I. Господь сделает так, что смиренные души, уповавшие на Него, восторжествуют над своими гордыми врагами (ст. 5−6). Превозносившие себя будут унижены: ибо Господь ниспроверг живших на высоте; когда бы те ни поступали гордо, Он есть и будет над ними. Он низвергает даже высоко стоявшие города сам Вавилон или Ниневию (Ис 25:12). Господу это под силу, какими бы укрепленными те ни были. Он часто делал это, и будет делать, потому что противится гордым. Поступая так, Он прославляет Себя, ибо, взирая на все гордое и смиряя его, доказывает, что является Богом (Иов 40:6). И наоборот: смирившие себя будут возвышены, ибо ноги бедного попирают высоко стоявшие города (ст. 6). Не сказано: «Великие армии попирают», но: «Когда Бог совершит сие, то даже ноги бедного будут попирать». И будете попирать нечестивых (Мал 4:3). Подойдите, наступите ногами вашими на выи царей сих (Нав 10:24; см. Пс 46:6; Рим 6:20).
II. Господь наблюдает путь Своего народа и радуется ему: путь праведника прям (ст. 7), то есть речь идет о прилежании и постоянной заботе ходить пред Богом прямым и твердым курсом послушания и святого образа жизни. Моя нога стоит на прямом пути (Пс 25:12), идет прямой дорогой. Блаженство праведников состоит в том, что Господь делает предлежащий им путь простым и ровным: Ты уравниваешь стезю праведника, убирая или не допуская на его пути преграду, чтобы не было ему преткновения (см. Пс 118:165). Бог взвешивает (англ. пер., ст. 7) стезю праведника; Он оценивает ее и дает ему достаточно благодати, чтобы он преодолел все трудности, с которыми встретится на пути. Таким образом Бог с мужем искренним поступает искренно.
III. Наш долг состоит в том (и это станет нашим утешением), чтобы полагаться на Господа, поддерживать в себе святое стремление к Нему в самые мрачные и унылые времена (ст. 8−9). Поведение Божьего народа, даже когда Господь выражал ему Свое неодобрение, всегда было таким:
(1) Они постоянно полагались на Него: «И на пути судов Твоих, Господи, мы все равно уповали на Тебя; когда Ты исправлял нас, мы ждали облегчения лишь от Твоей руки, не взирая ни на какую иную», подобным образом раб смотрит только на руку господина своего, доколе тот помилует его (Пс 122:2). Мы не вправе взывать к Божьей справедливости, но только к Его милости. Даже если Божьи суды длятся долго, если становятся дорогой судов (дословно), нам все равно надлежит, не унывая, продолжать полагаться на Господа.
(2) Они стремились к Нему душою. Ни в коем случае нельзя допустить, чтобы наши беды, какими бы гнетущими они ни были, разочаровали нас в религии или отвернули от Бога, но нужно, чтобы к имени Его и к воспоминанию о Нем стремилась душа наша, и ночью самой темной, и долгой ночью скорби душою своею нам надлежит стремиться к Нему.
[1] Более всего нам следует заботиться о Божьем имени: нашим искренним желанием должно стать прославление Его имени, что бы ни случилось с нами самими и нашим собственным именем. Вот о чем должны быть наши чаяния и молитвы: «Отче! Прославь имя Твое, и мы будем довольны».
[2] Более всего нам следует утешаться воспоминаниями о Божьем имени и обо всех делах Бога, посредством которых Он говорил о Себе. Воспоминание о Господе должно стать для нас великой поддержкой и радостью; и, несмотря на то что порой мы не думаем о Нем, все равно душа наша должна стремиться помнить о Нем и сердце должно потрудиться сделать так, чтобы Господь постоянно был в наших мыслях.
[3] Стремление к Богу должно быть усердным и искренним, исходящим изнутри. Нам надлежит стремиться к Нему всем духом внутри нас, всей душой наша душа должна желать к Нему (Пс 41:2); в самых сокровенных мыслях и в самых глубоких душевных переживаниях мы должны искать Его. Религия не приносит никакой пользы, что бы мы ни исповедовали, если нет работы сердца.
[4] Даже самой темной ночью мы должны стремиться к Богу, как к своему солнцу и щиту; ибо, как бы Господу ни было угодно поступить с нами, нам не следует думать о Нем хуже или охладевать в любви к Нему.
[5] Если мы действительно стремимся к Господу, то должны подтвердить это тем, что ищем Его, ищем с самого утра, как подобает тем, кто стремится Его найти и пугается самой мысли, что не найдет. Желающие искать и найти Господа должны искать Его своевременно и искать усердно. Как бы рано ни пришли, мы убедимся, что Он готов принять нас.
IV. Таков был благодатный замысел Бога, чтобы навести повсюду Свои суды и побудить тем самым людей искать Его и служить Ему: когда суды Твои совершаются на земле, опустошая все вокруг, тогда у нас есть основание надеяться, что не только исповедующий Бога народ, но и даже живущие в мире научаются правде; они исправят свои ошибки и преобразуют жизнь, будут вынуждены признать праведность Бога в том, что Он наказал их, и таким образом начнут ходить по стезям прямым. Они сделают это, ибо суды для того и замышлялись, чтобы привести их к этому решению и выработать в них естественное желание произвести такое действие; и, хотя многие будут продолжать упорствовать, но некоторые из живущих в мире извлекут пользу из этого наказания и захотят научиться праведности; непременно захотят; а если нет то они крайне неразумны. Следует заметить: предназначение скорбей научить нас праведности; блажен человек, которого вразумляет Бог и таким образом наставляет (Пс 93:12). Discite justitiam, montiti, et non temnere divos — познайте справедливость, предупрежденные этим упреком, и не презирайте богов (Вергилий).
V. Поистине нечестивы люди, которые не желают покориться воздействию милостивых средств, к которым прибегает Бог, чтобы подчинить и исправить их; поэтому необходимо, чтобы Господь поступил с таковыми сурово, наведя на них Свои суды, которые достигнут цели, смирив тех, кто иначе смириться не желает. Примите во внимание:
1. Как грешники поступают наперекор Богу, отказываясь повиноваться средствам, направленным на их преобразование, и отвечать замыслу таковых (ст. 10).
(1) Они были помилованы и приняли от Бога много милостей; Господь велел, чтобы над ними восходило солнце и проливался дождь; более того, Он содействовал их успеху, давал им в руки щедрый достаток; им удалось избежать многих ударов Божьих судов, истребивших других, не столь нечестивых, как они; в некоторых конкретных случаях казалось, что им, по сравнению с их соседями, была явлена необычайная благосклонность, и замыслом всего этого было побудить их любить так благотворившего им Господа и служить Ему; однако все напрасно: не научатся они правде, не пожелают, чтобы Божья благость привела их к покаянию, и поэтому необходимо, чтобы Бог навел на землю Свои суды и посчитался с людьми за злоупотребление Его милостями.
(2) Они живут в земле правых, где религию исповедуют и уважают, где проповедуется Божье Слово и где перед их глазами много хороших примеров: в земле выровненной, где, по сравнению с другими местами, не так много камней преткновения, в земле исправления, где порок и нечестие порицаются и наказываются; тем не менее они будут злодействовать и упрямо ходить своими злыми путями. Поступающие нечестиво вредят и Богу, и людям, равно как и собственным душам; и кто не желает перевоспитываться под воздействием правосудия страны, тот вправе ожидать, что на него нагрянут Божьи суды. И пусть не подчиняющиеся сейчас законам и нормам и не извлекающие пользу из привилегий и преимуществ земли правых не рассчитывают потом на место в земле блаженства. Почему? Да потому что они не желают взирать на величие Господа, не желают поверить и рассудить, сколь ужасен в Своем величии Бог, законами и правосудием Которого они упрямо пренебрегают. Божье величие проявляется во всех диспенсациях Его провидения; они же на это не взирают и поэтому не стараются удовлетворить целям данных диспенсаций. Даже принимая милости Господни, мы должны взирать на величие Господа и Его благость.
(3) Бог поднимает руку с целью предостережения, чтобы они покаянием и молитвой смогли примириться с Ним; они же не обращают на это внимания и не осознают, что Бог гневается или уже борется с ними: они не видали; никто не слеп так, как тот, кто не желает видеть, кто закрывает глаза на самые очевидные обличения вины и на гнев, кто приписывает случайности или обычному жребию явные проявления Божьего недовольства и не взирает на угрожающие симптомы собственной гибели, но говорит себе: «Мир», когда праведный Бог ведет с ними войну.
2. Как в конечном счете сурово обойдется с грешниками Бог, ибо, когда Он судит, Он побеждает: они не желают видеть, но увидят (англ. пер., ст. 11), будут вынуждены увидеть, хотят они того или нет, что Бог гневается на них. Атеисты, насмешники и самонадеянные грешники скоро на собственном опыте убедятся в том, во что не желают верить, а именно, что страшно впасть в руки Бога живого. Они не хотели видеть зло греха, в особенности зло греха ненависти к Божьему народу и гонений на него; но по знакам Божьего недовольства ими и их действиями и по избавлению, совершая которое, Господь защищает дело Своего народа, они увидят, что содеянное Его народу Он воспринимает как содеянное Ему Самому и соответствующим образом за это посчитается. Грешники увидят, что причинили большой вред Божьему народу, и поэтому устыдятся своей враждебности, зависти по отношению к нему и плохого обращения с людьми, которые заслужили лучшего обхождения. Следует заметить: кто таит злобу на Божий народ, у того есть основания стыдиться такого отношения настолько оно нелепо и неразумно; рано или поздно он устыдится его, и само воспоминание о нем будет приводить его в замешательство. Существует такое чтение: увидят и будут смущены ревностью о народе ревностью Господа о Своем народе; когда грешникам придется узнать, как ревнует Бог о чести и благополучии Своего народа, тогда они смутятся от мысли, что сами могли принадлежать этому народу, но не пожелали. Поэтому их участь известна: поскольку они пренебрегли блаженством Божьих друзей, их пожрет огонь врагов, то есть их поглотит огонь, уготованный Божьим врагам, дьяволу и его ангелам. Следует заметить: кто является врагом Божьего народа и завидует ему, на того Господь смотрит как на Своего врага и соответствующим образом с ним поступит.
Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа
При таком уповании и таком убеждении святые усугубляют эту истинную жизнь, ибо, во всяком случае, получат они и небесную радость, о которой не заботятся нечестивые, неизбежно лишая себя исходящего от нее блаженства, ибо отвержен будет нечестивый, чтобы не видеть ему славы Господа. И хотя бы они услышали ко всем обращенный глас обетования: Встань, спящий, и воскресни из мертвых (Еф 5:14), хотя бы они воскресли и даже достигли небес, могли бы постучать и сказать: Отвори нам (Мф 25:11), — все же, тем не менее, Господь укорил бы их как таковых, которые были далеки от познания Его, говоря: Не знаю вас (Лк 13:25).
Источник: Праздничные послания.
Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа
Истинно говорится, что пришествие Его означает обращение от суда к царствованию. Или определенно Господь после суда к нам приходит, потому что поднимает нас от человеческой формы до созерцания своей божественности. И приход Его означает приведение нас к созерцанию Его сияния, поскольку Того, Кого мы видим в суде в человеческой природе, после суда видим уже в Божественной. Приходя на суд, разумеется, Он является всем в обличье раба, потому что написано: Воззрят на Того, Которого пронзили. Но когда порочные люди осуждаются на мучение, справедливые влекутся к славе Его лучезарности, так как написано: Пусть уничтожается нечестивый, чтобы не видел славы Бога.
Источник: Сорок гомилий на Евангелия.
Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа
Для того и пришел Господь наш Иисус Христос, чтобы не только здесь мы видели славу Его, но и в будущем веке. Потому Он и говорит: Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою (Ин 17:24). Если же здешняя слава Его была столь блистательна и величественна, то что сказать о той Его славе? Она откроется уже не на тленной земле, не перед существами, облеченными в смертные тела, каковы мы теперь, но в творении нетленном и бессмертном, и с таким величием, какого невозможно изобразить никаким словом. О, блаженны, трижды блаженны и беспредельно блаженны те, которые удостоятся созерцать эту славу! О ней говорит пророк: Если нечестивый будет помилован… будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа.
Источник: Гомилии на Евангелие от Иоанна.
Правде научитеся живущии на земли. Преста бо нечестивый: всяк, иже не научится правде на земли, истины не сотворит: да возмется нечестивый, да не видит славы Господни
Негде Бог устами пророка сказал: и будут вси научени Богом. Смотри же, как в сих словах пророк представляет нам Христа как бы некоторым тайноводителем для уверовавших в Него из язычников. Ибо те, которые однажды познали, что свет повеления Его на земли, необходимо получают от Него познание того, что полезно. О вы, говорит, живущии на земли научитеся правде. Это сходно с тем, что сказано устами Давида: услышите сия вси языцы, и внушите вси живущии по вселенней (Пс 48:2). Закон, заключенный и письменах, детоводительствовал только Израиля по плоти, Господь же наш Иисус Христос, простерши сеть кротости, уловил всю поднебесную. Посему (пророк) справедливо дает совет всем живущим на земле, говоря, что им должно научиться изглаголанной чрез Него правде, то есть, евангельской. А что не безопасно не повиноваться словам его, прибавляет и говорит: преста бо нечестивый: всяк, иже не научится правде на земли, истины не сотворит; ибо подвергнется, говорит, смерти и погибели и как бы исчезнет: это, думаю, и означает выражение: преста. Всякий, кто не приобретет познания правды евангельской, не сотворит и истины. А истиною опять в сих словах называет силу христианской жизни и поклонение и служение Богу духом и истиною. Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ предметов, не был истиною; Христос же и Его заповеди по справедливости должны быть признаны правдою и истиною. Думаю, что надлежит сказать и сие: Христос стал нам от Отца правдою; Он же вместе с тем есть и истина. Посему научитесь, говорит, правде и истине, то есть познайте Того, Кто есть истинно Сын, Творец всяческих и Господь; потому что возмется и удален будет из среды (живых) всякий нечестивый, да не видит славы Господни. Это есть тоже самое, что сказано было народу Иудейскому самим Христом: аминь, аминь, глаголю вам: аще бо не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Ин 8:24); и опять: веруяй в Сына, не будет осужден: и не веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя Единородаго Сына Божия (Ин 3:18). А однажды осужденный и умерший в своих грехах как увидит славу Господа? Ибо не пробудет вместе со Христом и никоим образом, не получив участия в славе Его, не увидит наследия святых.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа
Нечестивый удаляется, чтобы не познать правду. Нечестивый пребывает в заблуждении; мысль его носится в отдаленных от него странах и родах, и дух его скитается, а поэтому не уразумевает он путей праведного суда, совершенного Тобой в настоящее время; не уразумевает он правоты и прежде совершенных Тобой судов, хотя настоящим подтверждается, что и прежде соделанное Тобой было праведно, ибо суды Твои правы во все времена. Говоря, чтобы не познать правду, пророк подразумевает или тех Иудеев, которые предались бегству, не поверив, что можно спастись от нашествия Ассириян чем-либо иным, кроме бегства, или тех, которые хотя и не предались бегству, но и после чуда не сделались праведными. Врзумление на земле служит уроком; так, вразумление, сделанное Ассириянам, служит уроком всей земли. Да не видят славы Господни. Так нераскаявшиеся, после того, как увидели спасение, соделанное Господом народу Иудейскому, не видят славы Господней.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Когда Ты сотворишь суды свои на земле, тогда научатся правде живущие в мире. Помилуем нечестивого, и он не научится правде; на земле святых он поступал нечестиво, и не увидит славы Господа
Изъясним сперва по еврейскому тексту, и если захотим выяснить мысль пророка, то перейдем тогда к LXX толковникам Пока Ты не обретаешь судов Твоих на земле, и не воздаешь добрым добро и злым зло, правда Твоя, Господи Боже, не ведома на земле. Когда же в день суда, по качеству дел, Ты воздашь каждому то, что он заслуживает, тогда на земле будет познана правда Твоя, которая прежде у маловерных казалась несправедливостью, так то и один из святых говорил: мой же в мале не подвижастеся ноге, в мале не пролияшася стопы моя: яко возревновах на беззаконныя, мир грешников зря (Пс 72:2).
На это Господь ответил: помилуем нечестивого, что, за исключением Семидесяти, все перевели одинаково. И смысл такой: лучше пусть нечестивый получит помилование и научится милости Моей, пока и сам не спасется. И когда Господь это говорит, пророк от лица человеческой нетерпеливости опять ответил: и не научится правде. И смысл такой: и как он сможет узнать правду Твою, если испытает таковую милость? И приводит причины , почему он желает, чтобы тот научился правде Божией: так как он на земле святых поступал несправедливо и непрестанно ратовал против святых Твоих, то должен претерпеть мучения.
И опять Господь, смягчая приговор, говорит: И пусть не видит, или не увидит славы Господа. И смысл такой: достаточно для него, вместо всего наказания, того, что он не увидит Меня, вместе с святыми Моими царствующим в Своем величии. Некоторые утверждают, что под нечестивым, то есть resa, разумеется диавол, о котором в девятом псалме пишется: запретил еси языком, и погибе нечестивый, имя его потребил еси в век, и в век века. Врагу оскудеша оружия в конец, и грады разрушил еси (Пс 9:6−7). Мы же будем понимать нечестивого вообще в смысле или грешника, или не имеющего богопочтения. По Семидесяти, обитатели земли получают повеление научиться правде. Ибо всяк муж является себе праведен (Притч 21:2); но Бог, Который воздаст каждому по делам его (Притч 24:12), знает сердца всех. И в другом месте той же книги говорится: суть пущие, ютящийся правы быта мужу, обаче последняя их зрят во дно адово (Притч 16:25). Посему мы должны научиться правде и не полагаться на собственное мнение. Ибо есть праведный погибали, в своей правде (Еккл 7:16), не потому, чтобы он был праведен, но потому, что ему кажется, что он праведен. Если же Христос сделался для нас премудростию от Бога, праведностию и освящением и искуплением (1Кор 1:30), то тем, которым повелевается, чтобы они познали правду, повелевается то, чтобы они уразумели и познали Христа, Повелеваю же, говорит, вам, чтобы научились правде, потому, что потреблен нечестивый, и отнято царство у того, который, как долго ни царствовал на земле, не мог ни узнать правды, ни произвести истины, о которой в другом месте пишется, что благодать и истина чрез Иисуса Христа произошла (Ин 1:17). И поелику нечестивый не творит истины на земле, то будет потреблен, ибо не достоин видеть царствующим Господа.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга восьмая.
Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа
Так же и в самом воскресении непросто будет узреть Бога всем, кроме тех, кто чисты сердцем; и потому сказано: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф 5:8). Отсюда уже начал Он говорить о том веке, где не все те, кто воскреснет, узрят Бога, но лишь те, которые воскреснут для вечной жизни, узрят Бога. Не недостойные, о которых сказано: Да возьмется нечестивый, чтобы не узрел он славы Господней, но достойные, о которых Сам Господь сказал, когда присутствовал Он здесь, но не был узрен, как Бог: Кто любит Меня, тот будет возлюблен Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин 14:21).
Источник: Послания.
И одни видели в образе человека Того, в Кого уверовали, а другие — Того, Кого презрели. Но образ Божий, в котором Он равен Отцу, нечестивые не увидят. Ибо, как говорит пророк: Возьмется нечестивый, чтобы не увидел он славы Господней, а в Евангелии сказано: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф 5:8).
Источник: Проповеди.
Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа
Пророк истину своих воззрений на суды Божии доказывает с отрицательной стороны. Если суда не будет над нечестием, если нечестивый будет помилован, то он не переменится к лучшему и будет продолжать делать зло, даже находясь среди праведников, не обращая внимание на те факты, в которых для праведников ясно обнаруживается величие Господне.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 26:7
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента