1. Он угрожает судом, который коснется даже Иакова и Израиля. Они дадут отпрыск и расцветут (ст. 6), но будут поражаемы и убиты (ст. 7) некоторые из них. Если Бог найдет среди них что-либо нехорошее, то за это они испытают на себе знаки Его недовольства. Суд начнется с дома Божьего, и Бог в первую очередь накажет тех, кого знает из всех семей земли.
2. Иерусалим, их укрепленный город, опустеет (ст. 10−11). «Бог, испытав различные методы для реформации Своего народа, которые для многих оказались неэффективными, на время опустошит их страну», что исполнилось, когда Иерусалим был разрушен халдеями. Тогда жилища будут покинуты на долгое время. Если незначительные суды ни к чему не приведут, то Бог пошлет значительные, ибо когда Он судит, то побеждает. Иерусалим был укрепленным городом, но не столько благодаря искусству и природе, сколько за счет благодати и божественной защиты. Но когда народ спровоцировал Бога удалиться, то и защита отошла от него, и тогда он стал подобен пустыне. «В прекрасных садах Иерусалима будет пастись скот, он будет лежать там и некому будет его побеспокоить или прогнать; он будет там прятаться и объедать нежные побеги фруктовых деревьев», что, возможно, в дальнейшем символизирует, что народ станет легкой добычей для врагов. «Когда ветви его, только что выросшие на деревьях, засохнут, ибо никто не будет обрезать их, а лишь мороз и ветер будут причинять им вред, тогда их обломают для костра, а женщины и дети придут и сожгут их. Это будет полное разрушение, ибо все деревья будут уничтожены». Это прообраз бедственного состояния виноградника (ст. 2), когда он принесет дикие ягоды (Ис 5:2); и, похоже, наш Спаситель ссылался на это событие, когда говорил о ветвях виноградной лозы, которая не пребывает в Нем и будет извергнута вон и засохнет; такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин 15:6). Это пророчество особым образом исполнилось для неверующих евреев. Схожесть поясняется следующими словами: «...это народ безрассудный, грубый и отупевший, лишенный знаний о Боге, не имеющий привлекательности или благоухания божественных благ подобно высохшей ветви, в которой нет сока. Корнем всех грехов, за которые Бог разорил их, является, во-первых, идолопоклонство, а затем неверие. Хотя нечестивые люди в других вопросах могут быть умными и расчетливыми, но в этих важнейших вопросах они остаются безрассудными; а их невежество, являясь намеренным, не только не оправдает их, но и будет основанием для осуждения; и поэтому Творец их, давший им жизнь, не помилует их и не спасет от гибели, которую они навлекли на себя. Бог, сделавший из них народ, сотворил его для Себя, чтобы возвестить Свою славу, но увидев, что они не соответствуют цели своего сотворения, не желают изменяться и становиться другими, Он отказался от них и не оказывал им благоволения. И тогда они погибли, ибо если сотворивший нас Своей силой не делает нас счастливыми Своим благоволением, то лучше бы мы не были сотворены. Грешники льстят себе надеждой на безнаказанность, по крайней мере надеются, что с ними не будут обращаться так сурово, как предрекают служители, так как Бог милостив и является их Творцом. Но здесь мы видим, как слабы и неубедительны их доводы, ибо если бы у них не было разумения, то сотворивший их (несмотря на то, что Он сотворил их) не мог ненавидеть Свои творения, и хотя у Него хранится много милости для тех, кто понимает свою выгоду и обращается к Нему, чтобы получить ее, тем не менее к таковым Он не будет милостивым и не окажет им благоволения.
II. Значительная милость примешивается к судам, так как среди порочных и деградирующих людей находятся хорошие по избранию благодати сохранился остаток, которых Бог помилует и проявит Свое благоволение: и, похоже, все бедствия Церкви указывают на эти обетования, в которых Бог милостиво побеспокоился о послаблениях для таковых.
1. Хотя они будут поражаемы и убиваемы, но не до такой степени и не таким способом, как будут поражаемы и убиваемы их враги (ст. 7). Бог поражал Иакова, и он убит. Многие разумные из народа будут несколько времени страдать от меча и огня (Дан 11:33), но их ситуация будет не такова, как тех, кого будут поражать и убивать:
(1) Придет черед расплачиваться тем, кто ранее поражал его и был жезлом гнева Божьего в Его руке, созданным Им для наказания Своего народа: дитя пощажено, но жезл сожжен.
(2) Враг впоследствии будет убит Иаковом, когда он обретет владычество и отплатит ему той же монетой или убьет, отстаивая свое дело. Божий народ и враги Бога здесь представлены [1] сторонами, сражающимися друг с другом; так всегда происходило между семенем жены и семенем змея, так есть и будет. В этом сражении есть убитые с обеих сторон. Бог использует нечестивых людей не только для того, чтобы поражать их, но и чтобы убивать Свой народ, ибо они Его меч (Пс 16:13). Но когда чаша трепета переходит к ним в руки, то их положение оказывается намного хуже, чем самое отчаянное положение народа Божьего. Семя жены будет лишь ужалено в пяту, а семя змея будет поражаемо в голову и сокрушено. Отметьте: хотя преследуемый народ Божий в какое-то время может оказаться проигравшим и испытывать великие страдания, тем не менее в конце окажется, что угнетавшие его потеряли намного больше и страдали сильнее то ли здесь, то ли в ином мире, ибо Бог вдвойне воздаст им (Откр 18:6). [2] Как стороны, разделяющие бедствия нынешнего времени. Они оба поражаемы, оба убиваемы рукою Божьей, ибо одна участь праведнику и нечестивому. Но так ли поражаем Иаков, как его враги? Нет, ни в коем случае; для него наказание качественно изменено и имеет другую природу. Отметьте: как бы нам ни казалось, но действительно существует великая разница между страданиями и смертью благочестивых людей и страданиями и смертью нечестивых людей.
2. Хотя Бог будет соперничать с ними, но в определенной степени, и их страдания будут смягчены, умеренны и пропорциональны их силам, а не заслугам (ст. 8). Он выделит им страданий столько, сколько мудрый врач предписывает своим пациентам (определенное количество каждого ингредиента) или велит, сколько крови должно быть выпущено, когда вена открыта. Так и Бог руководит бедствиями Своего народа; Он не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1Кор 10:13). Он отмеривает Своему народу страдания понемногу в определенное время, чтобы они не были подавлены свыше меры, ибо Он знает их природу и исправляет ее во время наказания и не возбуждает весь Свой гнев. Когда бедствие вступило в силу, когда Он послал его и дал особое поручение, тогда Он действует им постепенно, не доводя до крайности. Начиная наказывать, Он задумывается, сможем ли мы вынести его; и продолжая противодействовать, когда наступает день восточного ветра, который не только завывает и создает шум, но и причиняет вред и разрушает, Он в то же время останавливает Свой резкий ветер, контролирует и обуздывает его, не позволяя, чтобы он был таким разрушительным, как опасались; когда Он отвеивает Свое зерно, то совершает это при помощи нежного ветра, чтобы тот сдул лишь шелуху, а не хорошее зерно. Бог имеет в Своем распоряжении ветры и контролирует каждое бедствие. До сих пор оно дойдет, но не далее. Давайте не будем отчаиваться, когда дела обстоят плохо; как бы свиреп и разрушителен ни был ветер, Бог может сказать ему: «Умолкни, перестань».
3. Хотя Бог будет поражать их, тем не менее страдания будут на благо их душам; Он наказывает, как отец наказывает ребенка, чтобы изгнать безрассудство, привязавшееся к его сердцу (ст. 9): «Чрез это загладится беззаконие Иакова». Такова цель, ради которой послано это бедствие в качестве подходящего средства; и благодаря благодати Божьей, сопутствующей ему, оно возымеет благодатное воздействие. Оно умертвит греховные привычки; благодаря ему душа очистится от осквернений. Оно искоренит в них желание грешить; и плодом сего будет то, к чему стремился Бог, снятие греха с него; это единственный причиненный им вред, который на самом деле является величайшей милостью, хотя и приобретается ценой страданий. А раз страдание смягчено и уменьшено, а свирепый ветер остановлен, из этого мы можем сделать вывод, что Бог стремился изменить их, но не истребить; а раз Он так бережно обращается с нами, то мы должны научиться соответствовать той цели, которую Он преследует, наказывая нас. Определенным грехом, от которого их должно было исцелить это страдание, был грех идолопоклонства грех, который с особой легкостью поражал этот народ и к которому они были непонятным образом склонны. Привязался к идолам Ефрем. Но благодаря вавилонскому плену они не только избавились от этого греха, но и восстали против него. «Что мне еще за дело до идолов?» — скажет Ефрем. Грех Иакова, его любимый грех, будет снят с него, когда все камни жертвенников, составлявшие его жертвенник для идолов и являвшиеся драгоценными и священными для него, он обратит в куски извести; он не только будет презирать их и ценить не более кусков извести, но и исполнится негодованием к ним и под воздействием святого желания отомстить разобьет их с такой легкостью, словно это куски мела. Не будут уже стоять дубравы и истуканы перед этим раскаявшимся грешником, но будут свергнуты и никогда не будут восстановлены. Это будет сделано согласно закону, повелевающему разрушать и уничтожать памятники идолопоклонников (Втор 7:5); и, соответственно обетованию, после вавилонского плена ни у одного народа в мире с такой силой не укоренилось отвращение к идолам и идолопоклонству, как у еврейского народа. Отметьте: цель страдания отделить нас и грех, особенно от того, что было нашим беззаконием; и, если мы будем держаться подальше от всякой возможности согрешить и использовать все необходимые предосторожности, чтобы не только не впасть в него вновь, но и не быть искушаемым к нему (Пс 118:67), тогда окажется, что страдание было нам во благо.
4. Хотя Иерусалим будет опустошен и оставлен на время, тем не менее придет день, когда его друзья, рассеянные по всему свету, вновь соберутся вместе со всех концов земли, где они были разбросаны (ст. 12−13); хотя в целом народ будет оставлен, как не имеющий разумения, тем не менее истинные дети Израиля будут вновь собраны вместе, как собирают овец, когда наказываются пастухи, рассеявшие их (Иез 34:10−19). Обратите внимание, что сказано в адрес этих рассеянных израильтян:
(1) откуда они будут извлечены: Господь потрясет все, как плоды стряхивают с деревьев, и выбьет их, как зерна выбирают из колоса. Он найдет их и отделит от тех, среди которых они живут и с кем, похоже, смешались: от великой реки Евфрат на северо-востоке до Нила, потока Египетского, который располагался на югозападе; это те, которые были изгнаны в Ассирию и оставались пленниками в земле своих врагов, где они были близки к гибели из-за отсутствия необходимых средств и готовы отчаяться в надежде на избавление, а также изгнанные в землю Египетскую, куда многие отправились после вавилонского плена, вопреки четкому Божьему повелению (Иер 43:6−7), и жили как изгнанники. Бог хранил для них милость и покажет, что, хотя они являются изгнанниками, но не отвержены.
(2) Каким образом они будут возвращены: «Вы будете собраны один к другому не толпами и не войском, прокладывающим себе путь, а тихо, с помощью уловок, один за другим». Это подразумевает, что спасенный остаток будет состоять из немногих и они будут спасаться с трудностями, как с большим трудом спасаются из огня; они не будут идти за компанию, а по мере того, как Бог будет возбуждать дух каждого человека.
(3) Какими средствами они будут собраны вместе: вострубит великая труба и придут затерявшиеся. Провозглашение Киром свободы пленникам было великой трубой, которая пробудила евреев, спящих в своем рабстве, и побудила к действию. Это было подобно звуку юбилейной трубы, возвещавшей о годе прощения. Это применимо к проповеди Евангелия, благодаря которой к благодати Божьей собраны грешники те, которые были изгнанниками, готовыми погибнуть (те, которые были далеко, стали близкими; Евангелие возвещает благоприятный год Господа); это также применимо к трубе архангела, которая прозвучит в последний день и благодаря которой святые соберутся к славе Божьей те, которые лежали изгнанниками в своих могилах.
(4) Для какой цели они будут собраны вместе: «...чтобы поклониться Господу на горе святой в Иерусалиме». Когда пленники вновь объединятся и возвратятся в свою землю, то первое, на что будет направлен их глаз, и первое, что они сделают, это поклонение Богу. Святой храм лежал в руинах, но у них была святая гора, место жертвенника (Быт 13:4). Свобода поклоняться Богу самая ценная и самая желанная свобода; и после долгих лет стеснений и рассеяния свободный доступ в этот дом будет более желанным для нас, чем свободный доступ в наши собственные дома. Собранные гласом евангельской трубы приведены поклониться Богу и добавлены к Церкви; а самая великая труба соберет святых вместе служить Богу день и ночь в Его храме.
И будет в той день, заградит Господь от ровенника речнаго, даже до Ринокоруры (града): вы же соберите сыны Израилевы по единому
После того как Христос воскрес и дал святым апостолам повеление: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28:19), и после того как Он возшел на самые небеса, нечестиво поступивших с Ним постигли последствия гнева, то есть божественного. Ибо они были истреблены мечем и огнем, когда Римляне воздвигли против них войну и сожгли все их города и разрушили самый Иерусалим и оный знаменитый храм Страна иудейская имеет границею к востоку воды Евфрата, а к югу город, называемый Ринокоруро. Город этот стоит на границе между страною Египтян и Палестиной. Итак, назвавши нам пределы Иудеи, утверждает, что Господь заградит все, заключающееся в этих пределах, то есть всю Иудею. А заградит употребил вместо окружит осадою, стеснит и доведет до крайнего бедствия; то есть заграждение или заключение означает неизбежное бедствие или несчастие. Слово заградит ты можешь понимать и иным образом. Ибо ум Иудеев был как бы заключен, так что никоим образом не мог воспринять в себя свет истинного боговедения и познать таинство Христа, как пишет блаженный Павел: окаменение отчасти было Израилю; и даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит (2Кор 3:14−15). Думаю, это и есть заграждение. А что это сделано было не против всей поднебесной, или против всех народов, но против одной Иудеи и живущих в ней, это он ясно показал, не просто говоря: последует заграждение, но: от ровенника речнаго даже до Ринокоруры. И это, говорит он, случится с народом Иудейским, избившим пророков и камением побивавшим посланных от Бога и предавшим смерти и Самого Сына. Потом он переносит речь на лицо Самого Спасителя всех нас Христа, который беседует и говорит святым Апостолам, или всем, которые впоследствии будут проповедовать Его Евангелие и совершать таинства: вы же соберите сыны Израилевы по единому. То есть, пусть не многоречиво будет слово у тех, кому вверено право учить, хотя бы Израиль и не оказался обращающимся во множестве; но кто из них будет разумным, тот пусть будет призван чрез веру и приходит по единому и как бы в одиночку избранный; ибо останок Израиля спасется. Посему и божественные ученики часто обращались к ним со словом, как, например, божественный Петр: и ныне, братие, говорит, вем, яко по неведению сие сотвористе, яко же и князи ваши. Итак, покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа. Вам бо есть обетование и чадом вашим (Деян 2:38−39;3:17). И было, правда, уловлено не малое число народа; но, по сравнению со всем народом Иудейским, они (уловленные) были крайне малочисленны, и спасаемые, то есть чрез веру во Христа, были принимаемы как бы по единому.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Но будет в тот день: Господь потрясет все от великой реки до потока Египетского, и вы, сыны Израиля, будете собраны один к другому
Сотрясет Господь от ровенника речнаго, даже до водотечи Египетския, то есть оружием Ассириян сотрясет и истребит народы от реки Евфрата до реки Нила, который называется здесь водотечью. Вы же соберетеся един по единому, то есть вы, Иудеи, предшествовавшими бедствиями рассеянные и попечением Божиим сохраненные, соберетесь в один великий сонм и народ.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
И будет в тот день: Господь поразит от русла реки даже до ручья Египетского, и вы соберетесь один и один, сыны Израилевы
Если бы не присовокупил: в тот день, чем указывается, что дальнейшее, должно иметь связь с предыдущим, то мы могли бы объяснить этот стих в его собственном смысле; теперь же должно применять все к предыдущему. Поелику город укрепленный будет опустошен, и прекрасный некогда будет покинуъ как пустыня (Ис 27:10), и там телец будет лежать и объедать (Ис 27:10) отрасли виноградника, и все засохнет, потому что он — народ, не имеющий разума, и, по своей глупости, не получил от Творца своего никакого помилования: то Господь поразит его или заградит от русла или протока реки даже до ручья Египетского, чтобы во всей Иудее, которая некогда была обетованною землею, не обрелось Никакого слова учения, никакого знания Писаний. Об Иудеях и апостол говорит: не внимающе Иудейским баснем, ни заповедем человек, отвращающихся от истины (Тит 1:14); и опять: суть бо мнози непокориви, суесловие и умом прелщени, наипаче же сущии от обрезания, ихже подобает уста заграждаете (Тит 1:10). Руслом же, или протоком реки в смысле историческом мы можем назвать Евфрат, как и в 71 псалме написано: он будет обладать от моря до моря и от реки до конца вселенной (Пс 71:8). Другие считают оным Иордан И то должно заметит, что то, что находится в пределах Иудеи, называется рекою, а то, что в пределах Египта, ручьем, который имеет мутные и не всегда бывающия воды. Вместо ручья Египетского LXX перевели Ринокоруру, которая есть город на границе между Египтом и Палестиною, выражая этим не столько слова Писания, сколько смысл слов. Сказанное же нами: поразит, вместо чего LXX поставили σομφραζει, то есть, заградит, Акила и Феодотион перевели словом ραβδήσει, что можно понимать: или жезлом поразит, или, при понимании не в худую , а в хорошую сторону, по жезлу исчислит число стада Своего.
И вы соберетесь один и один, сыны Израилевы. LXX: Вы же соберите одного и одного сынов Израилевых. О сыны Израилевы (вместо чего Симмах перевел: дом Израилев)! После поражения ваших противников от протока реки до ручья Египетского, то есть, от Евфрата до Нила, вы или сами соберитесь к вере Господней один и один, так как большинство Иудеев не уверовало, чрез что предвещает, что немногие из Иудеев уверуют в Господа Спасителя; или, о апостолы и апостольские мужи! вы, по причине неверия большинства Иудеев, принесите со всей вселенной тех , которых сможете, как немощных овец, в овчарни Господа, и соберите их вместе с народом из язычников, чтобы исполнилось то , что апостол Павел и Варнава говорят Иудеям: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергаете е, и недостойны творите сами себе вечному животу,се обращаемся во языки (Деян 13:46).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга восьмая.
Ст. 12−13 Но будет в тот день: Господь потрясет все от великой реки до потока Египетского, и вы, сыны Израиля, будете собраны один к другому; и будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме
В противоположность той печальной картине, какую будут представлять собою языческие мировые державы, жизнь израильского народа будет самая счастливая.
В тот день см. Ис 2:11.
Господь потрясет все. Это слово потрясет может указывать на великое потрясение, какое будет произведено судом Господним на всем пространстве, по какому были рассеяны пленные израильтяне. Можно также видеть здесь и простое указание на собирание плодов с оливковых деревьев, которые стрясались, стряхивались с деревьев или же сбивались палкою (Втор 24:20). Во всяком случае результатом этого потрясения будет то, что израильтяне будут собраны вместе, как плоды в одной корзине или как колосья — в снопы.
Река великая — это Евфрат, как эмблема северных стран, куда отведено было в плен большинство израильтян.
Поток Египетский — здесь, в соответствие Евфрату, лучше, кажется, разуметь не Риножоруру, которая отграничивает Палестину от Синайского полуострова (Быт 15:18), а настоящую реку египетскую, Нил, как символ южной страны пленения.
Великая труба — опять символ. Пророк указывает здесь на решение воли Божией, в силу которого евреи должны были вернуться из плена (1Езд 1:1−2). Впрочем, нет сомнения, что, заключая свой апокалипсический отдел, пророк имел в виду здесь и возвращение всего искупленного человечества в небесный дом Отца всех людей и Иерусалим небесный (Откр 21:2).
Этот отдел, главы которого имеют сходство между собою по форме и содержанию, представляет собою вид апокалипсиса. Что касается исторического повода, каким вызвано появление этого отдела, то на основании некоторых черт пророчества, обозначающих писателя как жителя Иудеи, имеющего в виду свои, иудейские, интересы и отношения (Ис 24:2; 25:10−12; 25:1−10), можно заключать, что пророк писал свои апокалипсические речи по случаю падения Самарии, уже наступавшего, когда она, по его выражению, повергалась на землю, как венок (Ис 28:2).
Подлинность этого отдела доказывается сходством терминов и выражений, в нем встречающихся, с другими отделами, несомненно, принадлежащими пророку Исаии (ср. Ис 25:9,10−12 и 27:9−10 и сл. 16, 17 и еще: 24:4 и 23:9; 24:14 и 13:2; 24:1; 37:26; 25:4−5 и 4:5−6; 27:2,5 и др.). Никаких следов послепленного происхождения этого отдела не усматривается.
Разделение этого отдела на строфы представляется делом затруднительным. Condamin для этого должен был сделать некоторые перестановки в размещении стихов. Вот на какие строфы он делит всю поэму.
Строфа 1_Глава 24_1−6_3, 3, 2
Строфа 2_Глава 24_7−13_3, 3, 2
Строфа 3_Глава 24_14−18(а)_3, 3
Строфа 1_Глава 24_18(б)-20_2, 2
Строфа 2_Глава 24_21−23_2, 2
Строфа 3_Глава 25_6−8_2, 2, 2
Строфа 1_Глава 25_9−12_2, 2, 3
Строфа 2_Глава 26_1−6_3, 2, 2
Строфа 1_Глава 25_1−3_2, 3
Строфа 2_Глава 25_1−5_2, 3
Строфа 3_Глава 26_7−13_2, 2, 2;1, 1, 1
Строфа 1_Глава 26_14−18_2, 3
Строфа 2_Глава 26_19−21_2, 3
(Гл. 27 вне счета)___
Строфа 1_Глава 27_2−5_3, 2
Строфа 2_Глава 27_6−9_3, 2
Строфа 3_Глава 27_10−11_1, 1, 1, 1
Строфа 1_Глава 27_12_
Строфа 2_Глава 27_13_
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента