1. Суд над врагами Божьей Церкви (ст. 1), ибо праведно оскорбляющим вас воздать скорбью (2Фес 1:6). Когда Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли (Ис 26:21), Он обязательно накажет левиафана и чудовище морское, каждого гордого угнетающего тирана, который навевает ужас своей силой и, подобно левиафану, так страшен, что никто не осмеливается потревожить его; сердце его твердо, как камень... когда он поднимается, силачи в страхе (Иов 41:2,16−17). Церковь имеет много врагов, обычно одни из них представляют большую угрозу, чем другие. Такими были в свое время Сеннахирим, Навуходоносор и Антиох, таким в свое время был фараон, который назван крокодилом, змеем и левиафаном (Ис 51:9; Пс 73:13−14; Иез 29:3). Новозаветная Церковь имеет своих левиафанов; мы читаем о большом красном драконе, готовом поглотить ее (Откр 12:3). Эти могущественные преследующие силы здесь сравниваются с левиафаном из-за своей величины, силы и могущественных сражений, которые они ведут в этом мире; с драконом из-за их ярости и стремительности; со змеем прямо бегущим, быстрым в своих движениях и проникающим во все их намерения, который, если однажды позволить ему проникнуть в голову, вскоре завладеет всем телом, препятствующим, как барьер (написано на полях), стоящим на пути всех их соседей и заграждающим его, со змеем изгибающимся, коварным и хитрым, но в то же время порочным и злобным. Если народу Божьему противостоят великие и могущественные владыки, то они для Бога подобны драконам и змеям наказаниям для человечества; и Господь накажет их в должное время. Они слишком сильны для людей, чтобы с ними иметь дело и призвать их к ответу, и поэтому великий Бог возьмет решение этого вопроса в Свои руки. Он имеет меч тяжелый, большой и крепкий, которым накажет их, когда чаша их беззаконий наполнится и настанет день им пасть. Это выразительно подчеркнуто в оригинале: «Господь Своим жестоким, великим и сильным мечом накажет этого большого неуправляемого преступника»; и это будет смертная казнь: «Он убьет чудовище морское, ибо плата за его грех смерть». Это не только лишит его возможности в дальнейшем причинить зло (что можно сравнить с убийством дикого зверя), но и будет справедливым наказанием за причиненное им зло, как, например, предание смерти предателя или мятежника. Бог имеет крепкий меч для совершения таких действий и достаточно различных судов, чтобы смирить гордых и разбить самых могущественных Своих врагов; и Он совершит это, когда придет день казни. В тот день Он накажет; приходит день Его (Пс 36:13). Это также применимо к духовным победам, одержанным нашим Господом Иисусом над силами тьмы. Он не только разоружит, повергнет и истребит князя этого мира, но и Своим крепким мечом, благодаря Своей смерти и проповеди Евангелия, окончательно лишит силы имеющего державу смерти, то есть диавола великого левиафана, этого старого змея и дракона. Он будет скован, чтобы больше не обманывал народы, и это будет наказанием для него (Откр 20:2−3); и в конце, за то, что обманывал народы, он будет ввержен в озеро огненное (Откр 20:10).
II. Милость к Церкви. В тот день, когда Бог будет наказывать левиафана, пусть Церковь и все ее друзья веселятся и радуются; пусть все посещающие ее воспоют ей для ее утешения, воспоют ей, спящей, с этими заверениями; пусть поют на ее собраниях:
1. Что она Божий виноградник и пребывает под Его особой защитой (ст. 2). Она возлюбленный Богом виноградник. Мир можно сравнить с бесплодной, бесполезной пустыней, а Церковь это запертый виноградник, особое место, имеющее определенную цену, о котором много заботились, для ухода за которым прилагали много усилий, с которого собирают драгоценные плоды, чтобы почтить Бога и человека. Это виноградник красного вина (англ. пер.), приносящий наилучшие и самые избранные плоды, подразумевающие реформацию Церкви, которая сейчас приносит Богу добрый плод, хотя раньше приносила плоды себе или дикие ягоды (Ис 5:4). Теперь Бог заботится (1) о безопасности виноградника: «Д Господь, хранитель его». Он говорит об этом так, словно хвалится этим и принятым решением быть хранителем Израиля. Кто приносит плоды Богу, тот находится и всегда будет находиться под Его защитой. Он говорит, желая заверить нас, что все именно так будет: «Я, Господь, Который может все, но не может лгать и обманывать, Я хранитель его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него». В этом мире Божий виноградник подвергается опасности получить повреждения; многие хотят причинить ему вред, потоптаться и опустошить его (Пс 79:14), но Бог не допустит, чтобы ему был причинен реальный ущерб, а лишь то, что будет ему на пользу. Он будет хранить его постоянно, день и ночь, и это не напрасно, ибо враги не дремлют в своих замыслах и попытках причинить ему зло, день и ночь изыскивая возможность для этого. Бог будет хранить его в ночь скорби и преследований и в день мира и процветания, искушения которого не менее опасны. Народ Божий будет защищен не только от язвы, ходящей во мраке, но и от заразы, опустошающей в полдень (Пс 90:6). Вокруг этого виноградника будет поставлена хорошая ограда.
(2) О плодоносности этого виноградника: «Я... в каждое мгновение напояю его, и в то же время он не будет чрезмерно увлажнен». Постоянная и бесшумная роса Божьей благодати и благословений будет постоянно сходить на него, чтобы он принес хорошие плоды. Мы нуждаемся в постоянном и продолжительном пополнении божественной благодатью, ибо, если в какое-либо время она отнимется у нас, мы высохнем и от нас ничего не останется. Бог поливает Свой виноградник служением Своего слова через Своих служителей пророков, чья доктрина подобна росе. Павел насаждает, Аполлос поливает, но Бог дает умножение, ибо без Него напрасно бодрствует страж и поливает земледелец.
2. Хотя иногда Он соперничает со Своим народом, в то же время, если тот подчиняется, то Бог примиряется с ним (ст. 4−5). Нет в Нем гнева, направленного против Его виноградника (ст. 4−5). Хотя Ему часто приходится сталкиваться с тем, что оскорбляет Его, тем не менее Он не ищет повод наказать Свой народ и не стремится отметить в нем плохое. Правда, что если вместо виноградной лозы Он найдет там тернии и волчцы, которые будут сопротивляться Ему (ибо то, что в винограднике не за Него, то против Него), то Он растопчет и сожжет их; но в то же время Он говорит: «Если Я гневаюсь на Свой народ, то они знают, что делать; и если они смирятся, будут молиться и искать Моего лица и таким образом прибегнут к защите Моей, имея искреннее желание заключить мир со Мной, то Я вскоре примирюсь с ними и все будет хорошо». Бог видит грехи Своего народа и недоволен ими, но если они покаются, то Он отвратит Свой гнев. Это вполне может быть истолковано как евангельская доктрина, которой Церковь должна поливаться каждую минуту.
(1) В этих стихах предполагается вражда между Богом и человеком, ибо происходит сражение, и нужно заключить мир. Это старая вражда, начавшаяся с того момента, как грех вошел в мир. В этой вражде Бог выступает праведной стороной, а человек самой неправедной.
(2) В этих стихах нам милостиво предлагается уладить эту ссору и разрешить возникшие противоречия: «Пусть тот, кто хочет быть в мире с Богом, прибегнет к Его защите, к Его крепкой мышце, которая поднялась против грешника, чтобы поразить его намертво, и пусть он своим прошением удержит этот удар. Пусть сражается со Мной, как Иаков, решивший не отпускать Меня без благословения, и тогда он станет Израилем, царствующим с Богом» (англ. пер.). Прощающая милость названа силой нашего Господа; пусть держится за нее. Христос мышца Господня (Ис 53:1). Христос распятый сила Божия (1Кор 1:24); поэтому пусть они живой верой держатся за Него, как утопающий хватается за куст, веревку или доску, находящуюся в пределах досягаемых, как преступник хватается за роги жертвенника, веруя, что нет другого имени, благодаря которому он может спастись и примириться с Богом.
(3) В этих стихах звучат три аргумента, убеждающие нас так поступать. [1] Нам предоставляется время и место, чтобы это сделать, ибо гнева нет в Боге; Он не гневается на нас так, как обладающие властью люди гневаются на своих подчиненных: когда один совершил ошибку, а другой пребывает в ярости. Люди в ярости не уделяют времени, чтобы поразмыслить; она пребывает в них, в слове и ударе. Яростные люди быстро гневаются, во гневе они безжалостны; незначительные детали провоцируют их и после этого их очень сложно усмирить. Но не так с Богом: Он принимает во внимание наш характер, медлен на гнев, не возбуждает всей ярости Своей и не всегда наказывает. [2] Напрасно человек планирует бороться с Ним. Если мы упорствуем в своей вражде с Ним и считаем, что поступаем правильно, то похожи на человека, раскладывающего волчцы и терны перед огнем пожирающим, который не будет рассматривать, которые из них лучше, а благодаря им будет гореть еще сильнее. Мы являемся неравным соперником для Всемогущего Бога. Поэтому горе тому, кто препирается с Создателем своим! Он не знает силу Его гнева. [3] Это единственный и надежный путь примирения: «Пусть воспользуется этим методом, чтобы примириться со Мной, и Я заключу мир с ним; благодаря этому он будет иметь все блага». Бог хочет примириться с нами, если только мы желаем примириться с Ним.
3. Что Церковь Божья в этом мире будет возрастать и в конце станет огромной (ст. 6): «В грядущие дни (рус. пер.), в последующие времена (читают некоторые), когда эти бедствия останутся в прошлом, или же во дни Евангелия, в последние дни, укоренится Иаков и пустит корни намного глубже, чем ранее, ибо евангельская Церковь будет намного крепче, чем когда-либо была еврейская Церковь, и она будет расти дальше». Или нужно понимать так: «Он сделает так, что остаток Иакова, который вернется из плена, или (как написано в англ. пер.) который придет от Иакова, пустит опять корень внизу и принесет плод вверху» (Ис 37:31). Он утвердится в процветающем состоянии и тогда даст отпрыск и расцветет и даст надежду на великое умножение; так и будет, ибо благодаря им наполнится плодами вселенная. Многие придут в Церковь; будет очень много последователей, из всех наций будут представители, желающие стать народом Бога Израилева, Его славой и хвалою, а обратившиеся будут приносить обильные плоды праведности. Проповедники Евангелия принесут плод во всем мире (Кол 1:6), плоды, которые пребудут (Ин 15:16).
Несть того, иже не возмет его. Кто мя приставит стрещи стеблие на ниве? Ради вражды сея отринух и
После распятия Спасителя страна Иудейская была осаждена, и собранное из всех народов, то есть могущественнейшее римское войско мужественно вело войну против Иудейского народа. Но была опустошена и иным образом, то есть в духовном и таинственном смысле, ибо отдана была в поругание нечистым духам; а если она лишена была ограждения и разрушена была охраняющая ее стена, то кто усомнится в том, что она сделалась пастбищем для мысленных зверей? И это было именно то, что сказано о ней устами Давида к Спасителю всех Христу: вскую низложил еси оплот его, и объимают и вси мимоходящии путем? Озоба и вепрь от дубравы, и уединенный (осел) дивий пояде и (Пс 79:13−14). Ибо сими словами он обозначает разнообразные страсти, которые властвовали умом Иудеев, так как осёл знаменует крайнее неразумие, а вепрь — чувственное удовольствие. А что (страна Иудеев) могла быть легкой добычею для всякого, желающего опустошить ее, это он показывает, говоря: несть того, иже не возьмет его; ибо нет такой руки, или силы людей ли, или злых духов, которая не посягала на нее. Но, Господи, может быть скажет кто-нибудь, Ты не спасал своего народа, не защищал его, не был крепкою стеною для него. Нет, говорит, подлинно Я защищал и ограждал его своею благодатью и силою; но защищать его необходимо было тогда, когда он имел плод закона. Когда же он, говорит, дошел наконец до такой слабости и духовной лености, чтобы не приносить никакого плода добродетели, и уподобился голому и бесплодному стеблю; то кто заставит Меня беречь его? Ибо какая польза от безопасности, если сделался не способным приносить благие плоды? Кто преклонит Меня к этому? На сие-то и указывает выражение: кто приставит Мя стрещи стеблие на ниве. Но каким образом он дошел до такого несчастия, это объясняет, говоря: ради вражды сея отринух и. В сих словах Он как бы перстом указывает на Иерусалим. Поелику, говорит, он сделался весьма враждебен по отношению ко Мне, то и по всей справедливости отринул его. Здесь говорит не об иной какой-либо вражде и опять отринул (говорит) не иной какой город, а напротив самый Иерусалим выставляет враждебным и говорит, что он отвергнут, как отвернувшийся от общения с Ним, то есть духовного; ибо сказал ему: коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте? Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф 23:37−38).
Ст. 4−5 Убо сего ради сотвори Господь Бог вся, елика совеща. И сгорех, возопиют (вси) живущии в нем
Когда стала, говорит, враждебною (страна Иудейская) и воспротивилась спасающему и как с неприятелем враждовала с призывающим к жизни; то вследствие сего все, что предназначил, то есть чему определил и решил случиться, — привел в исполнение. Что это такое? Быть совершенно отринутым и не получать духовного дождя, подвергнуться осаде, лишиться высшего благоволения и охранения. Ибо (Иерусалим) был сожжен и доведен до совершенного ничтожества. И сгорех, возопиют, говорит, вси живущии в нем. Если бы кто захотел указанные слова объяснять исторически, то таковой найдет сожженным Иерусалим; а если объяснять их иным образом, то сожжение, в сих словах, означает совершенную негодность и совершенное уничтожение, постигшее Иудеев, когда как бы возгорелся на них гнев божественный и превратил их как бы в прах и пепел. Нечто подобное говорит как бы к Иерусалиму и божественный пророк Иеремия: маслину благосенну, красну зраком нарече Господь имя твое, ко гласу обрезания ея: возгореся огнь в ней, велика скорбь на тебе, непотребны быша ветви ея (Иер 11:16). Ибо для души человека во всех отношениях гибельно удаляться от Бога и лишиться Его благодати и помощи, поелику страшно есть еже впасти в руки Бога живаго (Евр 10:31) и, как говорит Моисей, Бог наш огнь потребляяй есть (Втор 4:24).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войною пойду против него, выжгу его совсем
Разве нет у тебя стены? Я тебе стена. Кто же возрастил в тебе волчцы и терны? Так называет пророк Ассирийское войско, которое пришло и вторглось в достояние Господне. Вскоре дохну на него, и пожгу. Это изъяснил Сам Дух, говоря далее: будут народы сожжены, аки прах дробный (Ис 27:9).
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 4−5 Негодования ли нет у Меня: кто даст Меня в волчцы и терны на войне? Пойду на него: подожгу его также. Или лучше удержу силу Мою? пусть заключит мир со мною, мир пусть заключит со Мною
По еврейскому тексту смысл такой: Неужели Я, всегда, дни и ночи, охранявший Свой виноградник, чтобы вепрь из леса не подрывал его, и чтобы звери не объедали (Пс 79:14), не имею негодования, и не умею поразить грешника, и воздать каждому по заслугам? Там, где Акила поставил волчцы и терны в еврейском написано samir и saith, что значит адамант и места полные терний. Посему говорит: Кто побудитъ Меня быть жестоким, преодолеть Свою милость, выступить безжалостным, с войною и сражением, чтобы пойти на виноградник, который Я прежде охранял, и выжечь оный, который Я ограждал Своею стеною? Не лучше ли, если сила Моя побудит Меня отложить гнев и милостию Евангелия спасти тех, которые не были спасены строгостию Закона? По еврейскому же тексту должно читать с усилением: Кто сделает Меня столь суровым и жестоким, (ибо это разумеется под тернистым местом и волчцами), чтобы Я преодолел природу Свою, чтобы Я как будто бы на войне вытоптал и выжег тот виноградник, который всегда охранял Своею заботливостию? Или лучше удержу силу Свою, которая, без сомнения, есть, Христос, и о которой читаем: Христос Божия сила и Божия премудрость (1Кор 1:24), чтобы она заключила со Мною мирный договор и примирила мир? По LXX смысл тот, чтобы от лица Церкви мы разумели здесь следующее: Я город крепкий, город, окруженный многими врагами; напрасно я подавала руку помощи приятельнице своей синагоге, ибо ночью она будет пленена, и падет ея стена, и не будет ни одной и в противных сил, которая не овладела бы ею. Еще скажу: Какая мне польза охранять ту , которая имеет в себе солому, а не зерна, которая так невозделана, что полна терний и волчцев? Я желала спасти ее; но поелику она относится ко мне враждебно, то я удалилась от нея. И родившиеся во мне и от меня апостолы сказали: вам бе лепо первее глаголами слово Божье: а понеже отвергосте е, и недостойны творите сажи себе вечному животу, се обращаемся во языки (Деян 13:46). Посему Господь исполнит то, чем угрожал, чтобы все в ней горели, окруженные Римским огнем, или, по крайней мере, горели от пороков и грехов, чтобы не могли угасить раскаленных стрел диавола (Еф 6:16). Ибо «все прелюбодеи, — как печь сердца их» (Ос 7:4, 6). И прежде пребывавшие в ней, воскликнувши: город взят и сожжен, —оставят ее, и, примиряя мир с Богом, скажут: заключим мир с Ним, мир заключим с Ним, то есть, со Христом, всегда пиша в посланиях своих: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1Кор 1:3). О них у этого самого пророка читаем: коль красны ноги благовествутщих мир (Ис 32:7). Некоторые относят это место к церквам, — что хотя они охраняются Богом, но многие в них не приносят плодов, и потому сожигаются огнем благого Учителя (Ин 2:17), чтобы они возопили и исповедали свое заблуждение, и потом заключили мир с Богом, чтобы справедливо называться сынами Иакова.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга восьмая.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента