I. Евангельская благодать будет царским пиром для всех людей, в отличие от пира Артаксеркса, устроенного с единственной целью показать величие хозяина пира (Есф 1:4), ибо замысел благодати доставить радость гостям; и поэтому, в то время как там все было показным, здесь все настоящее. Евангельские приготовления к радушной встрече кающихся и просящих часто сравниваются в Новом Завете с приготовлениями к пиру (как в Мф 22:1 и далее); такое сравнение, по-видимому, заимствовано из данного пророчества.
1. Хозяином пира является Сам Бог, и можно быть уверенными в том, что Его приготовления будут достойны Дающего пир, а не нас, приглашенных. Данную трапезу готовит Господь Саваоф.
2. Приглашенные гости это все народы, язычники, равно как и иудеи. Идите... проповедуйте Евангелие всей твари. Хватит всем, и всякий желающий пусть приходит и участвует в трапезе даром, даже те, кого соберут по дорогам и изгородям.
3. Место пира гора Сион. Отсюда начнется проповедь Евангелия: благовестники должны начать с Иерусалима. Евангельская Церковь это вышний Иерусалим, именно там приготовлена трапеза, и туда должны идти все приглашенные гости.
4. Трапеза весьма богата, вся еда самая лучшая. Это пир, что предполагает изобилие и разнообразие. Это непрекращающийся пир для верующих, а если не так то по их же собственной вине. Это трапеза из тучных яств... из тука костей так приятны и питательны утешения Евангелия для всех вкушающих и усваивающих их. При возвращении блудного сына отец приготовил угощение из откормленного теленка; и радость, которую Давид находил в общении с Богом, названа насыщением души туком и елеем. Это трапеза из чистых вин, вин с наибольшей выдержкой вин, долго стоявших над осадком и поэтому хорошо очищенных от примесей и ставших прозрачными и высококачественными. Евангелие имеет свойство делать сердце веселым, а дух приподнятым, как бывает от принятого в меру вина; поэтому Благая Весть помогает людям, на сердце у которых тяжело от обличений во грехе и от огорчения из-за него, как если бы они выпили немного вина, забыли о своем горе (ибо таково правильное употребление вина, которое становится лекарством для нуждающихся, Притч 31:6−7), ободрились, зная, что грехи их прощены, могли энергично взяться за духовную работу и участвовать в духовной брани, как сильный муж, укрепившийся вином.
II. Мир освободится от мрака невежества и заблуждения во мгле, в которой он так надолго потерялся и был погребен: и уничтожит на горе сей покрывало (ст. 7), которым было покрыто лицо всех людей (покрывающий лицо капюшон или повязка на глазах), так что они не видели дороги, не могли приступить к делам и по этой причине бесконечно скитались. Их лица покрыты подобно лицам приговоренных или мертвецов. Это покрывало, лежащее на всех племенах, ибо все они сидят во тьме; и чему удивляться, если на сердце самих иудеев, среди которых Бог был ведом, лежит покрывало (2Кор 3:15)? Но Господь уничтожит эту мглу светом Своего Евангелия в мире и силой Своего Духа, Который откроет глаза людей к принятию Евангелия. Господь воскресит к духовной жизни так долго бывших мертвыми по преступлениям своим и грехам.
III. Смерть будет побеждена, ее сила сломлена и свойства изменены: поглощена будет смерть победою (англ. пер., ст. 8).
1. Сам Христос Своим воскресением восторжествует над смертью, сломает ее оковы и решетки, разорвет и выбросит вон ее путы. Казалось, что Его поглотила могила, на самом же деле это Христос поглотил ее.
2. Счастье святых будет вне досягаемости смерти, которая ставит точку на всех наслаждениях этого мира, придает им горечь и портит их прелесть.
3. Верующие могут торжествовать над смертью и смотреть на нее, как на побежденного врага: смерть! Где твое жало?
4. Когда святые воскреснут телом в день великий и на смену смертности придет жизнь, тогда смерть будет поглощена победою навеки; и это последний враг.
IV. Скорбь будет изгнана, и наступит совершенная и бесконечная радость: и отрет Господь Бог слезы со всех лиц. Сокрушавшиеся по поводу греха получат утешение и умиротворение совести. Завет благодати предусматривает достаточно благ, служащих противовесом всем печалям настоящего времени, так что наши слезы высохнут и мы укрепимся. Кто по-особому страдает за Христа, тот обретет изобилие утешений, поскольку изобилует скорбями. И только на небесах, исключительно на небесах, полностью сбудется слово, написанное относительно радости, как мы отмечали выше, ибо именно там отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр 7:17; Откр 21:4). И плача уже не будет, потому что смерти не будет уже. Надежда на это уже сейчас должна осушить чрезмерные слезы и прекратить всякое стенание, мешающее сеянию.
V. Все упреки в адрес религии и людей, искренне исповедующих ее, навеки рассеются: и снимет поношение с народа Своего; поношение, которое долго довлело над верующими, клевета и неправильные представления, которыми их клеймили, презрение и жестокость, с которыми притеснители попирали Божий народ, будут сняты. Праведность верующих, подобно свету, воссияет на глазах у всего мира, который убедится, что они не таковы, как их с предубеждением характеризовали; и таким образом будет совершено избавление от причиненных им обид. Подчас в этом мире Бог делает для Своего народа нечто снимающее с него поношение. Однако полностью это осуществится в день великий, ибо так говорит Господь, Который может, желает и сделает благо. Давайте же будем терпеливо переносить скорби и поношения сейчас и извлекать из них пользу; ибо и тем и другим скоро придет конец.
Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь
В Ветхом Завете укус смерти горек. Поэтому сказано: Смерть усилилась и поглотила. В Новом Завете сладок укус жизни, которая поглотила смерть. Поэтому апостол говорит: Поглощена смерть победою. Смерть! где твоя победа? Смерть, где твое жало (1Кор 15:54−55).
Моисей, разгневанный возмутительностью того деяния, разбил скрижали, сокрушил главу золотого тельца и обратил его в прах, чтобы истребить все следы нечестия. Ибо первые скрижали были разбиты для того, чтобы были подготовлены вторые, благодаря которым через проповедь Евангелия исчезло поверженное вероломство. Так Моисей уничтожил ту египетскую гордыню и подавил властью вечного закона возвышающее себя величие. Поэтому и Давид говорит: И Господь сокрушит кедры ливанские и сокрушит их подобно тельцу Ливана (Пс 28:5−6). Поэтому поглотил народ всё вероломство и гордыню, дабы его не поглотило нечестие и надменность. Ибо лучше, чтобы каждый господствовал над своей плотью и ее пороками, чтобы не сказали о нем, что его поглотила могучая смерть, но скорее сказали бы: Поглощена смерть победою (1Кор 15:54).
Источник: Послания.
Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь
Вечный покой предстоит тем, кто в здешней жизни подвизался; покой, не по заслугам дел воздаваемый, а по благодати великодаровитого Бога даруемый уповавшим на Него. Потом, не говоря еще о тамошних благах, но возвещая, как освободился от мирских тревог, благодарит за это Освободителя душ, Который избавил его от многоразличного и тяжкого рабства страстям. Как же это? Так как Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения (Пс 114:8). Через сравнение с нынешним состоянием изображает будущий покой. Здесь, говорит он, объяли меня болезни смертные (Пс 114:3), а там Бог изымет душу мою от смерти. Здесь очи от скорби проливают слезы, а там уже нет слез, которые бы помрачали зеницы у веселящихся созерцанием красоты славы Божией. Ибо отрет Господь Бог слезы со всех лиц.
Источник: Гомилии на Псалмы.
Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь
Весьма благовременно и необходимо к проповеди о таинстве присоединено слово и о воскресении мертвых. Посему и во время святого Крещения, произнося исповедание веры, мы выражаем ожидание и воскресения тела и так веруем. Смерть возобладала над праотцем Адамом за преступление заповеди и, нападая, подобно некоему свирепому и жестокому зверю, похищала людей, поэтому плач, вопли,слезы и скорбь по умершим владычествовали среди живущих на земле. Но во Христе все это прекратилось, ибо Он в третий день восстал из мертвых, поправши смерть и сделавшись для природы человеческой путем к избавлению от тления. Он стал первенцем из мертвых и начатком из усопших (Кол 1:18); за начатком же и первенцем, несомненно, последует то, что после него, то есть мы. Поэтому скорбь превратилась в радость и разодрано было вретище, мы же опоясались богорадованной радостью, чтобы, радуясь, говорить: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1Кор 15:55). Жало же смерти, — говорит, — грех (1Кор 15:56).
Итак, отнята всякая слеза. Ибо, веруя, что Христос непременно воскресит мертвых, мы не утопаем в слезах о них и не предаемся неумеренной скорби, как прочие, не имеющие надежды (1Фес 4:13). Поношением же народа пророк, вероятно, называет саму смерть как имеющую началом своего возникновения среди нас преступление или же, может быть, — грех, чрез который вошло в мир тление и сила смерти возобладала над живущими на земле.
Источник: Комментарий на пророка Исаию.
И поскольку Святая Дева по плоти родила Бога, соединившегося с плотью в единую ипостась, поэтому мы и говорим, что Она есть Богородица, не в том, впрочем, смысле, что естество Слова имеет начало бытия от плоти (ибо в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин 1:1), и Само Оно есть творец веков, совечно Отцу и создатель всего), но потому, что Слово, как мы уже прежде говорили, приняв человеческое естество в личное с собою единение, претерпело плотское рождение из Ее ложесн, не потому, опять-таки, что ради собственного естества имело необходимость во временном рождении в последние времена мира, но для того, чтобы благословить самое начало бытия, чтобы с рождением Его, соединившегося с плотью, от женщины прекратилась клятва над всем человеческим родом, предающая земные наши тела смерти, чтобы с упразднением чрез Него приговора: В болезни будешь рождать детей (Быт 3:16), оправдалось сказанное у пророка: Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь.
Источник: Послания.
Пожре смерть возмогши, и паки отъят Господь Бог всякую слезу от всякаго лица: поношение людей отъят от всея земли, уста бо Господня глаголаша сия
Весьма благовременно и необходимо к проповеди о таинстве присоединено слово и о воскресении мертвых. Посему и во время святого крещения, произнося исповедание веры, мы выражаем ожидание и воскресения тела и так веруем. Смерть возобладала над праотцем Адамом за преступление (заповеди) и, нападая, подобно некоему свирепому и жестокому зверю, похищала (людей); потому плач, вопли, слезы и скорбь по умерших владычествовали среди живущих на земле. Но во Христе (все это) прекратилось; ибо Он в третий день восстал из мертвых, поправши смерть, и сделавшись для природы человеческой путем к избавлению от тления. Он стал первенцем из мертвых и начатком из усопших; за начатком же, и первым несомненно последует, то, что после него, то есть, мы. Посему, скорбь превратилась в радость и разодрано было вретище, мы же опоясались богодарованною радостью, чтобы радуясь говорить: где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа? (1Кор 15:55). Жало же смерти, говорит, есть грех. Итак, отнята всякая слеза. Ибо веруя, что Христос непременно воскресит мертвых, мы не утопаем в слезах об них; и не предаемся неумеренной скорби, якоже и прочии не имущии упования (1 Сол. 4:13). Поношением же людей (пророк) вероятно называет самую смерть, как имеющую началом своего возникновения среди нас преступление, — или же, может быть, грех, чрез который вошло (в мир) тление и сила смерти возобладала над живущими на земле. Но поелику тайна воскресения для многих, неудобоприемлема и естественно, что многие не верили в нее ради свойственного ей величия; то блаженный пророк присовокупил, чтоуста Господня глаголаша сия. А кто дерзнет утверждать, будто Бог может сказать, ложь и не в состоянии всецело привести в исполнение того, что Им предвозвещено. Небо и земля, говорит, мимоидет, словеса же моя не мимоидут (Мф 24:35).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь
И пожерта будет смерть победою во век. Этим пророк дает понять, что врачевством Жизни, то есть Христом Господом нашим, умерщвлена смерть, и смертью Христовой всем народам дано обетование истинного воскресения. И отымет Господь Бог всякую слезу от всякаго лица с истреблением Ассириян, и отымется поношение людий Его, то есть поношение, которое терпел народ Иудейский, слыша хулы, произносимые Рабсаком. Уста бо Господня глаголаша сия, Господь исполнит то, что сказал на Ассириян, и действительно исполнил вскоре, разрушив царство Ассирийское, но исполнит и в конце времен, когда сатану, князя века сего, изгонит вон и низринет в темницу на веки веков.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь
Итак, когда апостол сказал: Умом я служу закону Божию, а плотью — закону греха (Рим 7:25), не предавая свои члены для совершения беззаконий, но лишь вожделея, однако при этом не подавая руки недозволенному вожделению; итак, когда сказал он: Умом я служу закону Божию, а плотью — закону греха, — он далее прибавил и сказал: Потому нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим 8:1). Тем, кто пребывает во плоти, — осуждение; тем, кто пребывает во Христе Иисусе, — нет никакого осуждения. Чтобы не полагал ты, что это будет позднее, он прибавляет ныне.
А позднее ожидай того, что не будет в тебе уже самого этого вожделения, с которым ты борешься, с которым сражаешься, с которым не соглашаешься, которое ты обуздываешь и укрощаешь; позднее ожидай, что и его не будет. Ведь если то, что борется с нами из-за нашего смертного тела, будет также и позднее, то ложными окажутся слова: Смерть, где твое жало? Потому мы знаем, что будет позднее. Ибо тогда сбудется написанное: Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа ? Жало же смерти — грех, а сила греха — закон (1Кор 15:55−56). Сказано так, поскольку пожелание возникает от запрещения, а не изгоняется им. Закон дал силу греху, ведь закон лишь повелевает посредством буквы, но не помогает посредством Духа.
Источник: Проповеди.
Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь
Смерть, Где твоя сила? Смерть, где твое, жало? Изъясняя значение этого свидетельства, апостол прибавил: Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1Кор 15:56−57). Таким образом, то, что он изъяснял в отношении к воскресению Господа, мы не можем и не осмеливаемся иначе истолковать. Можно под смертью и адом понимать также дьявола, который был умерщвлен смертью Христа, и о котором Исаия говорит: Поглощена будет смерть навеки, и вслед за тем: и отрет Господь Бог слезы со всех лиц. Под двумя братьями, разделенными через смерть, некоторые, соответственно истории того времени, понимают Израиль и Иуду, имея в виду, что прообразованное тогда отчасти теперь вполне уразумевается, и что Израиль и Иуда будет освобожден и искуплен вместе со всем родом человеческим.
Источник: Комментарии на Малых пророков.
См. Толкование на Ис 25:6
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга восьмая.
Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь
Поглощена будет смерть. Исполнение этого пророчества должно совершиться в прославленном царстве Христовом, после всеобщего воскресения, как объясняет Апостол Павел (1Кор 15:54).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 25:6
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента