым, противоставляя Себя за нас стрелам лукавого, и сохранил народ свой неуязвимым и недоступным для его злобы. На то же, как я думаю, намекает он, говоря о людях оставшихся, то есть, об оправданных верою: оставится духом судным на суд, и крепость возбраняющих погубляти. В древнее время сатана, так сказать, однажды погубил земнородных, низвергши их в глубины греха, ибо, по слову Псалмопевца, несть творяй благое, несть до единаго. Но вси уклонишася, вкупе непотребни бяша (Пс 52:4). Но когда Единородное Слово Отца соделалось человеком, Оно судило нас судом, Оно произвело суд как между нами и между владычествовавшим сатаною, и определило погибель его и удалило его с земли как губителя и мужеубийцу, а погубленных таким образом, то есть нас, спасло. Научая этому, говорит: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон. И аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин 12:31−32), потому что ясно говорит: не посла Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир (Ин 3:17). Каким же образом говорит, что суд есть миру сему? Ибо мы древле вопияли устами пророков: востани Господи и вонми суду моему, Боже мой и Господи мой, на прю мою (Пс 34:23). Когда же совершился над нами праведный суд, мы, принося благодарение, говорим: исповемся Тебе Господи всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя, пою имени Твоему, Вышний (Пс 9:2−3). По какой же причине? Яко сотворил еси суд мой, и прю мою: сел еси на престоле, судяй правду. Запретил еси языком, и погибе нечестивый (Пс 9:5−6). Ибо осуждены полки демонов и вместе с ними погиб нечестивый, то есть сатана. Итак, оставятся, то есть сохранятся духом судным, потому что судил и оправдал, как мною сказано, в суде и крепости, то есть судом праведным и силою, очевидно божественною, запрещающею губить тех, которые уверовали в него.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего
В той день будет Господь Саваоф венец силы людем своим, то есть царству Иудину; и сплетение славы, потому что Он будет ограждением для отражающих брань от врат, то есть для Езекии и тех, которые отразили брань от врат, ибо Езекия и близкие к нему молитвами своими отразили врагов от Иерусалима.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 5−8 В тот день Господь воинств будет венцем славы и венком восторга для остатка народа Своего, и духом суда для сидящаго на судилище, и крепостию для возвращающихся с войны к вратам Но и они от вина не узнали, и от опьянения заблудились; священник и пророк не узнали от опьянения; поглощены вином, заблудились в опьянении, не узнали Видящаго, не уведали суда, или чрезвычайно. Ибо все столы наполнены блевотиною и нечистотами, так что не было более места
Когда вcя земля Самарии, то есть десяти колен, будет разморена наводнением ассириян, и венок гордости пьяниц Ефрема будет попран ногами и поглощен на подобие преждевременно созревшей смоквы: тогда сам Господь будет победным венцем остатка народа Израильского, то есть двух колен, Иуды и Вениамина, и духом суда для сидящего на судилище, без сомнения, для Езекии, царя Иудейского, и крепостию тех, которые, по опустошении всей страны, возвратившись с битвы, заключили себя в городе. Об этом мы будем читать у этого самого пророка (Ниже гл. 37), когда сто восемьдесят пять тысяч вооруженных из ассирийского войска были истреблены поражающим ангелом.
Но и они, то есть Иуда и Вениамин, упоены вином идолопоклонства, и, презревши богослужение в храме, стали почитать изображения демонов и не познали видящего Господа, который все рассматривает. Ибо все столы их и все богослужения наполнены блевотиною и нечистотами, так что не только в храме, но и на вершине гор, и в лесистых местах они наполнили все мерзостями идолослужения, и Господь не имел у них места обитания.
Это изъяснено в буквальном смысле. Затем относительно иносказательного значения последуем прежнему разумению, но не оставим неприкосновенными и LXX толковников. Ибо по поглощении пастию диавола еретиков, восшедших на весьма тучную гору гордости, Господь будет венцем славы для тех, которые остаются в Церкви и, в сравнении с количеством весьма многих заблуждающих, малы числом.
Будет же в духе суда на суде: ибо Господь смоет нечистоты сынов и дщерей Сиона духом суда. А если кто-либо будет иметь на себе кровь, то очистится не духом суда, но огнем сожжения. И будет крепостию для народа и не допустит, чтобы он был убиваем теми, которые упоены вином змиев (Втор 32:33), и заблудились по причине сикеры. Часто мы говорили, что вино делается из виноградных ягод, а сикера, которую Акила собственно перевел опьянением, есть всякий напиток, могущий опьянять и расстраивать состояние ума, будет ли он сделан из пшеницы, или из ячменя, или из проса, из сока фруктов, из плода пальм и из другого какого либо сорта.
Итак священники и пророки еретиков обезумели от сикеры и поглощены вином, каковы были Ириска и Максимилла и начальник их Монтан, и не знали, что говорили. Вином упиваются тогда, когда худо понимают и искажают Священное Писание, а сикерою тогда, когда употребляют для уловления светскую мудрость и сети диалектики, которые должны быть названы не столько узами, сколько привидениями (phasmata), то есть некоторыми тенями и образами, скоро пропадающими и уничтожающимися. Проклятие постигнет такое предприятие непщующих приобретение быти благочестие (1Тим 6:5) и делающих все из сребролюбия. Об этом привидении и апостол говорил: внемлюще духовом лестным и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник (1Тим 4:1−2).
Третье изъяснение есть то, что когда Господь ниспровергнет книжников и фарисеев и сообщника их Иуду предателя, который от начала был вор, ибо он носил ящик с деньгами для нищих (Ин 12:6; 13:29): тогда Он будет надеждою и венцем славы для тех из иудеев, которые уверуют в Господа. Разумеет без сомнения, апостолов, которых сохранит для проповедования Евангелия и не допустит, чтобы они тотчас пролили кровь свою за Христа.
Ибо все книжники и фарисеи, как священники, так и лжепророки, упоены вином и сикерою, о которых выше мы говорили. Но сети и ковы их были ничто, так как и сам Иуда, который предал, сделал это из за денег, и священники, подкупившие деньгами предателя, сделали это из опасения своего отвержения. Ибо Он (Господь), сделав бич из веревок, выгнал из храма тех, которые продавали волов и овец, и по Своей власти опрокинул скамьи продававших голубей и столы меновщиков, сказав им: Написано: дом Отца Моего, домом молитвы наречется; а вы сделали его домом торговли, или вертепом разбойников (Мф 21:13, Ин 2:16). В таинственном смысле то место еврейского текста, в котором мы сказали: ибо все столы их наполнены блевотиною и нечистотами, так что нет более места, может быть так применено к еретикам и к книжникам и фарисеям, что все учение и все таинства их мы называем полными блевотины и нечистотами, пока они не переваривают брашен Священного Писания, и не делают того, чтобы они были животворны для всего тела; но извергают из себя не сварившееся и зловонное, так что Бог не находит в них никакого места.
Удивляюсь, почему Феодотион вместо еврейского слова, называемого cisoa (קיא צואה), вместо которого Акила перевел блевотина нечистот, а Симмах только блевотина, сказал έμετον ουσαλίας, то есть блевотину δοσαλίας, — я не мог найти места, где бы у греков читалось это последнее слово, если только для нового предмета он не составил нового названия. Ибо и у евреев оно составное, потому что блевотина называется ci (קיא), а sоa (צואה) значит: нечистая. Итак все то, что производит тошноту и рвоту, может быть названо δοσαλία.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга девятая.
Ст. 5−6 В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего, и духом правосудия для сидящего в судилище и мужеством для отражающих неприятеля до ворот
В тот день, т. е. в день погибели Самарии.
Венцом и славною диадемою. Если Самария гордо называла саму себя венком Израильского царства, то для Иудейского царства венком будет сам Всевышний, Который Своею милостью прославит преданный Ему город Иерусалим и будет являть здесь свое особое присутствие.
Духом правосудия, т. е. Сам Господь будет действовать через судей и начальников как Бог правосудия.
Мужеством, т. е. Он будет внушать мужество вождям иудейским.
До ворот. Иудейские вожди подойдут ко вратам своих врагов, ранее осаждавших иудейские города, столицам и крепостям неприятельским (1Мак 5:22).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 28:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента