I. Пророк предупреждает царство, включающее десять колен, о судах, которые обрушатся на них за грехи; эти суды очень скоро исполнились рукой царя Ассирийского, который опустошил страну и взял народ в плен. Ефрем получил свое имя от слова «плодородие»; его почва была очень плодородной и производила много продуктов наилучшего качества; ефремлянам принадлежало много тучных долин (ст. 1,4) и Самария, расположенная на возвышенности, как бы на вершине тучной долины. Их страна была богатой и красивой, как сад Господень: это была слава Ханаана, как и Ханаан был славой всех земель; урожаи хлеба и винограда составляли красивое убранство на вершине тучной долины, покрытой полями и виноградниками. Обратите внимание:
1. Как они использовали свое изобилие. То, что Бог дал им для служения Себе, они употребили неправильно, извратили, злоупотребили, превратив Божьи дары в пищу и топливо для своих похотей.
(1) Благодаря изобилию они раздулись от гордости. Милости, которыми Бог венчал их все эти годы и которые должны были стать венцом Его хвалы, стали венком их гордости. Люди, обогатившиеся в мире, склонны к высокомерию (1Тим 6:17). Их царь, носивший венец, гордился, что управляет такой богатой страной. Самария, царский город, был хорошо известен своей гордостью. Возможно, во время праздников или пирушек его жители обычно надевали гирлянды, сделанные из цветов и колосьев хлеба, в знак славы своей плодородной страны. Гордость была тем грехом, которому они были особо подвержены, и поэтому пророк во имя Того, Кто противится гордым, дерзновенно возвещает горе венку гордости. Если носившие венки гордились ими, то должны знать, что им не удастся избежать этого бедствия. Чем бы человек ни гордился, даже если это очень ничтожная вещь, но для него она является венцом; гордый человек считает себя таким же великим, как царь. Но горе тем, кто подобным образом превозносит себя, ибо они будут унижены; их гордость предисловие к истреблению.
(2) Они потакали своим чувственным наслаждениям. Ефрем был известен пьянством и многочисленными разгулами. Самария, расположившаяся на вершине тучной долины, кишела людьми, сраженными вином (побежденными вином, англ. пер.). Посмотрите, как безрассудно поступают пьяницы, и не удивляйтесь этому, ибо, всякий раз согрешая, они делают себя глупцами и животными. Они покоряются и позволяют, [1] чтобы грех владычествовал над ними; он побеждает их и делает рабами (2Пет 2:19). Они становятся его пленниками, и этот плен становится особенно позорным и бесславным из-за того, что он добровольный. Некоторые из этих несчастных рабов признают, что нет более тяжкого труда в мире, чем затяжное пьянство. Их побеждает не вино, а любовь к нему. [2] Чтобы грех погубил их. Они сражены вином. Их характер и здоровье разрушены им. Они лишаются своих профессий и имущества, а их души подвергаются опасности навечно погибнуть; и все это ради потакания низменной похоти. Горе этим пьяным ефремлянам Служители должны провозглашать общие бедствия определенным местам и людям. Мы должны говорить: «Горе тому или этому человеку, если он пьяница. Особое горе пьяным ефремлянам, ибо они народ, исповедующий Бога, и это им не приличествует более, чем кому-либо другому; они лучше осведомлены и поэтому должны быть примером. Некоторые возлагают на пьяниц венок гордости и надевают гирлянды на тех, кто одерживает победы на нечестивых пьяных состязаниях и выпивает больше всех остальных в компании. Таковые гордятся тем, что могут выпить много вина, но горе тем, кто подобным образом прославляет себя своим позором.
2. Бог поступит справедливо, отняв у них изобилие, которым они злоупотребляли. Их красивое убранство и изобилие, которым они гордились, оказалось всего лишь увядшим цветком, пищей тленной. Самые существенные плоды превратятся в увядшие цветы, если Бог проклянет и дунет на них (ст. 1). Бог может с легкостью взять назад хлеб Свой в его время (Ос 2:9) и восстановить locum vastatum земли, которые были отчуждены и опустошены: данные Им блага, которые были подготовлены для Ваала. Бог имеет в Своем распоряжении готового слугу, чтобы осуществить для Него захват, имеет в Своем распоряжении крепкого и сильного, способного совершить это поручение; им может быть даже царь Ассирии, который с силою повергает на землю-, он легко и действенно одним движением руки разрушит все, чем они гордились и наслаждались (ст. 2). Он повергнет их наземь и сильной рукой разобьет на кусочки рукой, противостать которой они не смогут. Тогда венок гордости пьяных ефремлян будет попран (ст. 3); они будут презираемы и не смогут вновь оправиться. Пьяницы в своем безрассудстве любят гордо говорить и хвастаться тем, что является самым большим позором; но тем самым они выставляют себя еще более смешными. Красота их долин, которой они хвалятся, станет похожа (1) на увядший цветок (как ранее ст. 1); она высохнет сама по себе, ибо несет в себе принципы тления; со временем она угаснет, ибо ее истребит моль и ржавчина.
(2) На созревшую прежде времени смокву, которую, как только обнаружат, сразу срывают и съедают. Таково и богатство этого мира: помимо всего прочего оно само по себе склонно к угасанию и является объектом, который другие стараются поглотить с такой же жадностью, как преждевременно созревшую смокву, которую очень хочется съесть (Мих 7:1). Воры подкапывают и крадут. Урожай, которым так гордятся мирские люди, съест голодный (Иов 5:5); как только они видят добычу, так сразу хватают ее и съедают все, до чего дотягиваются их руки. Его так же легко съесть, как фрукт, который созрел до того, как вырос: он очень маленький и быстро съедается; так как он маленький, то ничего не стоит и не подлежит хранению, а его нужно сразу использовать.
II. Далее он переходит к царству Иуды, которое называет остатком народа Своего (ст. 5), ибо оно включало лишь два колена, а Израиль десять.
1. Он обещает им Божье благоволение. В то время как красота Ефрема будет оставлена, по ней будут топтаться и ее будут пожирать (ст. 5−6), Бог будет защищать и направлять их. В тот день, когда ассирийская армия опустошит Израиль и Иудея подумает, что раз дом соседа объят огнем, то и ее собственный находится в опасности, в тот день, когда враги будут топтаться, а они окажутся в затруднении, Бог будет для остатка Своего народа всем, в чем они нуждаются и чего желают: не только для царства Иудеи, но и для тех в Израиле, кто сохранил свою непорочность и (возможно, так поступили отдельные люди) отправился в землю Иудеи, чтобы найти прибежище у доброго царя Езекии. Когда ассирийцы, народ сильный, будут для Израиля как ливень с градом, шумный и наносящий удары, как губительный вихрь, сметающий все на своем пути, особенно в море, как разлившееся наводнение бурных вод в долине (ст. 2), в тот день Господь Саваоф, Господь всех сил, отличит особым благоволением Свой народ, который выделил себя постоянной и исключительной приверженностью Ему; Он будет для Своего народа тем, в чем тот больше всего будет нуждаться. Это особо повышает ценность обетований о том, что Бог будет для Своего народа вседостаточным Богом, ибо Он взял на Себя обязанность быть для них всем, чего они могут пожелать.
(1) Он облачит их славой и доброй честью, достаточной не только для того, чтобы избавить от презрения, но и для обретения ими уважения и доброй репутации. Он будет для них великолепным венцом и славною диадемою. Кто носит венок гордости, тот смотрит на народ Божий с пренебрежением и попирает его, ибо такова песнь пьяных ефремлян, но Бог скоро вступится за него Своим провидением, явит Свое благоволение и станет для него венцом славы, ибо разве может иметь народ большую славу, чем Божье признание? И Он скоро явится в нем через Свою благодать и сделает очевидным, что в нем обновился Его образ и Бог стал для него славною диадемою, ибо разве может человек иметь более славную красоту, чем красота святости? Отметьте: кто имеет Бога своим Богом, тот имеет Его в качестве славной диадемы, ибо таковые стали Его царями и священниками.
(2) Он даст им необходимую мудрость и благодать, чтобы они должным образом исполняли свой долг на своем месте. Он будет духом правосудия для сидящего в судилище; члены тайного совета будут водимы мудростью и благоразумием, а судьи руководимы справедливостью и беспристрастностью. Великой милостью для любого народа является тот факт, когда люди, обладающие властью и общественным доверием имеют необходимые качества, соответствующие занимаемой должности, когда сидящие в судилище имеют дух правосудия, дух руководства.
(3) Он даст им смелость и дерзновение решительно справляться с трудностями и оппозицией, которые скорее всего встретятся им. Он будет мужеством для отражающих неприятеля до ворот, до вражеских ворот, чьи города они осаждают, или до собственных ворот, когда они перейдут в наступление на врагов, осадивших их. Мужество солдат в такой же степени зависит от Бога, как и мудрость властей, и там, где Бог дает и то и другое, то для этого народа Он станет великолепным венцом. Вполне можно предположить, что здесь говорится о Христе, и именно так толкует халдейский парафраз: «В тот день Мессия станет великолепным венцом». Симеон называет Его славой Своего народа Израиля, и Бог сделал Его для нас мудростью, праведностью и силою.
2. Он жалуется на порочность, обнаруженную в них, на то, что многие растлились (ст. 7): «Но и эти, многие из живущих в Иудее, шатаются от вина». Существуют не только пьяные ефремляне, но и пьяницы Иерусалима; и поэтому еще больше нужно восхищаться милостью Бога, за то что Он не запятнал славу Иудеи, как сделал это со славой Ефрема. Щадящая милость накладывает на нас особые обязательства, когда она подобным образом проводит различия. Грехи Ефрема обнаружены и в Иудее, но она не подвергается истреблению, как Ефрем. Они шатаются (грешат, англ. пер.) от вина. Само по себе чрезмерное пьянство является грехом; благодаря ему они надеются возвысить свое воображение, но тем самым лишь наносят ущерб правосудию и обманывают самих себя; благодаря ему они надеются сохранить здоровье и способствовать перевариванию пищи, но тем самым лишь наносят вред здоровью, навлекают болезни и приближают смерть. Пьянство также является причиной многих принципиальных ошибок; разум пьяниц затемнен, а совесть развращена. Поэтому, чтобы оправдать свое пьянство, они поддерживают порочные мнения и формируют в своем разуме благоволение к своим похотям. Возможно, некоторые из них любовью к вину и крепким напиткам, которые были в изобилии на праздниках в честь идолов, были совращены к идолопоклонству. Так они грешили от вина подобно Израилю, который из-за любви к дочерям моавитским прилепился к Ваал-Фегору. Здесь можно отметить три обстоятельства, отягощавших этот грех:
(1) В нем были виновны те, чья обязанность заключалась в том, чтобы предупреждать других об этом грехе и учить их быть лучше, которые должны были быть хорошим примером: священник и пророк побеждены вином; они оставили свое служение, которое утонуло в вине. Священники, как приносившие жертвы, особым законом обязывались воздерживаться (Лев 10:9), а как правители и власть имущие они не должны были пить вина (Притч 31:4). Пророки считались назореями (как следует из Ам 2:11), и как обличители, согласно своему служению, должны были держаться подальше от грехов, в которых обличали других; тем не менее многие их них были уловлены этим грехом в сеть. Как! Священник, пророк, служитель и пьяница! Не рассказывайте в Гефе. Каким позором они являлись для своего мундира.
(2) Последствия этого были чрезвычайно губительны не только из-за плохого влияния, оказываемого их примером, но и из-за того, что пьяные пророки в видении ошибаются; лжепророки легко раскрывали себя, когда были пьяными. Священник превращает суд и забывает закон (Притч 31:5); он шатается и спотыкается не только в движениях своего тела, но и в действиях своего разума. Какой мудрости и правосудия можно ожидать от тех, которые принесли в жертву разум, добродетель, совесть и все, что есть в них ценного, такой низменной похоти, как любовь к крепким напиткам? Благо тебе, земля, когда князья твои едят и пьют для подкрепления, а не для пресыщения] (Еккл 10:17).
(3) Эта болезнь носила характер эпидемии, и в основном все, у кого был накрыт стол, были поражены ею: «...все столы наполнены отвратительною блевотиною» (ст. 8). Посмотрите, как отвратителен грех пьянства, какое публичное оскорбление он наносит человеческому обществу; он достаточно груб и неучтив, чтобы вызвать тошноту у созерцающих, ибо столы, за которыми они вкушали свою пищу, был мерзко запятнан отметинами этого греха, о котором грешники возвещали подобно Содому. Их столы были наполнены блевотиною, и поэтому победитель, вместо того чтобы гордиться своим венцом, скорее должен был стыдиться его. Плохо обстоят дела у того народа, у кого такой отвратительный грех, как пьянство, стал национальным.
Горе венцу гордыни, наимницы Ефремовы, цвет отпадый от славы, на версе горы тучныя пиянии без вина
Объяснив, что все, которые погибали в сетях идолопоклонства, будут призваны чрез веру к познанию истины и поклонятся Господу, обращает речь к иудейским учителям, которые были для подвластного им народа началом и примером нечествования против Христа, ибо они не привели народ к познанию того, что было предвозвещено чрез закон и пророков; но сами. низринувшись в глубины погибели, отлучали от синагоги тех, которые исповедовали, что Он есть Христос — так негде говорит божественный Иоанн. Отвергая веру в Него и уклоняя ум простых людей от прямого пути, они называли Иисуса Самарянином и винопийцей и рожденным от любодеяния и, что нечестивее всего, привели Его к Пилату и потребовали, чтобы Он был распят и, насколько от них зависело, убили Начальника жизни. Но Он воскрес, поправши смерть; ибо Он, как Бог, был по естеству жизнь, хотя и был во плоти. Посему горе, говорит, венцу гордыни. Называет их венцом, потому что они были как бы некоторым венцом и славой всего Израиля, отличаясь преимуществами священства и обладая достоинством власти. Но они не пребыли верными усвоенным им преимуществам и достоинству; напротив отпали, сделавшись венцом гордыни, и, таким образом, подверглись бесчестию и позору и, сделавшись виновниками нечестия, подобно цвету, иссохли. Они были наемниками Ефрема. Ефремом называет Иуду ради того, что он был из колена Ефремова; поэтому начальники синагоги иудейской нанимали его, чтобы пользоваться его услугами при совершении своих убийств и для предания учителя, что и было сделано. Посему, говорит, горе венцу гордыни, то есть, начальникам, которые нанимали Ефрема, то есть принадлежавший к колену Ефремову. Ради этого преступления они сделались цвет отпадый от славы. Ибо как слава цветов состоит в том, чтобы они не казались завядшими и обладали красотою своей природы; таким же точно образом, полагаю, можно думать и относительно нас самих Пока мы обладаем тем, что прилично нам, до тех пор мы вполне сохраняем в целости красоту своей души, но когда помыслы наши обращены бывают к тому, что не прилично, тогда мы — цвет отпадый подобающей ему славы. Это и случилось с книжниками и фарисеями, уязвлявшими Христа и мыслью и словами и замыслами и всем, что есть безместного. Но где был цвет отпадый славы, и каким образом он лишился наследия? (Был) на версе горы тучныя. Горою же тучною называет Израиля: тучною потому, что он наслаждался удовольствиями, а горою потому, что был поставлен Богом высоко, почему (назывался) говорю, (и горою) славною, ибо негде Он сам говорит о потомках Израиля: сыны родих и возвысих (Ис 1:2). Божественному Писанию обычно иногда уподоблять горе мать Иудеев, говорю — Иерусалим. Итак, они поставлены были как цвет на версе горы, то есть выше всех и как бы над всеми начальствовали и по закону получили жребий управлять другими. Но они были пиянии без вина; ибо от виноградной лозы Содома была виноградная лоза их, ветвь их была из Гоморры и грозд их — грозд злобы и грозд горечи и гнев неисцельный драконов: они были пьяны не от того, что пили вино чувственное, а от того, что (пили) опьяняющий напиток неудержимого гнева и ярости и водворили в своих душах мрак диавольского ожесточения.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Горе венку гордости пьяных Ефремлян, увядшему цветку красивого убранства его, который на вершине тучной долины сраженных вином
Горе венцу гордыни упоеннаго Ефрема. Пророк изобличает роскошь и гордость Ефремлян, потому что они не в одном чем-либо роскошествовали, но, по написанному, как с покатой долины стремились к сластолюбию, и не тайно предавались нечистым делам, но явно и, как бы свившись в один венец, поощряли и побуждали друг друга к непотребным пиршествам и пьянству. И когда они при такой срамной жизни окончательно погрязли во грехах, внезапно, когда не ждали, пришли и подавили их Ассирияне.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 1−4 Горе венку гордости пьяницам Ефрема, и опадающему цвету славы восторга его, которые находились на вершине весьма тучной долины, шатаясь от вина. Вот сильный и крепкий Господа, как сокрушительный вихрь стремительности града, как напор многих вод, разливающихся и извергишхся на обширную землю. Ногами будет попран венок гордости пьяниц Ефрема. И опадающий цвет славы восторга его, который находится на вершине долины туков, будет как созревшее прежде времени осенняго созревания, на что когда обратит взоры увидевший, тотчас, как скоро возьмет в руку, проглотит оное
Изъясним сперва применительно в истории, потом в иносказательном смысле и наконец сообразно пророческому предсказанию. Божественная речь говорит против десяти колен, которые царствовали в Самарии, и от Иеровоама, бывшего из колена Ефремова, назывались Ефремом. И называет их венком гордости, потому что они в сравнении с двумя коленами, которые назывались Иудою, были превосходнее и числом и силою. Называет их и пьяницами Ефремовыми, потому что они не разумеют своего Творца, и вместо Господа поклоняются золотым тельцам в Дане и Вефиле. Они некогда были в цвете и славе Господа, когда управлялись Давидом и Соломоном и когда в двенадцати коленах были поклонявшиеся Богу в храме Иерусалимском, которые находились на вершине весьма тучной долины, что по-еврейски называется де ge semanim (גיא-שמנים) Разумеет же место, где предан был Господь на вершине этой долины был расположен храм Господень. Они упоены вином заблуждения и безумия, которое приготовил им Иеровоам Посему Господь в наказание угрожает им тем, что как вихрь с градом сокрушает все, и напор разливающихся вод уносит все, что бы ни попалось ему на встречу: так они будут истреблены ассирийским войском, а то, что останется, будет переселено в горы или города Мидии. Сравниваетя же с венком из различных цветов славу десети колен, которая будет иметь такую красоту, что подобно тому, как если кто либо еще до наступления лета и осени, увидев на дереве скороспелую (πρόδρομον) смокву, тотчас, как скоро взял бы в руку, проглотил бы ее: так и когда ассириянин увидит десять колен, то опустошит и поглотит их и совершенно ничего от прежнего народа не оставит в Самарии. Это кратко изъяснено применительно к истории.
Перейдем к иносказанию. Согласно с объяснением пророка Осии, в котором Ефрема, и Иосифа, и Самарию, и десять колен, отделившихся от общества двенадцати колен и оставивших храм Господа, мы отнесли к еретикам: последние, хуля Господа, по истине, суть, соответственно изданию Семидесяти, венок оскорбления, и делают все ради мзды, и отпали от славы Господа, и не следуют скудости манны и церковному смирению; но пребывают на весьма тучной горе, будучи пьяны без вина. Посему сильная и жестокая ярость Господа, намеревающегося наказать их, сравнивается с стремительным градом, нападающим не на кровли, но на головы смертных, и с великими разливами воды, уносящими все, что бы не попалось им на встречу. Этим венком оскорбления, наемниками Ефремовыми называются те, которые, по апостолу, сквернаго ради прибытка (Тит 1:11), отпали от цвета и надежды и славы прежней веры, и пребывают в гордости, и служат самою сладостною пищею диавола, ежедневно поглощающего их (1 Петр. 5:8). Сообразно предсказанию, мы можем сказать то, что венком оскорбления называет оно книжников и фарисеев, которые хулили Господа, и названы наемниками Ефремовыми от Иуды, который происходил из колена Ефремова и из селения этого же колена, Искариота, и продал Господа за деньги. Он (Господь), будучи поистине цветом апостольской славы, пал на весьма тучной горе, о которой, как мы думаем, сказано: «ел и пил Яков, и насытился, и утучнел, и воспротивился возлюбленный» (Втор 32:13); иди по еврейскому тексту: на долине туков, то есть Gessemanim (גיא-שמנים), в которой означается и имя места, где Иуда предал Господа. Долиною же тучною или туков, называется она по причине плодородности, и ради книжников и Фарисеев, взявших там Господа, о которых в псалме написано: юнцы тучнии одержаша мя (Пс 21:13). Эта долина туков, то есть Gessemanim, дважды называется в этом отделе; и я удивляюсь, каким образом LXX назвали ее сперва горою тучною, а потом горою высокою. Упоен же был предатель не вином, но сребролюбием и яростию аспидов неизцельною, и пищею диавола, вошедшаго в него после куска хлеба (Ин 18:27), и был совершенно поглощен им ибо молитва его обратилась в грех (Пс 108:7), и даже раскаяние его не имело спасительного плода (Мф 27:3−5). Еврейское слово sacchore (שכורי) двусмысленно и означает или пьяных, или наемников. Посему и Issaehar переводится: есть мзда, a sachar: μέθοσμα, то есть опьянение; и прочие переводчики перевели: пьяные, одни только LXX: наемники.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга девятая.
Предварительное замечание о 28−33 гл.
Как главы 7−12 содержат первый, великий, главный цикл пророчеств Исаии, опирающийся на события, изображенные в 7 гл. (1 и сл. ст.), так 28−33 гл., имеющие своим основанием события, изображаемые в 36−37-й главах, составляют второй главный цикл. Гл. 7−12 изображают отношение Израиля к Ассуру в дни Ахаза, а 28−33 описывают те же отношения при царе Езекии. Но как вина Ахаза состояла в том, что он искал защиты против союза сирийского и израильского царя не у Бога, а у Ассура, так и Езекия нагрешил тем, что против ставшего врагом иудеев Ассура он искал помощи опять не у Господа, а у Египта, к союзу с которым его убедили придворные.
Против этого-то, тайно устраивавшегося союза, противного воле Божией, и вооружился пророк Исаия. Он произнес против этого союза целый ряд речей, в которых прежде всего изображаются внутренние мотивы заключения такого союза. Тут пророк (в 28 гл.) изображает опьянение, в каком заключался иудейскими политиками этот союз — опьянение, уже почти погубившее Самарию. Описывает пророк затем тайные замыслы иудейских политиков, не укрывшиеся, однако, от его бдительного взора (гл. 29), затем предсказывает неудачу всех этих политических комбинаций и указывает на единственное спасение — в Господе (гл. 30). Точно так же и далее (гл. 31 и 32) он указывает на бессилие Египта и вместе рисует светлый образ будущего царства, обрушиваясь в то же время на тогдашних руководителей Иудеи и, кроме того, особенно на женщин, игравших немаловажную роль в направлении политики. Наконец, пророк (гл. 33) возвещает поражение Ассура и спасение Израиля.
Все эти главы составляют в общем пять речей, произнесенных в разное время, и каждая из этих речей начинается воззванием: горе!
Ст. 1−13 Горе венку гордости пьяных Ефремлян, увядшему цветку красивого убранства его, который на вершине тучной долины сраженных вином! Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю. Ногами попирается венок гордости пьяных Ефремлян. И с увядшим цветком красивого убранства его, который на вершине тучной долины, делается то же, что бывает с созревшею прежде времени смоквою, которую, как скоро кто увидит, тотчас берет в руку и проглатывает ее. В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего, и духом правосудия для сидящего в судилище и мужеством для отражающих неприятеля до ворот. Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места. А говорят: «кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери? Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного ». За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: «вот — покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение ». Но они не хотели слушать. И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, — так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены
Самария — этот роскошный венок богатой земли Ефремовой — будет скоро сокрушена и растоптана. Господь пошлет против нее грозного врага, который быстро уничтожит все, стоящее у него на дороге, — как вихрь, как наводнение. С Самарией будет то же, что бывает с рано созревшей смоквой, которую всякому хочется поскорее сорвать. Зато остатку своего народа — царству Иудейскому — Господь пошлет Свое заступление и судьям иудейским дарует дух правосудия, а предводителям войска — мужество. К сожалению, в настоящее время — т. е. при царе Езекии — все руководители Иудеи обезумели от вина и сикеры, как и руководители Самарии. Они не хотят слушать Исаию и смеются над его речами. За это на них нападут враги и они жестоко поплатятся за свое упорство.
Речь против Самарии (1−4) сказана, очевидно, до 722-го г., когда Самария еще стояла, см. в первые года Езекии.
Венком гордости названа Самария потому, что была расположена на овальном холме и имела величественный и красивый вид. Скаты холмов, по которым был расположен город, еще и теперь одеты смоковницами, оливками и вообще фруктовыми садами. Главный самарянский холм возвышается на 400 ф. над уровнем долины.
Увядшему, точнее: увядающему.
Долины сраженных вином, т. е. долины, на вершине которой живут пьяницы, пьющие вино до потери чувства. Чрезмерные богатства, говорит Гейки, нередко добытые нечестными путями, сосредоточивались в руках лишь немногих вельмож, между тем как остальное население терпело величайшую нужду (Святая земля и Библия, с. 822). От этого самарянские богачи могли предаваться крайнему невоздержанию.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента