1. Он угрожает судом, который коснется даже Иакова и Израиля. Они дадут отпрыск и расцветут (ст. 6), но будут поражаемы и убиты (ст. 7) некоторые из них. Если Бог найдет среди них что-либо нехорошее, то за это они испытают на себе знаки Его недовольства. Суд начнется с дома Божьего, и Бог в первую очередь накажет тех, кого знает из всех семей земли.
2. Иерусалим, их укрепленный город, опустеет (ст. 10−11). «Бог, испытав различные методы для реформации Своего народа, которые для многих оказались неэффективными, на время опустошит их страну», что исполнилось, когда Иерусалим был разрушен халдеями. Тогда жилища будут покинуты на долгое время. Если незначительные суды ни к чему не приведут, то Бог пошлет значительные, ибо когда Он судит, то побеждает. Иерусалим был укрепленным городом, но не столько благодаря искусству и природе, сколько за счет благодати и божественной защиты. Но когда народ спровоцировал Бога удалиться, то и защита отошла от него, и тогда он стал подобен пустыне. «В прекрасных садах Иерусалима будет пастись скот, он будет лежать там и некому будет его побеспокоить или прогнать; он будет там прятаться и объедать нежные побеги фруктовых деревьев», что, возможно, в дальнейшем символизирует, что народ станет легкой добычей для врагов. «Когда ветви его, только что выросшие на деревьях, засохнут, ибо никто не будет обрезать их, а лишь мороз и ветер будут причинять им вред, тогда их обломают для костра, а женщины и дети придут и сожгут их. Это будет полное разрушение, ибо все деревья будут уничтожены». Это прообраз бедственного состояния виноградника (ст. 2), когда он принесет дикие ягоды (Ис 5:2); и, похоже, наш Спаситель ссылался на это событие, когда говорил о ветвях виноградной лозы, которая не пребывает в Нем и будет извергнута вон и засохнет; такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин 15:6). Это пророчество особым образом исполнилось для неверующих евреев. Схожесть поясняется следующими словами: «...это народ безрассудный, грубый и отупевший, лишенный знаний о Боге, не имеющий привлекательности или благоухания божественных благ подобно высохшей ветви, в которой нет сока. Корнем всех грехов, за которые Бог разорил их, является, во-первых, идолопоклонство, а затем неверие. Хотя нечестивые люди в других вопросах могут быть умными и расчетливыми, но в этих важнейших вопросах они остаются безрассудными; а их невежество, являясь намеренным, не только не оправдает их, но и будет основанием для осуждения; и поэтому Творец их, давший им жизнь, не помилует их и не спасет от гибели, которую они навлекли на себя. Бог, сделавший из них народ, сотворил его для Себя, чтобы возвестить Свою славу, но увидев, что они не соответствуют цели своего сотворения, не желают изменяться и становиться другими, Он отказался от них и не оказывал им благоволения. И тогда они погибли, ибо если сотворивший нас Своей силой не делает нас счастливыми Своим благоволением, то лучше бы мы не были сотворены. Грешники льстят себе надеждой на безнаказанность, по крайней мере надеются, что с ними не будут обращаться так сурово, как предрекают служители, так как Бог милостив и является их Творцом. Но здесь мы видим, как слабы и неубедительны их доводы, ибо если бы у них не было разумения, то сотворивший их (несмотря на то, что Он сотворил их) не мог ненавидеть Свои творения, и хотя у Него хранится много милости для тех, кто понимает свою выгоду и обращается к Нему, чтобы получить ее, тем не менее к таковым Он не будет милостивым и не окажет им благоволения.
II. Значительная милость примешивается к судам, так как среди порочных и деградирующих людей находятся хорошие по избранию благодати сохранился остаток, которых Бог помилует и проявит Свое благоволение: и, похоже, все бедствия Церкви указывают на эти обетования, в которых Бог милостиво побеспокоился о послаблениях для таковых.
1. Хотя они будут поражаемы и убиваемы, но не до такой степени и не таким способом, как будут поражаемы и убиваемы их враги (ст. 7). Бог поражал Иакова, и он убит. Многие разумные из народа будут несколько времени страдать от меча и огня (Дан 11:33), но их ситуация будет не такова, как тех, кого будут поражать и убивать:
(1) Придет черед расплачиваться тем, кто ранее поражал его и был жезлом гнева Божьего в Его руке, созданным Им для наказания Своего народа: дитя пощажено, но жезл сожжен.
(2) Враг впоследствии будет убит Иаковом, когда он обретет владычество и отплатит ему той же монетой или убьет, отстаивая свое дело. Божий народ и враги Бога здесь представлены [1] сторонами, сражающимися друг с другом; так всегда происходило между семенем жены и семенем змея, так есть и будет. В этом сражении есть убитые с обеих сторон. Бог использует нечестивых людей не только для того, чтобы поражать их, но и чтобы убивать Свой народ, ибо они Его меч (Пс 16:13). Но когда чаша трепета переходит к ним в руки, то их положение оказывается намного хуже, чем самое отчаянное положение народа Божьего. Семя жены будет лишь ужалено в пяту, а семя змея будет поражаемо в голову и сокрушено. Отметьте: хотя преследуемый народ Божий в какое-то время может оказаться проигравшим и испытывать великие страдания, тем не менее в конце окажется, что угнетавшие его потеряли намного больше и страдали сильнее то ли здесь, то ли в ином мире, ибо Бог вдвойне воздаст им (Откр 18:6). [2] Как стороны, разделяющие бедствия нынешнего времени. Они оба поражаемы, оба убиваемы рукою Божьей, ибо одна участь праведнику и нечестивому. Но так ли поражаем Иаков, как его враги? Нет, ни в коем случае; для него наказание качественно изменено и имеет другую природу. Отметьте: как бы нам ни казалось, но действительно существует великая разница между страданиями и смертью благочестивых людей и страданиями и смертью нечестивых людей.
2. Хотя Бог будет соперничать с ними, но в определенной степени, и их страдания будут смягчены, умеренны и пропорциональны их силам, а не заслугам (ст. 8). Он выделит им страданий столько, сколько мудрый врач предписывает своим пациентам (определенное количество каждого ингредиента) или велит, сколько крови должно быть выпущено, когда вена открыта. Так и Бог руководит бедствиями Своего народа; Он не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1Кор 10:13). Он отмеривает Своему народу страдания понемногу в определенное время, чтобы они не были подавлены свыше меры, ибо Он знает их природу и исправляет ее во время наказания и не возбуждает весь Свой гнев. Когда бедствие вступило в силу, когда Он послал его и дал особое поручение, тогда Он действует им постепенно, не доводя до крайности. Начиная наказывать, Он задумывается, сможем ли мы вынести его; и продолжая противодействовать, когда наступает день восточного ветра, который не только завывает и создает шум, но и причиняет вред и разрушает, Он в то же время останавливает Свой резкий ветер, контролирует и обуздывает его, не позволяя, чтобы он был таким разрушительным, как опасались; когда Он отвеивает Свое зерно, то совершает это при помощи нежного ветра, чтобы тот сдул лишь шелуху, а не хорошее зерно. Бог имеет в Своем распоряжении ветры и контролирует каждое бедствие. До сих пор оно дойдет, но не далее. Давайте не будем отчаиваться, когда дела обстоят плохо; как бы свиреп и разрушителен ни был ветер, Бог может сказать ему: «Умолкни, перестань».
3. Хотя Бог будет поражать их, тем не менее страдания будут на благо их душам; Он наказывает, как отец наказывает ребенка, чтобы изгнать безрассудство, привязавшееся к его сердцу (ст. 9): «Чрез это загладится беззаконие Иакова». Такова цель, ради которой послано это бедствие в качестве подходящего средства; и благодаря благодати Божьей, сопутствующей ему, оно возымеет благодатное воздействие. Оно умертвит греховные привычки; благодаря ему душа очистится от осквернений. Оно искоренит в них желание грешить; и плодом сего будет то, к чему стремился Бог, снятие греха с него; это единственный причиненный им вред, который на самом деле является величайшей милостью, хотя и приобретается ценой страданий. А раз страдание смягчено и уменьшено, а свирепый ветер остановлен, из этого мы можем сделать вывод, что Бог стремился изменить их, но не истребить; а раз Он так бережно обращается с нами, то мы должны научиться соответствовать той цели, которую Он преследует, наказывая нас. Определенным грехом, от которого их должно было исцелить это страдание, был грех идолопоклонства грех, который с особой легкостью поражал этот народ и к которому они были непонятным образом склонны. Привязался к идолам Ефрем. Но благодаря вавилонскому плену они не только избавились от этого греха, но и восстали против него. «Что мне еще за дело до идолов?» — скажет Ефрем. Грех Иакова, его любимый грех, будет снят с него, когда все камни жертвенников, составлявшие его жертвенник для идолов и являвшиеся драгоценными и священными для него, он обратит в куски извести; он не только будет презирать их и ценить не более кусков извести, но и исполнится негодованием к ним и под воздействием святого желания отомстить разобьет их с такой легкостью, словно это куски мела. Не будут уже стоять дубравы и истуканы перед этим раскаявшимся грешником, но будут свергнуты и никогда не будут восстановлены. Это будет сделано согласно закону, повелевающему разрушать и уничтожать памятники идолопоклонников (Втор 7:5); и, соответственно обетованию, после вавилонского плена ни у одного народа в мире с такой силой не укоренилось отвращение к идолам и идолопоклонству, как у еврейского народа. Отметьте: цель страдания отделить нас и грех, особенно от того, что было нашим беззаконием; и, если мы будем держаться подальше от всякой возможности согрешить и использовать все необходимые предосторожности, чтобы не только не впасть в него вновь, но и не быть искушаемым к нему (Пс 118:67), тогда окажется, что страдание было нам во благо.
4. Хотя Иерусалим будет опустошен и оставлен на время, тем не менее придет день, когда его друзья, рассеянные по всему свету, вновь соберутся вместе со всех концов земли, где они были разбросаны (ст. 12−13); хотя в целом народ будет оставлен, как не имеющий разумения, тем не менее истинные дети Израиля будут вновь собраны вместе, как собирают овец, когда наказываются пастухи, рассеявшие их (Иез 34:10−19). Обратите внимание, что сказано в адрес этих рассеянных израильтян:
(1) откуда они будут извлечены: Господь потрясет все, как плоды стряхивают с деревьев, и выбьет их, как зерна выбирают из колоса. Он найдет их и отделит от тех, среди которых они живут и с кем, похоже, смешались: от великой реки Евфрат на северо-востоке до Нила, потока Египетского, который располагался на югозападе; это те, которые были изгнаны в Ассирию и оставались пленниками в земле своих врагов, где они были близки к гибели из-за отсутствия необходимых средств и готовы отчаяться в надежде на избавление, а также изгнанные в землю Египетскую, куда многие отправились после вавилонского плена, вопреки четкому Божьему повелению (Иер 43:6−7), и жили как изгнанники. Бог хранил для них милость и покажет, что, хотя они являются изгнанниками, но не отвержены.
(2) Каким образом они будут возвращены: «Вы будете собраны один к другому не толпами и не войском, прокладывающим себе путь, а тихо, с помощью уловок, один за другим». Это подразумевает, что спасенный остаток будет состоять из немногих и они будут спасаться с трудностями, как с большим трудом спасаются из огня; они не будут идти за компанию, а по мере того, как Бог будет возбуждать дух каждого человека.
(3) Какими средствами они будут собраны вместе: вострубит великая труба и придут затерявшиеся. Провозглашение Киром свободы пленникам было великой трубой, которая пробудила евреев, спящих в своем рабстве, и побудила к действию. Это было подобно звуку юбилейной трубы, возвещавшей о годе прощения. Это применимо к проповеди Евангелия, благодаря которой к благодати Божьей собраны грешники те, которые были изгнанниками, готовыми погибнуть (те, которые были далеко, стали близкими; Евангелие возвещает благоприятный год Господа); это также применимо к трубе архангела, которая прозвучит в последний день и благодаря которой святые соберутся к славе Божьей те, которые лежали изгнанниками в своих могилах.
(4) Для какой цели они будут собраны вместе: «...чтобы поклониться Господу на горе святой в Иерусалиме». Когда пленники вновь объединятся и возвратятся в свою землю, то первое, на что будет направлен их глаз, и первое, что они сделают, это поклонение Богу. Святой храм лежал в руинах, но у них была святая гора, место жертвенника (Быт 13:4). Свобода поклоняться Богу самая ценная и самая желанная свобода; и после долгих лет стеснений и рассеяния свободный доступ в этот дом будет более желанным для нас, чем свободный доступ в наши собственные дома. Собранные гласом евангельской трубы приведены поклониться Богу и добавлены к Церкви; а самая великая труба соберет святых вместе служить Богу день и ночь в Его храме.
Ст. 10−11 Обитающее стадо отпущенно будет, аки стадо оставленое: и будет много время в пажить, и тамо почиют стада. И по времени не будет в нем всякаго злака, занеже изсхнет
Обитающим стадом называет Израиля потому, что он имел очень многих и добрых пастырей и имел как бы сообитающими с собою тех, которые способны руководить его ко всему похвальному. Итак, оно было полно добрыми пастырями, но, говорит, отпущенно будет. А что значит отпущенно будет, тотчас сам объяснил, говоря: аки стадо оставленое, то есть, лишившееся всякого надзирателя и попечителя. Когда же это случится, оно на долгое время будет обращено в пажить. Ибо будут расхищать их духовные и весьма сильные звери, то есть сатана и с ним находящиеся и ему подвластные лукавые силы, потому что если никто не отгоняет от сердца человека нападений лукавых сил, то оно легко попадает к ним в плен и удобно склоняется ко всему угодному им. Если же надобно указать и на что-нибудь сообразное с историческими событиями, то они стали пажитью римского войска после распятия Спасителя: так как оно остановилось станом и отдыхало у них на подобие сильного вола. Но по прошествии недолгого времени, говорит, не будет в нем всякаго злака, занеже изсхнет, то есть до такой степени опустошал страну, что она будет казаться сухою и не имеющею пастбища. А это служит ясным указанием на то, что опустошающие страну не прежде удалятся из нее, пока не истребят всего, что у них есть полезного и даже самого малоценного и не обратят в свою собственность. Однако, если кому угодно, сим словам можно придать и тот смысл, что нечистые демоны, подобно некоторым волам, будут пожирать сердца иудеев; ибо они до такой степени поедали их, что как бы не осталось более пищи, по причине того, что уже не сохранилось в них ничего доброго, что могло бы быть истреблено ими.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ибо город укрепленный будет опустошен: прекрасный будет оставлен и покинут, как пустыня. Там будет пастись телец, и там он будет лежать и объедать верхушки его
Иерусалим, город некогда крепкий и укрепленный, поелику не принял Сына Домовладыки, но сказал: яко Сей есть наследник: приидите убием Его, и наше будет наследствие (Мк 12:7), будет опустошен. И он, бывший некогда прекрасным, о котором и у Иезекииля говорится: семидал, и медь, и масло яла еси, и была еси добра зело зело (Иезек. 16:13), и служащий местом обитания Того, о Котором написано: красен добротою паче сынов человеческих (Пс 44:3), будет оставлен и покинут, как пустыня, когда Господь скажет апостолам: востаните, идем отсюду (Ин 14:31).
Там будет пастись телец — Римское войско, о котором и в другом месте под именем вепря сказано: озоба и вепрь от дубравы, и уединен дивий пояде и (Пс 79:14). И там он будет лежать и объедать верхушки Иерусалима, изображаемого под метафорою виноградной лозы и ветвей ее, так что ничего зеленеющего, ничего из молодых побегов не останется в нем, но неприятель истребит все. LXX: Поелику они не приняли доброго Пастыря (Ин 10:11): то будут как стадо оставленное, и будут подвержены укушениям зверей; и не останется у них ни — чего зеленеющего, потому что засуха поразит все.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга восьмая.
Ст. 10−11 Ибо укрепленный город опустеет, жилища будут покинуты и заброшены, как пустыня. Там будет пастись теленок, и там он будет покоиться и объедать ветви его. Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его
Перед духовным взором пророка снова вырисовываются очертания мировой силы, которая свой центр имеет в великом мировом городе. Этот город он изображает опустевшим и засохшим подобно дереву. Между тем Израиль снова вернется в Иерусалим из плена и будет спокойно обитать здесь.
Укрепленный город. Пророк имеет здесь в виду не один город, а вообще укрепленные города, упомянутых в первом стихе 27-й, как главы мировых держав (ср. Ис 24:10−12; 25:2; 26:5).
Народ безрассудный. Так пророк называет язычников за то, что они не позаботились о выработке для себя более или менее правильного мировоззрения (ср. Рим 1:28).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента