1. Суд над врагами Божьей Церкви (ст. 1), ибо праведно оскорбляющим вас воздать скорбью (2Фес 1:6). Когда Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли (Ис 26:21), Он обязательно накажет левиафана и чудовище морское, каждого гордого угнетающего тирана, который навевает ужас своей силой и, подобно левиафану, так страшен, что никто не осмеливается потревожить его; сердце его твердо, как камень... когда он поднимается, силачи в страхе (Иов 41:2,16−17). Церковь имеет много врагов, обычно одни из них представляют большую угрозу, чем другие. Такими были в свое время Сеннахирим, Навуходоносор и Антиох, таким в свое время был фараон, который назван крокодилом, змеем и левиафаном (Ис 51:9; Пс 73:13−14; Иез 29:3). Новозаветная Церковь имеет своих левиафанов; мы читаем о большом красном драконе, готовом поглотить ее (Откр 12:3). Эти могущественные преследующие силы здесь сравниваются с левиафаном из-за своей величины, силы и могущественных сражений, которые они ведут в этом мире; с драконом из-за их ярости и стремительности; со змеем прямо бегущим, быстрым в своих движениях и проникающим во все их намерения, который, если однажды позволить ему проникнуть в голову, вскоре завладеет всем телом, препятствующим, как барьер (написано на полях), стоящим на пути всех их соседей и заграждающим его, со змеем изгибающимся, коварным и хитрым, но в то же время порочным и злобным. Если народу Божьему противостоят великие и могущественные владыки, то они для Бога подобны драконам и змеям наказаниям для человечества; и Господь накажет их в должное время. Они слишком сильны для людей, чтобы с ними иметь дело и призвать их к ответу, и поэтому великий Бог возьмет решение этого вопроса в Свои руки. Он имеет меч тяжелый, большой и крепкий, которым накажет их, когда чаша их беззаконий наполнится и настанет день им пасть. Это выразительно подчеркнуто в оригинале: «Господь Своим жестоким, великим и сильным мечом накажет этого большого неуправляемого преступника»; и это будет смертная казнь: «Он убьет чудовище морское, ибо плата за его грех смерть». Это не только лишит его возможности в дальнейшем причинить зло (что можно сравнить с убийством дикого зверя), но и будет справедливым наказанием за причиненное им зло, как, например, предание смерти предателя или мятежника. Бог имеет крепкий меч для совершения таких действий и достаточно различных судов, чтобы смирить гордых и разбить самых могущественных Своих врагов; и Он совершит это, когда придет день казни. В тот день Он накажет; приходит день Его (Пс 36:13). Это также применимо к духовным победам, одержанным нашим Господом Иисусом над силами тьмы. Он не только разоружит, повергнет и истребит князя этого мира, но и Своим крепким мечом, благодаря Своей смерти и проповеди Евангелия, окончательно лишит силы имеющего державу смерти, то есть диавола великого левиафана, этого старого змея и дракона. Он будет скован, чтобы больше не обманывал народы, и это будет наказанием для него (Откр 20:2−3); и в конце, за то, что обманывал народы, он будет ввержен в озеро огненное (Откр 20:10).
II. Милость к Церкви. В тот день, когда Бог будет наказывать левиафана, пусть Церковь и все ее друзья веселятся и радуются; пусть все посещающие ее воспоют ей для ее утешения, воспоют ей, спящей, с этими заверениями; пусть поют на ее собраниях:
1. Что она Божий виноградник и пребывает под Его особой защитой (ст. 2). Она возлюбленный Богом виноградник. Мир можно сравнить с бесплодной, бесполезной пустыней, а Церковь это запертый виноградник, особое место, имеющее определенную цену, о котором много заботились, для ухода за которым прилагали много усилий, с которого собирают драгоценные плоды, чтобы почтить Бога и человека. Это виноградник красного вина (англ. пер.), приносящий наилучшие и самые избранные плоды, подразумевающие реформацию Церкви, которая сейчас приносит Богу добрый плод, хотя раньше приносила плоды себе или дикие ягоды (Ис 5:4). Теперь Бог заботится (1) о безопасности виноградника: «Д Господь, хранитель его». Он говорит об этом так, словно хвалится этим и принятым решением быть хранителем Израиля. Кто приносит плоды Богу, тот находится и всегда будет находиться под Его защитой. Он говорит, желая заверить нас, что все именно так будет: «Я, Господь, Который может все, но не может лгать и обманывать, Я хранитель его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него». В этом мире Божий виноградник подвергается опасности получить повреждения; многие хотят причинить ему вред, потоптаться и опустошить его (Пс 79:14), но Бог не допустит, чтобы ему был причинен реальный ущерб, а лишь то, что будет ему на пользу. Он будет хранить его постоянно, день и ночь, и это не напрасно, ибо враги не дремлют в своих замыслах и попытках причинить ему зло, день и ночь изыскивая возможность для этого. Бог будет хранить его в ночь скорби и преследований и в день мира и процветания, искушения которого не менее опасны. Народ Божий будет защищен не только от язвы, ходящей во мраке, но и от заразы, опустошающей в полдень (Пс 90:6). Вокруг этого виноградника будет поставлена хорошая ограда.
(2) О плодоносности этого виноградника: «Я... в каждое мгновение напояю его, и в то же время он не будет чрезмерно увлажнен». Постоянная и бесшумная роса Божьей благодати и благословений будет постоянно сходить на него, чтобы он принес хорошие плоды. Мы нуждаемся в постоянном и продолжительном пополнении божественной благодатью, ибо, если в какое-либо время она отнимется у нас, мы высохнем и от нас ничего не останется. Бог поливает Свой виноградник служением Своего слова через Своих служителей пророков, чья доктрина подобна росе. Павел насаждает, Аполлос поливает, но Бог дает умножение, ибо без Него напрасно бодрствует страж и поливает земледелец.
2. Хотя иногда Он соперничает со Своим народом, в то же время, если тот подчиняется, то Бог примиряется с ним (ст. 4−5). Нет в Нем гнева, направленного против Его виноградника (ст. 4−5). Хотя Ему часто приходится сталкиваться с тем, что оскорбляет Его, тем не менее Он не ищет повод наказать Свой народ и не стремится отметить в нем плохое. Правда, что если вместо виноградной лозы Он найдет там тернии и волчцы, которые будут сопротивляться Ему (ибо то, что в винограднике не за Него, то против Него), то Он растопчет и сожжет их; но в то же время Он говорит: «Если Я гневаюсь на Свой народ, то они знают, что делать; и если они смирятся, будут молиться и искать Моего лица и таким образом прибегнут к защите Моей, имея искреннее желание заключить мир со Мной, то Я вскоре примирюсь с ними и все будет хорошо». Бог видит грехи Своего народа и недоволен ими, но если они покаются, то Он отвратит Свой гнев. Это вполне может быть истолковано как евангельская доктрина, которой Церковь должна поливаться каждую минуту.
(1) В этих стихах предполагается вражда между Богом и человеком, ибо происходит сражение, и нужно заключить мир. Это старая вражда, начавшаяся с того момента, как грех вошел в мир. В этой вражде Бог выступает праведной стороной, а человек самой неправедной.
(2) В этих стихах нам милостиво предлагается уладить эту ссору и разрешить возникшие противоречия: «Пусть тот, кто хочет быть в мире с Богом, прибегнет к Его защите, к Его крепкой мышце, которая поднялась против грешника, чтобы поразить его намертво, и пусть он своим прошением удержит этот удар. Пусть сражается со Мной, как Иаков, решивший не отпускать Меня без благословения, и тогда он станет Израилем, царствующим с Богом» (англ. пер.). Прощающая милость названа силой нашего Господа; пусть держится за нее. Христос мышца Господня (Ис 53:1). Христос распятый сила Божия (1Кор 1:24); поэтому пусть они живой верой держатся за Него, как утопающий хватается за куст, веревку или доску, находящуюся в пределах досягаемых, как преступник хватается за роги жертвенника, веруя, что нет другого имени, благодаря которому он может спастись и примириться с Богом.
(3) В этих стихах звучат три аргумента, убеждающие нас так поступать. [1] Нам предоставляется время и место, чтобы это сделать, ибо гнева нет в Боге; Он не гневается на нас так, как обладающие властью люди гневаются на своих подчиненных: когда один совершил ошибку, а другой пребывает в ярости. Люди в ярости не уделяют времени, чтобы поразмыслить; она пребывает в них, в слове и ударе. Яростные люди быстро гневаются, во гневе они безжалостны; незначительные детали провоцируют их и после этого их очень сложно усмирить. Но не так с Богом: Он принимает во внимание наш характер, медлен на гнев, не возбуждает всей ярости Своей и не всегда наказывает. [2] Напрасно человек планирует бороться с Ним. Если мы упорствуем в своей вражде с Ним и считаем, что поступаем правильно, то похожи на человека, раскладывающего волчцы и терны перед огнем пожирающим, который не будет рассматривать, которые из них лучше, а благодаря им будет гореть еще сильнее. Мы являемся неравным соперником для Всемогущего Бога. Поэтому горе тому, кто препирается с Создателем своим! Он не знает силу Его гнева. [3] Это единственный и надежный путь примирения: «Пусть воспользуется этим методом, чтобы примириться со Мной, и Я заключу мир с ним; благодаря этому он будет иметь все блага». Бог хочет примириться с нами, если только мы желаем примириться с Ним.
3. Что Церковь Божья в этом мире будет возрастать и в конце станет огромной (ст. 6): «В грядущие дни (рус. пер.), в последующие времена (читают некоторые), когда эти бедствия останутся в прошлом, или же во дни Евангелия, в последние дни, укоренится Иаков и пустит корни намного глубже, чем ранее, ибо евангельская Церковь будет намного крепче, чем когда-либо была еврейская Церковь, и она будет расти дальше». Или нужно понимать так: «Он сделает так, что остаток Иакова, который вернется из плена, или (как написано в англ. пер.) который придет от Иакова, пустит опять корень внизу и принесет плод вверху» (Ис 37:31). Он утвердится в процветающем состоянии и тогда даст отпрыск и расцветет и даст надежду на великое умножение; так и будет, ибо благодаря им наполнится плодами вселенная. Многие придут в Церковь; будет очень много последователей, из всех наций будут представители, желающие стать народом Бога Израилева, Его славой и хвалою, а обратившиеся будут приносить обильные плоды праведности. Проповедники Евангелия принесут плод во всем мире (Кол 1:6), плоды, которые пребудут (Ин 15:16).
В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское
Итак, постараемся избегать всякого непрямого и ухищренного дела; ум же и судилище души исправим в себе, как верное правило, чтобы нам, когда сделаемся правыми, была дозволена похвала Господня. Предначинатель греха называется змеем лукавым, и меч Божий наводится на левиафана, змея изгибающегося, потому что змея при перехождении с места на место делает многие уклонения и извороты… Потому, кто следует змию, у того жизнь оказывается лукавою, неправильною и исполненною противоречий. А кто идет вослед Господа Бога, тот делает путь свой правым.
Источник: Гомилии на Псалмы.
В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское
Змей нашел людей, бывших в раю, бессмертными, но, обещав бессмертным божественность, обязался, что он якобы добавит что-то свыше того, чем они были. Но в то время, как он ласково предлагал дать то, чего не имел, хитро отнял и то, что имелось. Поэтому и пророк этого же Левиафана так описывает, говоря: На левиафана, змея бегущего и на левиафана, змея изгибающегося. Разумеется, левиафан этот тем, что он обещал прибавить человеку, закрался в него изгибающимися извивами, потому что в то время как ложно обещал невозможное, по истине и возможное отнял.
Кто же именем змеи называется, если не древний враг — и скользкий, и изгибающийся, — который говорил устами змея, обманывая человека, и о котором через пророка говорится: левиафана, змея прямо бегущего и изгибающегося. Кому поэтому предоставлено говорить устами змея, чтобы человек узнал из самого облика его, какой был тот, кто обитал внутри. Разумеется, змей не только изгибающийся, но также и скользкий. Следовательно, поскольку человек не стоял на прямоте истины, он и впустил изгибающееся животное. Потому что, действительно, если он не встречает сопротивления первому внушению его, внезапно проскальзывает весь в глубину сердца, до тех пор, пока не будет узнан. Внушая, он обратил слова к человеку через скользкое животное. Действительно, сердца несправедливых людей были норами этого змея.
Источник: Нравственные размышления на Книгу Иова.
В той день наведет Господь мечь святый и великий и крепкий на драконта змиа бежаща, на драконта змия лукаваго, и убиет драконта сущаго в мори
Прекрасно изобразив, как обрушится гнев (божественный) на тех, которые поступали нечестиво и были убийцами святых, он говорит, что погибнет и сам сатана вместе с чадами своими, которые, повинуясь его хитростям, боролись против святых и противодействовали их проповеди. Ибо в то время, говорит, когда земля откроет кровь свою. — Отец наведет святой и весьма острый, великий, всесильный и неодолимый меч, то есть Единородное Слово на драконта змия бежаща, на драконта змия лукавого, и убиет драконта. А драконом и змием называют сатану, поелику он язвителен и ядовит, а вместе с тем труслив, так что ему всегда свойственно предаваться бегству. Он страшен и любитель злодейства, потому что извивается как змея; но все же будет уничтожен, приведен наконец в бездействие, а более того — получит возмездие за слова нечестия, подвергнувшись крайне тяжкому наказанию, сделавшись узником во вратах ада и пищей вечного огня и терпя бесконечное наказание.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
В той день наведет Господь мечь Свой твердый, и великий и крепкий, на левиафана змиа упорнаго, и на левиафана змиа лукаваго, и убиет драконта сущаго в мори
Пророк так обозначает царей, гонителей народа Иудейского. Два образа особенно указывают на двух царей: Ассирийского и Вавилонского, которые, как упоминает Исаия, вели долговременную войну с Иудеями. При этом царь Ассирийский уподобляется змию упорному и лукавому по причине великой злобы и хитрости, потому что Ассирияне первыми стали домогаться владычества над целой вселенной. Вавилонский же царь уподоблен дракону, сущему в мори, потому что Вавилон был окружен и укреплен множеством вод. Царь Вавилонский в гордости говорил: «Наслаждаюсь миром; никто не может сделать мне зла; я безопасен, как дракон в море». Подобно этому и по той же причине пророк Иезекииль называет царя Египетского змием великим, покоющимся среде рек (Иез 29:3). Но вероятно пророк в малых образах изобразил здесь славные таинства и указал на тот день, в который Бог посетил и искупил мир, разрушил дела диавола. А так как дела сатаны многочисленны, то пророк и дает ему различные наименования.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
В тот день Господь поситит мечем Своим твердым, и большим и крепким, левиафана, змия— запор, и левиафана, змия извивистого, и убьет кита, находящегося в море
Евреи говорят, что диавол, то есть, клеветник, каковое имя есть греческое, по-еврейски называется satan, то есть, противник. Посему и у Захарии говорится: сатана, то есть, противник, стоял по правую руку его, чтобы противиться ему (Зах 3:1). Называется он также Велиалом, то есть, отступником, изменником, и без ярма. Посему и апостол говорит: кое согласие Христова с Велиаром (2Кор 6:15)? и везде, где LXX поставляют сынов погибели, на еврейском написано: сыны Велиала. Поэтому и то, что в псалме поется о таинстве Спасителя: сын беззакония не приложить озлобите Его (Пс 88:53), на еврейском называется: сын Велиала. Называется он также и другими именами, как в другом псалме написано: на аспида и василиска наступишь, и попереши льва и змия (Пс 90:13). Этот змий собственно на еврейском языке называется leviathan. Он есть тот великий кит, о котором, что он будет уловлен Христом, у Иова таинственным языком говорится: во око свое возмет его, ожесточився продиравит ноздри (Иов 40:19), ибо и там вместо кита стоит левиафан; и опять: извлечеши ли змiа удицею, или обложиши узду о ноздрехъ его? (Иов 40:20); и тотчас: сiесть начало создания Господня: сотворен поруган быти аггелы Его (Иов 40:14), и в псалме: сие море великое и пространное: тамо гади, ихже нестъ числа, животная малая с великими. Змий сей, его же создал еси ругаться ему (Пс 103:25−26). О нем и в Апокалипсисе пишет Иоаннъ: Бьют брань на небеси: Михаил и ангела его брань сотвориша со змием, и змий брася и аггелы его, и не возможгоша, и места не обретеся им ктому на небеси (Апок. 12:7−8), и: вложен бысть змий великий, змий древний, нарицаемый диавол и сатана, лстяй вселенную вою, и вложен бысть на землю, и аггелы его с ним низвержени быша (Апок. 12:9); там же говорится: низложен бысть клеветник братии нашея, оклевещая их пред Богом нашим (Апок. 12:10). Должно заметить и то, что в псалме и у Иова говорится, что змий, то есть, левиафан, создан для того, чтобы он был поруган ангелами. Посему и апостолы получают власть наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражию (Лк 10:19). И так, поелику от того места, где написано: вот Господь рассыплет землю, и обнажит оную (Ис 24:1), или по LXX: вот Господь разорит вселенную, и опустошить оную; до настоящего отдела возвещался в кончину мира суд против вселенной, и последний враг истребится — смерть (1Кор 15:26): посему против диавола последний приговор состоит в том, чтобы направлен был на него меч святый, и великий, и крепкий, или, по еврейскому и прочим переводчикам, меч твердый. Ибо говорится не саdesa, как LXX думали, что если бы было, означало бы: святый; но casa, что собственно переводится: твердый. Посему и Кис, отец Саула, значит твердый. Под мечем же святым, или, по ощущению того, кто от него страдает, твердым, некоторые из наших разумеют слово Божие, о котором говорит апостол: живо слово Божие и действенно, и острейше паче всякого меча обоюдуостра (Евр 4:12). Посему в другом месте и читаем, что из уст Спасителя исходит обоюдуострый меч (Апок. 1:16; 19:15). Когда же в конце мира против левиафана, называемого в начале «Бытия» змием мудрейшим всех зверей, сущих на земли (Быт 3:1), будет обращен меч святый или твердый, и великий и крепкий: тогда он, никогда не имевший привычки убегать, обратится в бегство, не зная оного написанного: камо пойду от духа Твоего, и от лица Твоего камо бежу (Пс 138:7)?
Прекрасно один поэт в «Гигантомахии» посмеялся над Энкеладом: Суда бежишь, Энкелад? К каким бы ни пристал ты берегам, Подъ Богом всегда будешь.
Этот же левиафан, змий убегающий, в еврейском называется bаѵі, что Акила перевел запором, Симмах — запирающим, Феодотион — сильным. Запором же или запирающим он называется, я думаю, потому, что многих запер в своей темнице, и в собственном смысле подчинил своей власти, и не имеет в себе ничего прямого, и называется поэтому извивистым, и не может подражать жезлу Господню, о котором написано: жезл правости, жезл царствия Твоего (Пс 44:7). Его, обитатели некогда моря, обманчивых и горьких волн, Господь убьет духом уст Своих (2 Сол. 2:8). Те, которые говорят, что диавол принесет покаяние и получит прощение, пусть изъяснят нам, как понимают они то, что написано: и убьет дракона, находящегося в море, или кита. Ибо во второй половине настоящего отдела он в еврейском тексте называется не левиафаном, но thannin , что собственно значит: кит. Посему Евреи думают, что левиафан обитает под землею и в эфире, а фанниимы в море, что есть иудейская басня. А сказанное в конце этого стиха: в тот день, Евсевий присоединяет к предыдущему стиху, чтобы следующее пророчество не относилось к тому времени, а Евреи и прочие толкователи к стих следующему, который мы приведем теперь.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга восьмая.
Ст. 1−9 В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское. В тот день воспойте о нем — о возлюбленном винограднике: Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него. Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войною пойду против него, выжгу его совсем. Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? тогда пусть заключит мир со Мною. В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная. Так ли Он поражал его, как поражал поражавших его? Так ли убивал его, как убиты убивавшие его? Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его; выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра. И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести, и не будут уже стоять дубравы и истуканы солнца
Могущественные мировые державы, изображаемые у пророка под видом огромных чудовищ, будут поражены судом Божиим, и в тот день Израиль воспоет песнь, в которой признает, что Господь всегда относился к своему избранному народу гораздо милосерднее, чем к народам языческим. Мало того, если эти враждебные силы снова захотят повредить Израилю, то Бог уничтожит их вовсе, если только они не заключат с Ним смиренно союза. И в будущем Израиль ожидает полное благополучие — в этом нельзя сомневаться уже на основании прежних отношений Бога к Израилю.
Враги Израиля в Священном Писании нередко изображаются под видом чудовищ (ср. Пс 67:31; 73:13; Дан 7:3 и сл. Откр 12:3; 13:1). Царство Божие изображается в чертах человеческих (Дан 7:13), а мировая сила, жестокая, бессердечная, под образом животного или зверя.
Левиафан (собств. связанный) есть название крокодила (Иов гл. 40 и 41), но оно здесь, у Исаии, означает, несомненно, большого змея, как это видно из определений, приданных тому и другому левиафану (змей прямой и изгибающийся), неподходящих к понятию о крокодиле. Змей прямо бегущий — это река Тигр, которая текла прямо, как стрела (самое имя его — hadiglath — у ассирийцев означало стрелу), и находившееся близ нее Ассирийское государство.
Змей изгибающийся — это р. Евфрат, чрезвычайно изобилующая поворотами и изгибами и потому дающая иллюзию изгибающегося змея. Тут у пророка разумеется, конечно, царство Вавилонское, главный город которого Вавилон стоял на Евфрате.
Чудовище морское (по-евр tonnin) — это, несомненно, Египет, который нередко так называется у Исаии и в других Священных книгах (Ис 51:9; Пс 73:13 и др.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента