I. Пророк намерен воздать хвалу Господу, ибо кто желает побуждать других хвалить Бога, тот в первую очередь должен делать это сам: «Господи! Ты Бог мой, Бог в завете со мной» (ст. 1). В то время как Господь наказывает царей земных на земле и заставляет их трепетать перед Собою, бедный пророк может прийти к Нему со смиренным дерзновением и сказать: «Господи! Ты Бог мой, и поэтому превознесу Тебя, восхвалю имя Твое». Люди, Богом которых является Господь, обязаны хвалить Его, ибо для того Господь сделал нас Своим народом, чтобы мы были Его славою, хвалою (Иер 13:11). Хваля Господа, мы превозносим Его. Не то чтобы мы могли возвысить Его больше, чем Он есть на самом деле, но нам самим и другим должно стать очевидным, что Он еще выше, нежели Сам об этом говорит (Исх 15:2).
II. Пророку доставляет радость мысль о том, что другие тоже начнут хвалить Бога: «Посему из-за того, какие произвел Ты опустошения на земле (Пс 45:9) в Своем провидении, и благодаря справедливому возмездию Своим врагам и врагам Твоей Церкви будут прославлять Тебя народы сильные единодушно, города (столицы) страшных племен будут бояться Тебя» (ст. 3). Это можно понимать как слова (1) в адрес людей, которые сильно и ужасно были настроены против Бога. Бывшие некогда врагами Божьего царства и противостоявшие интересам последнего с огромной силой и ожесточением либо обратятся и будут славить Бога, служа Ему вместе с Его народом, либо, по крайней мере, осознав это, признают себя побежденными. Сильные, слывшие некогда ужасом на земле живых, будут вынуждены трепетать перед Божьими судами и напрасно станут взывать к горам и камням, чтобы те скрыли их. Или же (2) в адрес людей, которых теперь Господь сделает ради Себя сильными и ужасными, хотя раньше они были немощными и попранными. Бог настолько явно выступит за и вместе с людьми, боящимися и прославляющими Его, что все признают их сильными и будут трепетать перед ними. Было время, когда многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями (Есф 8:17), когда люди, чтившие своего Бога, усилились и действовали (Дан 11:32), воздавая за это славу Господу.
III. Пророк соблюдает правила, определяющие, в чем должна заключаться хвала. Нам и другим верующим надлежит превозносить и хвалить Бога (1) за чудеса, совершенные Им по определению воли Его (ст. 1). Мы превозносим Господа, восхищаясь тем, что Он сделал: что воистину чудесно и служит дивным доказательством Его силы, превосходящей возможности твари, что служит дивным доказательством Его благости, превосходящей ту, которой вправе ожидать такие грешные твари, как мы. Это дивное, являясь для нас чем-то совершенно новым и неожиданным, чего мы даже не могли представить, совершено в соответствии с предопределениями древними, замыслом Божьей мудрости, имевшим целью собственную славу Господа и благо Его народа. Все действия Божьего провидения соответствуют вечным определениям, которые сами по себе истинны и надежны, согласуются с Божьими атрибутами, не противоречат друг другу и непременно исполнятся в свое время.
(2) За то, что Господь, в частности, смирил гордых и сокрушил власть сильных земли: «Ты превратил город, причем не один город, в груду хлама. Не один укрепленный город, полагавший, что надежно защищен природой и хитростью людей, многочисленностью и храбростью своего народного ополчения, Ты превратил в руины» (ст. 2). Какая сотворенная сила может противостоять Всемогущему? «Не один с размахом построенный город (который мог именоваться чертогом), часто посещаемый людьми наивысшего сословия отовсюду (и поэтому мог именоваться чертогом иноплеменников), Ты превратил в ничто, сровнял с землей, не оставив и камня на камне, так что уже не будет отстроен вновь». Таков удел многих городов в разных уголках мира и, в частности, в нашей собственной стране; города, которые некогда процветали, разрушились и перестали существовать, и об их месторасположении едва ли знают (разве что по сосудам и монетам, которые откапывают из земли). Как много городов израильских с тех пор лежит в руинах! На этом примере Бог учит нас, что мы не имеем здесь постоянного града и поэтому должны искать будущего, который не превратится в руины и не придет в упадок.
(3) За то, что Господь своевременно облегчил участь и помог Своему народу в нужде и в беде: Ты был убежищем бедного, убежищем нищего (ст. 4). Бог не только ослабляет сильных, которые горды и беспечны, но и дает силу немощным, которые смиренны, серьезны и полагаются на Него. Более того, Бог не только дает им силу, но и Сам является их силой, ибо в Нем они укрепляются, и именно Его благодать становится твердыней их сердца. Господь убежище нищего в тесное для него время, когда у него нет сил и беда приводит его к Богу. Господь не только укрепляет нуждающихся в случае внутреннего бессилия, но и укрывает их от ударов извне. Господь защита от бури с дождем и градом и тень от палящего зноя солнца летом. Господь обеспечивает Своему народу достаточную защиту при любой погоде: жарко ли холодно ли, сыро ли сухо ли. Оружие правды служит как в левой, так и в правой руке (2Кор 6:7). Какие бы опасности и тревоги ни встали на пути Божьего народа, Господь хорошо позаботился о том, чтобы уберечь Своих от серьезной беды или вреда. Когда угроза весьма велика, тогда Бог встает на защиту Своего народа: гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены, оно создавало ужасный шум, но не смогло сокрушить стену. Враги Божьих бедных ужасны, они сделают все, что в их силах, лишь бы навести страх. Их ярость подобна сильному порыву ветра, шумному и неистовому; но ее, подобно ветру, укрощает Бог, ибо Он собирает ветер в пригоршни свои и станет убежищем для Своего народа, так что тот сможет выдержать удар, не потерять почвы под ногами и сохранить свой мир и непорочность. Ветер, налетев на корабль, бросает его из стороны в сторону, но, налетев на стену, никогда не расшатает ее (Пс 5:11; Пс 137:7).
(4) За то, что Господь есть и будет для полагающихся на Него убежищем от дерзких и гордых притеснителей: Ты укротил, или укрощаешь, буйство врагов (ст. 5); Ты ослабишь его, и оно спадет, как зной в месте безводном слабеет и спадает под тенью набежавшего на небо облака. Отрасль (в русск. пер. ликование) или, скорее, сын, или ликование притеснителей будет подавлено, и им придется уменьшить крик, понизить голос. Здесь примите во внимание, что [1] притеснители Божьего народа названы иноплеменниками, ибо они забыли, что угнетаемые ими созданы по тому же образу и одной крови с ними. Еще они названы страшными племенами, ибо хотят быть именно такими, а не дружелюбными: они предпочитают, чтобы их боялись, а не любили. [2] Их нападки на Божий народ шумные и горячие, но только и всего. Это лишь шум иноплеменников, которые вознамерились добиться цели, хвастаясь, дразня и придираясь к стоящим у них на пути. Фараон, царь Египта, не более чем шум (англ. пер., Иер 46:17). Это подобно изнуряющему зною солнца в разгар дня; но куда девается зной, когда солнце заходит? [3] Шум, зной и ликование притеснителей подвергнется смирению и подавлению, когда их надежды разобьются и честь будет попрана в пыли. Отрасли сильных, даже самые верхние, будут сломаны и выброшены, как мусор. [4] Когда бы Бог ни призвал работников в Свой виноградник, чтобы перенести тягость дня и зной, Он найдет тот или иной способ дать им облегчение, как бы тенью от облака, чтобы они не были отягощены чрезмерно.
Ст. 3−5 Сего ради благословят Тя людие нищии, и гради человеков обидимых возблагословят Тя. Был бо еси всякому граду смиренному помощник, и изнемогающим за оскудение покров, от человек злых избавиши их: покров жаждущих, и дух человеков обидимых. Аки человецы малодушнии жаждущии в Сионе, яко избавиши их от человек нечестивых, имже нас предал еси
Израиль призван был к познанию Бога чрез воспитание в законе и обогащен был божественными дарами; ибо спасен был и получил в наследие землю обетования: бесчисленное же множество других народов, живущих, говорю, во всей поднебесной, совершенно было лишено духовных и свыше сходящих благ: они не вкушали дарований божественных, были некоторым образом лишены одежды и обнажены, не имели ни божественной защиты и покрова свыше, ни духовного богатства, происходящего из добродетели, ни чего-либо другого, что заслуживает похвалы и достойно всякого удивления. Когда же явился сам Христос и, изъяв их из власти диавола, привел к Богу и Отцу, и когда они обогатились светом истины, участием в Его славе, величием жизни, сообразной с Евангелием; тогда за все это они стали возносить благодарственные песни Богу и Отцу. Итак, говорят, поелику Ты, Господи, совершил совет древний и истинный, восстановивши все во Христе, просветивши сущих во тьме и сокрушивши миродержителей века сего, как бы некоторые весьма крепкие города, то благословит Тебя народ бедный и все города прославят Тебя; ибо Ты для всех их стал помощником и стал защитой для тех, которые терпели невыносимую скорбь вследствие скудости отеческих благ, и избавил их от лукавых людей. Ибо и в Сионе некоторые малодушествовали подобно людям, изнуренным от жажды; и может быть сими словами пророк и указывает нам на это. Но были, несомненно были в Израиле и такие, которые жаждали пришествия Спасителя и сильно желали видеть Спасителя и Искупителя всех. Таков быль некий праведный Симеон, который, взяв на руки новорожденного Иисуса, сказал: Ныне отпущаети раба твоего, Владыко, по глаголу твоему с миром, яко видесте очи мои спасение твое, еже уготовал еси пред лицем всех людей: свет во откровение языком, и славу людей твоих Израиля (Лк 2:29−32). А также и блаженный Захария, отец Иоанна, исполнившись Духа Святого, прославлял Бога, восклицая: благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем своим: и воздвиже рог спасния нам, в дому Давида отрока Своего: якоже глагола усты святых сущих от века пророк его, спасение от враг наших, и из руки всех ненавидящих нас: сотворити милость со отцы нашими, и помянути завет святый свой, клятву, ею же клятся ко Аврааму отцу нашему, дати нам, без страха, из руки враг наших избавльшимся, служити ему преподобием и правдою пред ним вся дни живота нашего (Лк 1:68−75). Видишь, как древний и истинный совет Бога и Отца был возвещен и святым отцам Разумею, что явлено было спасение миру — Еммануил, который стал духом для людей, неправедно обижаемых; ибо они воздохнули от угнетения врагов и избавились от нечестивых людей, которым были преданы. И если бы кто-нибудь отнес эти слова к язычникам, то скажем, что людьми названы здесь нечистые демоны, издревле владычествующие над живущими на земле; их слабость очень хорошо указывается тем, что они названы людьми. Но вероятно, что злыми людьми названы и находящиеся у них лжеучители, и так называемые посвятители в таинства, или поэты и ораторы и изобретатели почитавшегося Эллинами красноречия, за то, что они присущею им способностью красно говорить вовлекали обольщаемых ими в тину погибели. Если же это говорится об Израильтянах, то злыми людьми мы назовем тех, которые получили жребий учения (народа), то есть книжников и фарисеев. Имея славу священства и поэтому пользуясь почетом и властью, они взяли ключ знания и ни сами не уверовали, ни другим не позволили сделать это; подчиненный же учителям закона заблуждающийся народ предан был во власть нечистых демонов, потому что Бог попустил, чтобы он (народ) испытал это предание, подобно тому, как преданы были Им в неискусен ум некоторые, оказавшиеся недостойными Его милосердия и помощи.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 3−4 Сего ради благословят Тя людие мнози, то есть благословят народы, сопредельные Иудеям и живущие в окрестностях Иудеи, потому что ради Иудеев спаслись они от гибели; благословят и те из Ассириян, которые спаслись от поражения, бежали и возвестили Сеннахириму. Итак, восхвалят народы, вместе с домом Иудиным, и рекут: Был бо еси… помощник народу Твоему от притеснения гонителей, покров от бури. Под образом бури представляет пророк угрозы Рабсака и друзей его. Сень от зноя. Для Иудеев был Ты покровом от бури и сенью от зноя.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 3−5 Посему будут прославлять Тебя народы сильные; города страшных племен будут бояться Тебя, ибо Ты был убежищем бедного, убежищем нищего в тесное для него время, защитою от бури, тенью от зноя; ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены. Как зной в месте безводном, Ты укротил буйство врагов; как зной тенью облака, подавлено ликование притеснителей
Посему… Несмотря на свое упрямство, язычники не могут не признать в этом разрушении их городов кары Божией (ср. Ис 18:7).
Буря против стены. Т. е. гнев, ярость тиранов, врагов Церкви, причинит ей так же мало вреда, как мало вредит толстой каменной стене дыхание бури.
Как зной в месте безводном. Зной или жара на Востоке действует чрезвычайно губительно на людей в степях, лишенных освежающей воды. С этим зноем сравнивается ярость врагов Церкви Христовой.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 25:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента