1. Он угрожает судом, который коснется даже Иакова и Израиля. Они дадут отпрыск и расцветут (ст. 6), но будут поражаемы и убиты (ст. 7) некоторые из них. Если Бог найдет среди них что-либо нехорошее, то за это они испытают на себе знаки Его недовольства. Суд начнется с дома Божьего, и Бог в первую очередь накажет тех, кого знает из всех семей земли.
2. Иерусалим, их укрепленный город, опустеет (ст. 10−11). «Бог, испытав различные методы для реформации Своего народа, которые для многих оказались неэффективными, на время опустошит их страну», что исполнилось, когда Иерусалим был разрушен халдеями. Тогда жилища будут покинуты на долгое время. Если незначительные суды ни к чему не приведут, то Бог пошлет значительные, ибо когда Он судит, то побеждает. Иерусалим был укрепленным городом, но не столько благодаря искусству и природе, сколько за счет благодати и божественной защиты. Но когда народ спровоцировал Бога удалиться, то и защита отошла от него, и тогда он стал подобен пустыне. «В прекрасных садах Иерусалима будет пастись скот, он будет лежать там и некому будет его побеспокоить или прогнать; он будет там прятаться и объедать нежные побеги фруктовых деревьев», что, возможно, в дальнейшем символизирует, что народ станет легкой добычей для врагов. «Когда ветви его, только что выросшие на деревьях, засохнут, ибо никто не будет обрезать их, а лишь мороз и ветер будут причинять им вред, тогда их обломают для костра, а женщины и дети придут и сожгут их. Это будет полное разрушение, ибо все деревья будут уничтожены». Это прообраз бедственного состояния виноградника (ст. 2), когда он принесет дикие ягоды (Ис 5:2); и, похоже, наш Спаситель ссылался на это событие, когда говорил о ветвях виноградной лозы, которая не пребывает в Нем и будет извергнута вон и засохнет; такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин 15:6). Это пророчество особым образом исполнилось для неверующих евреев. Схожесть поясняется следующими словами: «...это народ безрассудный, грубый и отупевший, лишенный знаний о Боге, не имеющий привлекательности или благоухания божественных благ подобно высохшей ветви, в которой нет сока. Корнем всех грехов, за которые Бог разорил их, является, во-первых, идолопоклонство, а затем неверие. Хотя нечестивые люди в других вопросах могут быть умными и расчетливыми, но в этих важнейших вопросах они остаются безрассудными; а их невежество, являясь намеренным, не только не оправдает их, но и будет основанием для осуждения; и поэтому Творец их, давший им жизнь, не помилует их и не спасет от гибели, которую они навлекли на себя. Бог, сделавший из них народ, сотворил его для Себя, чтобы возвестить Свою славу, но увидев, что они не соответствуют цели своего сотворения, не желают изменяться и становиться другими, Он отказался от них и не оказывал им благоволения. И тогда они погибли, ибо если сотворивший нас Своей силой не делает нас счастливыми Своим благоволением, то лучше бы мы не были сотворены. Грешники льстят себе надеждой на безнаказанность, по крайней мере надеются, что с ними не будут обращаться так сурово, как предрекают служители, так как Бог милостив и является их Творцом. Но здесь мы видим, как слабы и неубедительны их доводы, ибо если бы у них не было разумения, то сотворивший их (несмотря на то, что Он сотворил их) не мог ненавидеть Свои творения, и хотя у Него хранится много милости для тех, кто понимает свою выгоду и обращается к Нему, чтобы получить ее, тем не менее к таковым Он не будет милостивым и не окажет им благоволения.
II. Значительная милость примешивается к судам, так как среди порочных и деградирующих людей находятся хорошие по избранию благодати сохранился остаток, которых Бог помилует и проявит Свое благоволение: и, похоже, все бедствия Церкви указывают на эти обетования, в которых Бог милостиво побеспокоился о послаблениях для таковых.
1. Хотя они будут поражаемы и убиваемы, но не до такой степени и не таким способом, как будут поражаемы и убиваемы их враги (ст. 7). Бог поражал Иакова, и он убит. Многие разумные из народа будут несколько времени страдать от меча и огня (Дан 11:33), но их ситуация будет не такова, как тех, кого будут поражать и убивать:
(1) Придет черед расплачиваться тем, кто ранее поражал его и был жезлом гнева Божьего в Его руке, созданным Им для наказания Своего народа: дитя пощажено, но жезл сожжен.
(2) Враг впоследствии будет убит Иаковом, когда он обретет владычество и отплатит ему той же монетой или убьет, отстаивая свое дело. Божий народ и враги Бога здесь представлены [1] сторонами, сражающимися друг с другом; так всегда происходило между семенем жены и семенем змея, так есть и будет. В этом сражении есть убитые с обеих сторон. Бог использует нечестивых людей не только для того, чтобы поражать их, но и чтобы убивать Свой народ, ибо они Его меч (Пс 16:13). Но когда чаша трепета переходит к ним в руки, то их положение оказывается намного хуже, чем самое отчаянное положение народа Божьего. Семя жены будет лишь ужалено в пяту, а семя змея будет поражаемо в голову и сокрушено. Отметьте: хотя преследуемый народ Божий в какое-то время может оказаться проигравшим и испытывать великие страдания, тем не менее в конце окажется, что угнетавшие его потеряли намного больше и страдали сильнее то ли здесь, то ли в ином мире, ибо Бог вдвойне воздаст им (Откр 18:6). [2] Как стороны, разделяющие бедствия нынешнего времени. Они оба поражаемы, оба убиваемы рукою Божьей, ибо одна участь праведнику и нечестивому. Но так ли поражаем Иаков, как его враги? Нет, ни в коем случае; для него наказание качественно изменено и имеет другую природу. Отметьте: как бы нам ни казалось, но действительно существует великая разница между страданиями и смертью благочестивых людей и страданиями и смертью нечестивых людей.
2. Хотя Бог будет соперничать с ними, но в определенной степени, и их страдания будут смягчены, умеренны и пропорциональны их силам, а не заслугам (ст. 8). Он выделит им страданий столько, сколько мудрый врач предписывает своим пациентам (определенное количество каждого ингредиента) или велит, сколько крови должно быть выпущено, когда вена открыта. Так и Бог руководит бедствиями Своего народа; Он не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1Кор 10:13). Он отмеривает Своему народу страдания понемногу в определенное время, чтобы они не были подавлены свыше меры, ибо Он знает их природу и исправляет ее во время наказания и не возбуждает весь Свой гнев. Когда бедствие вступило в силу, когда Он послал его и дал особое поручение, тогда Он действует им постепенно, не доводя до крайности. Начиная наказывать, Он задумывается, сможем ли мы вынести его; и продолжая противодействовать, когда наступает день восточного ветра, который не только завывает и создает шум, но и причиняет вред и разрушает, Он в то же время останавливает Свой резкий ветер, контролирует и обуздывает его, не позволяя, чтобы он был таким разрушительным, как опасались; когда Он отвеивает Свое зерно, то совершает это при помощи нежного ветра, чтобы тот сдул лишь шелуху, а не хорошее зерно. Бог имеет в Своем распоряжении ветры и контролирует каждое бедствие. До сих пор оно дойдет, но не далее. Давайте не будем отчаиваться, когда дела обстоят плохо; как бы свиреп и разрушителен ни был ветер, Бог может сказать ему: «Умолкни, перестань».
3. Хотя Бог будет поражать их, тем не менее страдания будут на благо их душам; Он наказывает, как отец наказывает ребенка, чтобы изгнать безрассудство, привязавшееся к его сердцу (ст. 9): «Чрез это загладится беззаконие Иакова». Такова цель, ради которой послано это бедствие в качестве подходящего средства; и благодаря благодати Божьей, сопутствующей ему, оно возымеет благодатное воздействие. Оно умертвит греховные привычки; благодаря ему душа очистится от осквернений. Оно искоренит в них желание грешить; и плодом сего будет то, к чему стремился Бог, снятие греха с него; это единственный причиненный им вред, который на самом деле является величайшей милостью, хотя и приобретается ценой страданий. А раз страдание смягчено и уменьшено, а свирепый ветер остановлен, из этого мы можем сделать вывод, что Бог стремился изменить их, но не истребить; а раз Он так бережно обращается с нами, то мы должны научиться соответствовать той цели, которую Он преследует, наказывая нас. Определенным грехом, от которого их должно было исцелить это страдание, был грех идолопоклонства грех, который с особой легкостью поражал этот народ и к которому они были непонятным образом склонны. Привязался к идолам Ефрем. Но благодаря вавилонскому плену они не только избавились от этого греха, но и восстали против него. «Что мне еще за дело до идолов?» — скажет Ефрем. Грех Иакова, его любимый грех, будет снят с него, когда все камни жертвенников, составлявшие его жертвенник для идолов и являвшиеся драгоценными и священными для него, он обратит в куски извести; он не только будет презирать их и ценить не более кусков извести, но и исполнится негодованием к ним и под воздействием святого желания отомстить разобьет их с такой легкостью, словно это куски мела. Не будут уже стоять дубравы и истуканы перед этим раскаявшимся грешником, но будут свергнуты и никогда не будут восстановлены. Это будет сделано согласно закону, повелевающему разрушать и уничтожать памятники идолопоклонников (Втор 7:5); и, соответственно обетованию, после вавилонского плена ни у одного народа в мире с такой силой не укоренилось отвращение к идолам и идолопоклонству, как у еврейского народа. Отметьте: цель страдания отделить нас и грех, особенно от того, что было нашим беззаконием; и, если мы будем держаться подальше от всякой возможности согрешить и использовать все необходимые предосторожности, чтобы не только не впасть в него вновь, но и не быть искушаемым к нему (Пс 118:67), тогда окажется, что страдание было нам во благо.
4. Хотя Иерусалим будет опустошен и оставлен на время, тем не менее придет день, когда его друзья, рассеянные по всему свету, вновь соберутся вместе со всех концов земли, где они были разбросаны (ст. 12−13); хотя в целом народ будет оставлен, как не имеющий разумения, тем не менее истинные дети Израиля будут вновь собраны вместе, как собирают овец, когда наказываются пастухи, рассеявшие их (Иез 34:10−19). Обратите внимание, что сказано в адрес этих рассеянных израильтян:
(1) откуда они будут извлечены: Господь потрясет все, как плоды стряхивают с деревьев, и выбьет их, как зерна выбирают из колоса. Он найдет их и отделит от тех, среди которых они живут и с кем, похоже, смешались: от великой реки Евфрат на северо-востоке до Нила, потока Египетского, который располагался на югозападе; это те, которые были изгнаны в Ассирию и оставались пленниками в земле своих врагов, где они были близки к гибели из-за отсутствия необходимых средств и готовы отчаяться в надежде на избавление, а также изгнанные в землю Египетскую, куда многие отправились после вавилонского плена, вопреки четкому Божьему повелению (Иер 43:6−7), и жили как изгнанники. Бог хранил для них милость и покажет, что, хотя они являются изгнанниками, но не отвержены.
(2) Каким образом они будут возвращены: «Вы будете собраны один к другому не толпами и не войском, прокладывающим себе путь, а тихо, с помощью уловок, один за другим». Это подразумевает, что спасенный остаток будет состоять из немногих и они будут спасаться с трудностями, как с большим трудом спасаются из огня; они не будут идти за компанию, а по мере того, как Бог будет возбуждать дух каждого человека.
(3) Какими средствами они будут собраны вместе: вострубит великая труба и придут затерявшиеся. Провозглашение Киром свободы пленникам было великой трубой, которая пробудила евреев, спящих в своем рабстве, и побудила к действию. Это было подобно звуку юбилейной трубы, возвещавшей о годе прощения. Это применимо к проповеди Евангелия, благодаря которой к благодати Божьей собраны грешники те, которые были изгнанниками, готовыми погибнуть (те, которые были далеко, стали близкими; Евангелие возвещает благоприятный год Господа); это также применимо к трубе архангела, которая прозвучит в последний день и благодаря которой святые соберутся к славе Божьей те, которые лежали изгнанниками в своих могилах.
(4) Для какой цели они будут собраны вместе: «...чтобы поклониться Господу на горе святой в Иерусалиме». Когда пленники вновь объединятся и возвратятся в свою землю, то первое, на что будет направлен их глаз, и первое, что они сделают, это поклонение Богу. Святой храм лежал в руинах, но у них была святая гора, место жертвенника (Быт 13:4). Свобода поклоняться Богу самая ценная и самая желанная свобода; и после долгих лет стеснений и рассеяния свободный доступ в этот дом будет более желанным для нас, чем свободный доступ в наши собственные дома. Собранные гласом евангельской трубы приведены поклониться Богу и добавлены к Церкви; а самая великая труба соберет святых вместе служить Богу день и ночь в Его храме.
Жены грядущыя с позорища, приидите: не суть бо людие имуще смысла, сего ради не ущедрит сотворивый я, ниже создавый их помилует
Сказав, что обитающее стадо отпущенно будет, и что оно, по приведенным выше словам, будет добычей и отдано будет на съедение, так как Израиль уже стал вне общения с Богом на беззаконие против Христа и вне первого завета и так как обычаи законные прешли, он повелевает святым женам благовествовать воскресение Спасителя нашего, о чем и вспоминает Матфей, говоря так: в вечер же субботный, свитающи во едину от суббот, прииде Мария Магдалина и другая Мариа, видети гроб. И се трус бысть велий. Когда же они пришли в великий ужас, блаженный Ангел сказал им: не боитеся вы: вем бо, яко Иисуса распятаго ищете. Несть зде: воста бо, якоже рече. Приидите видите место, идеже лежа Господь. И скоро шедше рцыте учеником его, яко воста от мертвых: и се варяет вы в Галилеи: тамо его узрите. После же слов Ангела се Иисус срете я, глаголя: радуйтеся: они же приступльше ястеся за нозе его, и поклонистеся ему. Тогда глагола им Иисус: не бойтеся: идите, возвестите братии моей, да идут в Галилею, и ту мя видят (Мф 28:1−10). Итак, после отвержения Израиля вы, мудрые жены, идите, говорит, и с великим дерзновением благовествуйте о Том, Кто умертвил смерть, уничтожил тление и чрез веру оправдывает согрешивших и освобождает от скверн впадших в них и приводит в новую жизнь приходящих к Нему, показал новую, то есть Евангельскую, жизнь живущим на земле, отменил служение по закону, распространил сияние света истины и почитающим Его указал ясный путь поклонения духом и истиною. Итак, идите, поелику Израиль отпал от надежды. Не суть бо людие имущии смысла: он окаменел сердцем, остался во тьме и предан мраку греха, потому не хотел внимать Христу, Который говорит: ходите, дóндеже свет имате, да тма вас не имет (Ин 12:35). Но надобно, говорю, удивляться домостроительству Спасителя и относительно сих премудрых жен, ибо думаю, кто-нибудь скажет: ужели не было святых учеников, которым, как проповедникам божественных догматов, как будто и лучше было бы прежде других благовествовать воскресение? Почему же не они первые узрели Сокрушившего державу смерти Иисуса, но явился Он женам и, даровав им достоинство апостольства, повелевает идти и возвестить ученикам, что Христос восстал от мертвых, и что они первые узрели славу Его? На это мы говорим: Единородное Слово Отца соделалось человеком, дабы болящее исцелить и избавить человека от древних преступлений; поэтому-то и надлежало доставить женщинам радость — первым благовествовать воскресение; ибо первая и древнейшая жена, послушавшись слов змия, ввела Адама в преступление и сделалась виновницей смерти. Как же не следовало апостольством уничтожить причину столь ужасных обвинений? идеже бо, говорит, умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим 5:20). Евангелие спасения дано было жене, послужившей причиной смерти. Посему необходимо было им сказано: радуйтеся от Того, Кто наложил на них проклятие в начале: рече бо к ней: в болезнех родиши чада (Быт 3:16). Итак, первое заглаждено вторым и уврачевано болевшее. Повелевает же благовествовать, когда Христос отрекся от любви к Иудеям; ибо после того, как они, говорит, остались при своем безумии и невежестве, сотворивши их не помилует их, и не будут они достойны Его сострадания.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его
Сокрушатся жены, которые идут и несут ему свет, то есть города, пришедшие на помощь Ассириянам Не суть бо людие имуще смысла, потому что почитали Бога равным идолам Самарийским. Сего ради не ущедрит Сотворивый я, потому что метал стрелы хулы в Создавшего его.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его
Однако, что и женщины смогут увидеть Его воскресение — притом, что книжники и фарисеи и народ не веруют, — также и Исаия предсказывал в таких словах: Женщины, приходящие от видения, дерзайте: ибо нет разума у народа.
Источник: Изложение символа веры.
Во время засухи жатвы его, будут сокрушаться женщины, приходящие учащие его. Ибо он не есть народ мудрый: посему не помилует его Сотворивший его, и Создавший его не пощадит его
Сказанное: во время засухи жатвы его будут сокрушаться, вместо чего Семьдесят перевели: не будет на нем ничего зеленеющего, потому что засохло, по еврейскому тексту связывается с последующим, а по LXX с предыдущею мыслию. Посему изъясним сперва по еврейскому тексту. Когда наступит время засухи и жатвы и, чтобы яснее сказать, опустошения Иерусалима, из синагог всей вселенной сбежится множество народа, чтобы оплакивать Иерусалим и облегчать бедствия его. Или прямо говорит о женщинах, которые до крови бьют себя руками в обнаженный перси, и исполнится предсказание Господа: дщери Иерусалимские не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших (Лк 23:28). И учиться плачевным песням у женщин есть великое несчастие народа, подобно тому, как унижением для народа Израильского было то, когда в книге Судей Господь совершил спасение рукою женщины Девворы (Суд 4), и когда во время близкого плена, при безмолвии мужей, пророчествовала женщина Голда (Олдама) (4Цар 22).
Женщины же, расстроенные долгим путешествием, изнеможением, голодом и печалью, будут сокрушаться и учить жалкий народ потому, что он не есть народ мудрый, и не уразумел Творца своего, Который, пренебреженный и презренный ими, не помилует создания и не пощадит творения Своего. По LXX говорится о Марии Магдалине, и другой Марии, и прочих женах, которые первые увидели воскресшего Господа, и ухватились за ноги Его, и удостоились от Него услышать: не бойтеся: идите, возвестите братии Моей, да идут в Галилею, и ту Мя видят (Мф 28:10). Пророческое слово предвозвещает об этих женах гораздо прежде, нежели они родились, и с зрелища страдания и воскресения Господня призывает их к тому, чтобы они проповедывали Евангелие, и, по Еврейскому тексту, учили Иерусалим или землю Израилеву, что Он есть Господь и Бог. Ибо так как народ Израильский не имел мудрости в то время, когда страдал Господь, и исполнилось пророческое предсказание: спаси мя Господи, яко оскуде преподобный (Пс 11:2); и: вси уклонишася, вкупе неключими быша: нестъ творяй благостыню, нестъ до единаго (Пс 13:3): то жены призывают с зрелища для того, чтобы они возвестили апостолам то, что сами видели. Израиль же, о котором сказано: Исраиль Мене не позна, и людие Мой не разумеша (Ис 1:3) вызвал милостивейшего Творца и Создателя своего на огорчение, чтобы Он не помиловал его. Хотя все это и благочестиво, но каким образом согласуется с прочим и применяется к временам кончины мира, трудно изъяснить.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга восьмая.
Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его
Женщин, возвратившихся от гроба после того лицезрения ангелов, предвидел Исаия. Женщины приходящие от видения, — говорит Он им, — дерзайте, чтобы возвестить, разумеется, воскресение Господа. А то, что ученики упорствовали в своем неверии; поможет нам устоять до конца, доказывая, что Иисус явил Себя ученикам не каким-то иным Христом, а Христом пророков.
Источник: Против Маркиона
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента