I. Воспоминания пророка чередуются с размышлениями. Оглядываясь назад на состояние Церкви, пророк убеждается, что:
1. Бог во многих случаях был с народом весьма милостив и совершал для него великие дела.
(1) В общем: все дела наши Ты устрояешь для нас (ст. 12). Какое бы доброе дело мы ни сотворили все благодаря доброму делу, совершенному в нас Божьей благодатью; именно Господь влагает в наши сердца добрые мысли и чувства, когда бы таковые там ни появлялись, и производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению. АсИ, agimus претерпев воздействие, мы действуем. И если нам явлена милость или какое-либо из наших предприятий процветает и имеет успех, то именно Бог делает это для нас. Каждая из тварей, каждое из дел, которые тем или иным образом содействуют нашему благу, поставлены на службу нам Господом; и подчас Он обращает нам на пользу то, что ранее, казалось, было против нас.
(2) В частности: «Ты умножил народ, Господи! Так что малое превратилось в тысячу (Божий народ чрезвычайно умножился в Египте, а потом в Ханаане и таким образом наполнил землю), и в этом прославил Себя» (ст. 15), ибо во множестве народа величие государя, и в этом Господь прославился как сохранивший верность Своему завету с Авраамом, согласно которому сделал последнего отцом многих народов. Следует заметить, что Божий народ растущий народ, и слава за это принадлежит Господу. Умножение Церкви святого народа именно потому становится предметом радости, что является умножением людей, дело жизни которых прославлять Бога в этом мире.
2. Тем не менее Бог подвергает народ порицанию.
(1) Соседние народы подчас угнетали иудеев и господствовали над ними: «Господи Боже наш! Ты единственный имеешь право властвовать над нами, и мы Твои подданные и рабы; Тебе мы жалуемся (куда же нам еще идти со своими жалобами), что другие владыки, кроме Тебя, господствовали над нами» (ст. 13). Не только в дни судей, но и впоследствии Бог зачастую предавал их в руки врагов, вернее, они сами продавали себя своими беззакониями (Ис 52:3−5). Когда иудеи несерьезно относились к служению Богу, Он допускал, чтобы над ними властвовали враги, дабы те прочувствовали разницу между служением Господу и служением царствам земным. Возможно, здесь мы имеем дело с признанием в грехе служения иным богам и подчинении суеверным законам и обычаям соседей, вследствие чего другие, кроме Бога, владыки (потому что идолов называли ваалами, или владыками) господствовали над ними. Теперь же иудеи обещают, что больше не будут так поступать: «Впредь чрез Тебя только мы славим имя Твое, мы хотим поклоняться только Тебе и только таким образом, который Ты определил и учредил». Такими могут быть и наши рассуждения, когда мы каемся: «Другие владыки, кроме Тебя, господствовали над нами; каждая похоть была нам владыкой, и мы находились у нее в плену; длилось это довольно долго, слишком долго, так что мы согрешили против Господа и самих себя». А посему таким же может быть и наше решение при покаянии впредь славить только имя Господа, и только через Него, держаться ближе к Богу и к своему долгу, который никогда не оставим.
(2) Подчас иудеев уводили в плен перед врагами: «Народ, который Ты сначала умножил и которому дал укорениться, теперь Ты уменьшил, искоренил и удалил во все концы земли (англ. пер., ст. 15) и до края неба» (согласно угрозе, прозвучавшей во Втор 30:4; Втор 28:64). Тем не менее заметьте, что между упоминанием об умножении и упоминанием об удалении сказано: «прославил Себя», потому что суды, которые Бог наводит на Свой народ за грехи, предназначены во славу Господу, равно как и милости, дарованные народу во исполнение обетования.
(3) Пророк вспоминает, что, когда иудеи подвергались такому угнетению и уводились в плен, они взывали к Господу, и это достаточно хорошо доказывает, что ни народ не оставлял совсем Бога, ни Бог не оставлял совсем народа, и в судах, их постигших, у Господа были милостивые замыслы: Господи! В бедствии он искал Тебя (ст. 16). Так обычно и происходило с народом Израиля, о чем мы часто читаем в Книге Судей. Когда другие владыки... господствовали над ними, они смирились... и сказали: праведен Господь! (2Пар 12:6). Здесь обратите внимание, что [1] нам нужны скорби. Они необходимы для оживления молитвы; когда говорится «е бедствии он искал Тебя», то подразумевается, что в условиях мира и процветания народ был чужим Богу, держался от Него на расстоянии и очень редко приближался к Нему, как будто в отсутствие враждебности со стороны мира у них не было основания для Божьей благосклонности. [2] Из скорбей мы зачастую извлекаем пользу. Они приводят нас к Богу, побуждают к служению и показывают нашу зависимость от Господа. Кто прежде редко обращал на Бога внимание, тот теперь ищет Его. Народ теперь чаще приходит, он стал дружелюбным и относится к Господу с почтением. Раньше молитвы раздавались словно по каплям, теперь же моления изливаются потоком, как вода из фонтана, а не из дистиллятора. Народ изливал тайную речь (читаем на полях). Молитва это разговор с Богом, но разговор тайный, потому что говорится языком сердца, иначе это уже не молитва. Скорби побуждают нас к тайной молитве, в которой мы можем обратиться к Господу более свободно и конкретно, чем мы это делаем на публике. Кто прежде медлил искать Бога, тот в скорбях ищет Его с раннего утра (англ. пер., Ос 5:15). Скорби побуждают человека молиться ревностно и много. «Они изливали молитвы, как приношение возлияния, когда наказание Твое постигало их». Однако следует опасаться, чтобы, когда наказание оставит их, они постепенно не вернулись к прежней беспечности, как зачастую бывало.
(4) Пророк сетует на то, что борьба народа за собственное освобождение была весьма тяжкой и мучительной, но не привела к успеху (ст. 17−18). [1] Они переживали агонию и острую боль, которая наводила ужас: «Мы были подобны женщине в родах, кричащей от боли; прилагая все усилия, мы старались помочь себе, но своими попытками лишь умножили беды», подобно тому как вследствие прихода Моисея для избавления Израиля вдвое увеличилась норма кирпичей. Из-за остроты болей оживились молитвы иудеев и стали таким же сильными и неистовыми, как крики женщины в болезненных родах. Так были мы пред Тобою, Господи! Радостью и утешением в беде им служило то, что Бог видел их и все несчастья представали Его взору; Господу не были чужды боли и молитвы народа. Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя (Пс 37:10). Когда бы они ни приходили предстать пред Господа со своими жалобами и прошениями, терпели муки, подобные родовым. [2] Они не добились желаемого результата и успеха, на который надеялись: «Мы были беременны; имели большие упования на скорое и счастливое избавление, носили в себе большие надежды и в родовых муках утешали себя тем, что радость рождения заставит забыть скорбь (Ин 16:21). Но увы! Мы рождали как бы ветер; зачатие оказалось ложным, ожидания не оправдались, и муки больше походили на смертные, нежели на родовые; у нас утроба нерождающая и сухие сосцы. Все наши усилия не принесли плода: мы спасения не доставили земле, ни себе, ни своим друзьям, ни союзникам, но, скорее, усугубили дело; и прочие жители вселенной, с которыми мы сражались, не пали перед нами, не лишились ни силы, ни надежд, но до сих пор превозносятся и надмеваются, как всегда». Следует заметить: вполне возможно и такое, что человек усердно молится и защищает правое дело перед Богом и людьми, но долгое время ситуация остается неясной и цель не достигается.
II. Видение будущего и надежды пророка весьма приятны. В общем: «Ты даруешь нам мир (ст. 12), то есть все, что нам необходимо в данном случае». Мир, который Церковь имеет и на который надеется, она обретает по Божьему предопределению; и мы можем утешать себя тем, что, какие бы беды ни постигали на время Божий народ, в конечном счете им уготован мир, ибо будущность таких людей есть мир. И если Бог Своим Духом устраивает все дела наши, то Он даст нам мир (потому что делом правды будет мир), причем мир истинный и долгий, которого этот мир не может ни дать, ни отнять; ибо для людей, которые получают мир от Бога, он будет постоянным, как уставы о дне и ночи. Более того, на основании того, что Бог уже сделал для нас, мы можем ободрять себя надеждой, что Он и в дальнейшем будет благотворить нам. «Ты слышал желание смиренного и поэтому укрепишь (Пс 9:38); и когда нам дарован мир, тогда чрез Тебя только мы славим имя Твое (ст. 13); за это воздадим славу только Тебе, и никому иному, и полагаться будем только на Твою благодать, что она даст нам для этого силы». Мы не можем хвалить Божье имя иначе, как Его силой. Здесь пророк приводит два конкретных обстоятельства, которые послужат утешению Церкви.
1. Потрясающий разгром ее врагов: они те другие владыки, которые господствовали над нами, мертвы, их сила безвозвратно сломлена; они полностью истреблены и уничтожены и не оживут, никогда уже не смогут поднять головы. Покойные не встанут (англ. пер., ст. 14), но, подобно Аману, начав падать пред людьми из племени иудеев, утонут, как камень. Поскольку враги безапелляционно приговорены к падению, то, во исполнение данного приговора, Сам Господь посетил их с гневом, как праведный Судия, и уничтожил не только самих людей (Он истребил их), но и память о них: вместе со своими именами они погребены во прахе. Господь уничтожил всякую память о них: о них либо забыли, либо вспоминают с отвращением. Следует заметить: дело, предпринятое против Бога и Его Царства, даже если какое-то время и процветает, все равно непременно в конечном счете пойдет ко дну, и все его приверженцы погибнут вместе с ним. Еврейские богословы, сравнивая данный стих со стихом 19, делают предположение, что воскресение из мертвых относится к одним лишь евреям, представители же других народов не воскреснут. Но мы знаем лучше мы знаем, что все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия и что здесь речь идет об окончательном уничтожении врагов Христа о второй смерти.
2. Дивное воскресение ее друзей (ст. 19). Хотя Церкви так и не довелось порадоваться рождению младенца, когда она мучалась родовыми болями, но рождала как бы ветер (ст. 18), тем не менее это разочарование будет уравновешено равноценным явлением: оживут мертвецы Твои; люди, которых считали умершим и которые получили внутри себя смертный приговор и были извергнуты, словно натуральным образом умерли, с прежними силами явятся вновь. Дух жизни от Бога войдет в убиенных свидетелей, и они начнут пророчествовать вновь (Откр 11:11). Кости сухие оживут и превратятся в весьма великое полчище (Иез 37:10). Восстанут мертвые тела вместе с моим (англ. пер., ст. 19). Если мы верим в воскресение мертвых в то, что наши мертвые тела воскреснут в последний день, как верил Иов и верит здесь пророк, то нам легче будет уверовать в обетованное восстановление великолепия и силы Церкви в этом мире. Когда наступит Божье время, то, в каком бы униженном состоянии ни находилась Церковь, они восстанут: восстанет Иерусалим, Божий город, хотя и лежит сейчас, словно мертвое тело, словно труп, возле которого собрались орлы. Господь все равно признает город Своим, признает его своим и пророк; Иерусалим восстанет, будет отстроен и станет вновь процветать. Поэтому пусть бедные, безутешные, скорбящие остатки его населения, поверженные в прах, воспрянут и торжествуют, ибо увидят Иерусалим, город праздничных собраний своих, жилище мирное (Ис 33:20). Роса Божьей благосклонности вернет ему силы, как вечерняя роса оживляет растения, иссушаемые на протяжении целого дня зноем солнца. Подобно тому как весенняя влага орошает землю и заставляет погребенные в ней растения расти и давать почки, чтобы зацвели вновь, так земля извергнет мертвецов, словно побеги растений из корня. Земля, в которой, казалось, они пропали, поможет их оживлению. Когда придет время восстановить Церковь и ее привилегии, тогда в ее возрождении не понадобится участие ни росы небес, ни тука земли. Итак, данные слова (как и видение Иезекииля, которое является комментарием к ним) вполне уместно применить к (1) духовному возрождению бывших некогда мертвыми в грехе силой Христова Евангелия и благодати. Такое толкование предлагает доктор Лайтфут: «Оживут язычники, воскреснут вместе с Моим телом» то есть после воскресения Христа будут призваны восстать вместе с Ним и сесть с Ним на небесах; более того, «они пробудят и мое тело» станут таинственным Телом Христа и воскреснут, будучи Его частью (Hor. Hebr. in Joh. 12.24).
(2) Последнему воскресению, когда оживут умершие святые и восстанут вместе с мертвым телом Христа; ибо Он воскрес, как первенец, а верующие воскреснут в силу своего союза с Ним и приобщения к Его воскресению.
Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас
Возблагодарим Создателя нашего за блага, которые мы получаем, и смиренно вместе с пророком Исаией скажем Ему: Все дела наши Ты устрояешь для нас.
Источник: Гомилии на пророка Иезекииля.
Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас
Когда ты увидишь, что человек живет в нечестии и, однако, наслаждается великим благоденствием и не терпит никакого бедствия, то потому более и пожалей его, что он, подвергшись болезни и самой тяжкой заразе, усиливает болезнь, от веселья и неумеренности делаясь худшим. Ибо не наказание есть зло, но грех: он удаляет нас от Бога; а наказание приводит к Богу и прекращает гнев Его. Откуда это видно? Послушай пророка, который говорит: Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои (Ис 40:1−2). И еще: Господи Боже наш, даруй нам мир, ибо Ты все даровал нам
Источник: О Лазаре.
Говорю это теперь и представляю все истории, в которых описываются искушения, и беды, и гнев царей, и козни, — для того, чтобы мы ничего так не боялись, кроме как прогневить Бога. Вот, и тогда разожжена была печь, но отроки посмеялись над ней, а греха убоялись, потому что знали, что от огня они не потерпят никакого вреда, а за нечестие подвергнутся крайней опасности. Грех сам есть величайшее наказание, хотя бы и мы не были наказаны, равно как добродетельная жизнь сама составляет величайшую честь и счастье, хотя бы мы и терпели наказание. Грехи удаляют нас от Бога, как и Сам Он говорит: Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим (Ис 59:2). А наказания обращают нас к Богу: Господи Боже наш, даруй нам мир, ибо Ты все даровал нам У кого есть рана, тому чего должно бояться, — гниения или сечения от врача? Ножа или распространения раны? Грех есть гниение, наказание — нож врачебный. У кого загноилась рана, тот терпит боль, хотя и не подвергается сечению; и тогда-то особенно бывает он в худом положении, когда не подвергается сечению; так и согрешающий несчастнее всех, хотя и не терпит наказания; и тогда-то особенно он несчастен, когда не терпит наказания и никакого зла.
Источник: К народу антиохийскому.
Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас
Посему-то и теперь блаженный пророк Исаия обращается с молитвою к Богу, говоря: Господи Боже наш, даруй нам мир, ибо Ты все даровал нам Ибо: «Если бы Ты, — говорит, — даровал нам мир, мы были бы исполнены всякого блага и получили бы совершенное участие в дарах Твоих».
Источник: Послания.
Ст. 12−13 Господи Боже наш, мир даждь нам, вся бо воздал еси нам Господи Боже наш, стяжи ны: Господи, разве Тебе иного не вемы: имя Твое именуем
Святые пророки имели обыкновение приносить мольбы об Израиле, ибо они (пророки) были любезны Богу и прекрасно увенчаны достоинствами благочестия; а так как вместе с тем произошли от корня Авраама и от крови святых отцов; то, как единокровные Израильтянам, необходимо скорбят, видя их погибель ради их нечестия относительно Христа. Посему то и теперь блаженный пророк Исаия обращается с молитвою к Богу, говоря: Господи Боже наш, мир даждь нам: вся бо воздал еси нам. Ибо если бы Ты. говорит, даровал мир нам; мы были бы исполнены всякого блага и получили бы современнейшее участие в дарах Твоих. И необходимо знать, какого мира просят они. Или они просят самого Христа поелику Он есть мир наш, по писанию, и чрез Него мы соединились с Отцом чрез родство, то есть — духовное. Или же они говорят следующее. Те, которые еще не уверовали и не очистились еще от скверны греха, отделены от Бога и по справедливости считаются в числе врагов Его, гордо держат свою выю и восстают против законов Господа; но те, которые покорны и послушны Ему и готовы на все, угодное Ему, весьма дороги Ему и имеют мир с Ним. Но это, по истине, есть дар Божий и исходящий от вышних щедрот. Итак, подай нам, Господи, чтобы мы находились в мире с Тобой и по удалении из среды нашей нечистого и отвратительного греха, соединились с Тобою духовно при посредстве Христа. Посему, справедливо сказанное устами Павла: оправдившеся убо верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисусом Христом (Рим 5:1). Вследствие этого мы будем стяжанием и наследием Бога. Посему премудро прибавлено: Господи стяжи ны, разве Тебе иного не вемы: имя Твое именуем: ибо те, которые находятся в мире с Богом, должны быть единомысленны и сопряжены только с Ним, так, чтобы знать только Его одного, а имени другого лжеименного Бога никогда не произносить даже языком; только Его одного должно именовать, потому что Он только и есть Бог по природе и истине. Тоже возгласил нам и данный чрез премудрого Моисея закон: Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши и имени Его (Втор 6:13).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Господи! Ты дашь нам мир, ибо за все дела наши Ты воздал нам
Следует заметить, что Он даст мир, воздавши нам за дела наши, а также заметить и то, как он излагает причины, почему просит мира. Ибо они говорят, что за все дела, совершенные ими на земле, они потерпели мучения, и что после наказаний и мучений им справедливо получит помилование. Или иначе: Поелику наступила кончина мира, и все, чтоб Ты говорил чрез пророков, осуществилось в событиях, и Ты воздал все, чтоб обещал, то дай нам мир, превосходящий всякий ум (Флп 4:7).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга восьмая.
Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас
И тогда будет под ногами внешний враг наш — дьявол, когда исцелен будет наш внутренний враг — вожделение; и будем мы жить в мире. В каком мире? Которого не видел глаз, и не слышало ухо (1Кор 2:9). В каком мире? О котором не может помыслить никакое сердце, и который не сопровождается никаким раздором. Какой мир? О котором говорит апостол: И мир Божий, превосходящий всякое разумение, да сохранит сердца ваши (Флп 4:7). О самом этом мире говорит пророк Исаия: Господи Боже наш, даруй нам мир, ибо Ты все даровал нам Ты обещал Христа — и даровал Его. Ты обещал Его Крест и пролитие крови во оставление грехов — и даровал. Ты обещал Его вознесение и ниспослание с неба Духа Святого — и даровал. Ты обещал распространить Церковь по всей вселенной — и даровал. Ты обещал, что возникнут еретики для нашего упражнения и испытания и что Церковь одержит победу над их заблуждениями, — и даровал. Ты обещал истребление языческих идолов — и даровал.
Тогда сказано будет: Смерть! Где твое жало (1Кор 15:55)? Нигде уже не будет греха; не будет того, что тебя пленяет; не будет того, что с тобой борется; не будет того, что возбуждает твою совесть. Тогда не будут говорить: Прости нам долги наши (Мф 6:12). Но что будут говорить? Господи Боже наш, даруй нам мир, ибо Ты все даровал нам
Источник: Проповеди.
Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас
Вот почему воистину мудры вверяющие себя могуществу Бога и отдающие себя в Его распоряжение. Его одного они желают и получают в результате все блага. Так говорит пророк Исаия: Господи Боже наш, даруй нам мир, ибо Ты все даровал нам Следуют слова: И внял мне. Вот, эта речь, немногословная, но прекрасная в своем благочестии, обращенная к Богу, удостоилась быть услышанной. Что Он не даровал, сжалившись и соблаговолив снизойти к таковой мольбе? Без сомнения, Он заботится о людях, освобождает их и посылает им то, что не смог бы вымолить даже алчный проситель.
Источник: Изъяснение Псалмов.
Все уклонились (Пс 52:4). Неизбежно уклонится тот, кто не пожелал искать опору. Сделались равно непотребными. Для дела, для которого были рождены. Нет делающего добро. Итак, не было того, кто творил бы добро, поскольку иудеи были осуждены за нарушение заповедей, язычники же — в соответствии с природным законом. Следовательно, когда кто-нибудь из иудеев или язычников творил добро, знал, что обязан благодати, а не природе, как говорит пророк о Господе: у Которого никто не лишен вины сам по себе (Исх 34:7) . И Исаия говорит в песне: Господи Боже наш, дай нам мир, ибо наши дела ты совершил в нас.
Источник: Изложение Послания к Римлянам
Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас
В противоположность нечестивцам, благочестивые ожидают с нетерпением дня суда Божия, как дня своего избавления (Лк 21−28), как дня в который Господь даст им полный мир или успокоение.
Дела наши Ты устрояешь для нас. Бог был, по пророку, действующим в праведниках началом всех их мыслей, слов и поступков (Рим 8:9 и сл.; Гал 2:20).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 26:7
Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас
От Господа направляются стопы человеческие (Притч 20:24). Всякий раз, когда стопы человеческие приходят на правый путь, это совершается не свободой человеческого выбора, но управлением Того, о Ком говорит Исаия: И все дела наши Ты совершил для нас. Кто же из людей может понять свой путь? Это становится ясным потому, что если кто-то имеет что-то хорошее, то имеет не от себя, но чрез благодать Божию, так как не сможет понять чрез свободу своей воли, каким он будет, сколько или как долго он будет жить.
Источник: На Притчи Соломона.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента