I. У земли отнимется вся ее краса, и она будет выглядеть так, как будто бы лишилась своей основы; станет пустой и бесплодною (ст. 1), как если бы вернулась в состояние изначального хаоса, Тоху и Боху, ничего, кроме беспорядка и пустоты, когда земля была безвидна и пуста (Быт 1:2). Верно, что иногда под словом «земля»2 (англ. the earth) мы подразумеваем ее определенную часть (англ. the land), именно так переводится употребленное здесь слово eretz: «Земля опустошена вконец и совершенно разграблена» (ст. 3), однако я не вижу причины, почему в данном стихе нельзя перевести слово так же, как и в первом the earth, ибо в большинстве случаев, если не всегда, там, где слово обозначает некий конкретный участок суши, ему сопутствует уточняющее определение, например: земля Египта или Ханаана, или же: эта земля, ваша земля, наша земля и тому подобное. Действительно, можно было бы отнести это к какой-то определенной стране и в подтверждение употребить какое-нибудь слово, допускающее двоякое толкование, ибо весьма полезно применять слова Писания о суете и томлении духа, присущих этому миру, к нам самим и к собственной стране; но, по-видимому, согласно изначальному замыслу, речь идет о том, что часто случается и будет происходить со многими странами, пока стоит мир, и что может, неизвестно как скоро, произойти с нашей собственной страной, ибо все земное абсолютно лишено надежного утешения и обоснованной радости; немного надо, чтобы всего этого лишиться. Мы зачастую становимся свидетелями тому, как большие семьи и богатые имения подвергаются полному опустошению или грабежу в результате того или иного суда, либо исчезают постепенно, незаметно угасая. Грех радикально изменил вид земли; земля стала для человека совсем другой по сравнению с тем, какой Господь сотворил ее для его обитания. К тому же грех рассеял живущих на ней. Смута вокруг строительства вавилонской башни стала причиной разобщения людей. Как много в мире путей, по которым жители городов и отдельных домов бросаются врассыпную, так что близкие родственники и старые соседи ничего друг о друге не знают! По сути, происходит описанное в стихе 4. Сетует, уныла земля; разочаровывает людей, полагавших, что обретут на ней счастье, причем упования их были весьма высоки, но, как оказалось, их надежды не сбываются. Поникла, уныла вся вселенная, стремительно приближаясь к распаду. В лучшем случае, она подобна цветку, который вянет в руках искавших в нем слишком большую отраду и хранивших его у себя на груди. И поскольку земля стареет, то живущие на ней исчезают; люди носят с собой обезумевшее, больное тело, часто ощущают одиночество и обречены на скорбь (ст. 6). Когда земля чахнет и уже не столь плодородна, как раньше, тогда ее обитатели, сделавшие землю своим домом, покоем и уделом, одиноки и покинуты, в то время как верою вселившиеся в Христа радуются в Нем, даже если не расцвела смоковница. Посмотрев вокруг и увидев множество мест, в которых неистовствуют чума и лихорадка, за короткое время уносящие жизни множества людей, так что едва хватает живых, чтобы похоронить мертвых, возможно, мы поймем, что имел в виду пророк, когда говорил: сожжены обитатели земли, или истреблены, кто одним недугом, кто другим, и сравнительно немного осталось людей. Следует заметить: мир, в котором мы живем, это мир разочарований, юдоль печали, мир умирающий; и сыны человеческие в нем краткодневны и пресыщены печалями.
II. Именно Бог наведет на землю все эти бедствия. Господь, создавший землю и сделавший ее плодородной и прекрасной для удобства человека, теперь опустошает землю и делает ее бесплодною (ст. 1), ибо ее Творец есть и будет ее Судьей. Бог обладает неоспоримым правом выносить земле приговор, равно как и неодолимой силой приводить таковой в исполнение. Именно Господь изрек слово сие (ст. 3) и совершит дело; именно Его проклятие поедает землю (ст. 6): общее проклятие, которое навлек на землю за человека грех (Быт 3:17), и все частные проклятия, которые навлекают на себя семьи и страны своим непомерным нечестием. Видите, какова сила Божьего проклятия, как оно опустошает и делает все бесплодным; кого проклинает Бог, тот воистину проклят.
III. Люди всех рангов и сословий разделят в описанных бедствиях общую участь: и что будет с народом, то и со священником и т. д. (ст. 2). Это верно в отношении многих общих трагедий человеческой жизни: все подвержены одинаковым болезням тела, печалям души, огорчениям в отношениях и тому подобному. Люди, занимающие совершенно разное положение в обществе, станут участниками одного события. Все в одночасье испытают на себе превратности судьбы. И это в особенности верно в отношении сокрушительных судов, которые Бог время от времени наводит на нечестивые народы; когда Господу будет угодно, суды смогут приобрести вселенский характер, так что никто не избежит их и не получит от них освобождения; сколько бы ни имел человек много ли, мало ли, он лишится всего. Люди низшего сословия пострадают первыми от голода; высшее же сословие в числе первых пойдет в плен, тогда как нищие земли останутся на ней. Всех постигнет похожая участь:
(1) Знатных и плебеев: что будет с народом, то и со священником или с князем. Достоинство духовных служителей и правителей, а также надлежащие тем и другим честь и уважение, не спасут их. Лица старцев не уважены (Плач 5:12). Священники были такими же порочными, как и народ, и если характер их служения не уберег их от греха, то вправе ли они рассчитывать, что он убережет их от судов? И в грехе, и в судах что будет с народом, то и со священником (Ос 4:8−9).
(2) Рабов и свободных: что со слугою, то и с господином его; что со служанкою, то и с госпожою ее. Все они извратили свои пути, и поэтому всех постигнет несчастье, когда земля будет опустошена.
(3) Богатых и бедных. У кого прежде были средства, кто покупал и давал деньги в рост, тот окажется ничуть не в лучшем положении, чем люди, обнищавшие настолько, что вынуждены продавать свои имения и занимать деньги под проценты. Существуют суды, за исключением великого судного дня, на которых богатые будут судимы с бедными. Так пусть же достигшие высокого положения в обществе не держат людей низшего сословия на слишком большой дистанции, потому что не знают, как скоро окажутся с теми на одном уровне. Имение богатого крепкий город его в его собственном воображении; но не всегда оказывается таковым на самом деле.
IV. Именно грех навлек эти бедствия на землю. Земля сделалась пустой и поникла, потому что осквернена под живущими на ней (ст. 5); земля испачкана грехами людей, и поэтому Божьи суды сделали ее пустынной. Так грязна природа греха, что оскверняет саму землю под ее грешными обитателями и предстает в неприглядном виде перед взором Господа и благочестивых людей (см. Лев 18:25,27−28). В частности, землю оскверняет кровь (Чис 35:33). Земля никогда бы не извергла своих обитателей, если бы сначала они не осквернили ее своими грехами. Так что же они сделали?
1. Преступили законы сотворения и не исполнили конечной цели этих законов. Разорвали узы закона природы и отбросили свои обязательства перед Богом природы.
2. Изменили устав открытой им религии (те из них, кто обрел привилегию ее познать). Пренебрегли уставами (существует и такое чтение) и не позаботились соблюдать их. Совершая грех, они обходили законы и оставили без внимания устав, пренебрегая своим долгом.
3. Тем самым они нарушили вечный завет, который есть и будет для соблюдающих устав неразрывными узами, связывающими их с непрерывным благословением. Тем, что Господу было угодно общаться с людьми посредством завета и благотворить им, они обязаны Божьей снисходительности, и это обязывает их служить Ему. Даже не имевшие преимуществ Божьего завета с Авраамом имели преимущества завета Господа с Ноем и его сыновьями, и этот завет назван вечным, заветом о дне и ночи; но люди не соблюдали заповедей ноевых сынов и не признавали благости Божьей днем и ночью, не научились воздавать Господу благодарность и таким образом нарушили вечный завет, расстроив благодатный замысел и цели такового.
V. Упомянутые суды смирят гордыню людей и испортят им веселье. Когда земля сделается пустой:
(1) Это посодействует умерщвлению гордости людей: поникли возвышавшиеся над народом земли (ст. 4), ибо потеряли то, что поддерживало их гордость и за что они себя возвеличивали. Что касается людей, которые привыкли ходить с гордо поднятой головой, то Бог может заставить их повесить голову.
(2) Это значительно подавит веселость людей. И это касается многих: воздыхают все веселившиеся сердцем (ст. 7−9). Такова природа мирского веселья: оно всего лишь треск тернового хвороста под котлом (Еккл 7:6). Большие насмешники обычно заканчивают воздыханием. Кто сделал своей главной радостью мир, тот уже не может радоваться. Посылая на землю Свои суды, Бог замышляет посредством таковых заставить стать серьезными людей, которые всецело предавались наслаждениям. Смех ваш да обратится в плач. Когда земля опустеет, умолкнет шум веселящихся. Плотская радость делает много шума, но скоро ее шум прекратится, и концом его станет печаль. Возбуждают же и помогают выразить суетную радость две вещи, которых веселая компания вскоре лишится: [1] выпивка: плачет сок грозда; он прокис, потому что его не пьют; ибо, каким бы желанным ни казалось молодое вино огорченному душою (Притч 31:6), ему оно не принесет того наслаждения, которое приносит веселому сердцем. Болит виноградная лоза и подает мало надежды на урожай, поэтому и воздыхают веселившиеся сердцем, ибо не знают иной радости, кроме как от умножения у себя хлеба, вина и елея (Пс 4:8); и если вы опустошите виноградные лозы и смоковницы их, то прекратите у них всякое веселье (Ос 2:11−12). Теперь они уже не пьют вина с песнями и криками «Ура!», как прежде, но пьют с воздыханием; более того, горька сикера для пьющих ее, потому что пьют ее, не иначе как смешав со своими слезами или из-за болезни потеряв к ней вкус. У Бога есть много способов сделать вино и сильный напиток горьким для тех, кто их любит и получает от них наивысшее наслаждение: телесные недуги, душевные муки, разорение имения или страны сделают сикеру горькой, а все плотские услады безвкусными и неинтересными. [2] Музыка: прекратилось веселье с тимпанами... затихли звуки гуслей, на которых прежде играли на пиршествах (Ис 5:12). Пленники в Вавилоне повесили свои арфы на вербах. Короче говоря, помрачилась всякая радость: нет ничего радующего глаз и нет силы выдавить улыбку; изгнано всякое веселие земли (ст. 11); и если это было веселье, которое Соломон называет безумием, то невелика потеря.
VI. Города по-особому ощутят на себе опустошение страны: разрушен опустевший город (ст. 10), (читаем) сломлен; лежит незащищенным перед вторжением врага, и не только потому, что стены его разрушены, но и по причине замешательства, в котором пребывают его жители. Все домы заперты, возможно, по причине чумы, которая «сожгла», или истребила, население, так что немного осталось людей (ст. 6). Зараженные дома обычно запираются, чтобы никто не входил. Или же дома заперты, потому что жители оставили их и они необитаемы. Плачут о вине, то есть о погубленном урожае винограда, из-за чего, вероятно, не будет вина. В городе, в самом Иерусалиме, столь часто посещаемом ранее, не останется ничего, кроме запустения; улицы зарастут травой, и ворота развалились (ст. 12); все, кто раньше неоднократно входил и выходил воротами, поражены, и город лишился своей силы. Как быстро может Господь превратить город порядка в город смятения! И как быстро потом этот город превратится в город запустения!
Се, Господь разсыплет вселенную и опустошит ю, и открыет лице ея, и расточит живущия на ней
Прежде я сказал, что был разрушен Иерусалим и вместе с ним были опустошены и прочие города Иудеи, а что народы, обитавшие кругом и в соседстве, издевались над лежащим и, как бы кивая на него головами и громко смеясь, говорили, что Бог побежден рукою Ассириян, подобно тому, как Рапсак, преисполненный персидской (?) надменности, говорил сидевшим на стене: да не прельщает вас Езекиа, глаголя, яко избавит вы Бог от руки моей (Ис 36:18; 15). Итак, поелику вместе с Вавилонянами и другие народы, понося славу Божию, говорили, что не мог спасти их Тот, Кто издревле управлял ими; то по всей справедливости, подвергаясь праведному наказанию за свои грехи и нечестивое злоречие, и сами преданы были Вавилонянам на опустошение. И пророческое слово сообщило нам видение о каждом из этих народов; ибо подпали ударам гнева божественного иноплеменники и Моавитяне, жители Дамаска и Египтяне, а также и населявшие пустыню жители Азота и Идумеи и вместе с ними Тир, а напоследок и Вавилон и вся земля Халдейская, подобно другим, была опустошена, когда Кир, сын Камбиза и Манданы, возбудил против нее Ассириян и Мидян. Таким образом, блаженный пророк, предложив повествование о несчастиях, постигших каждый из упомянутых народов вследствие гнева божественного, делает в предложенных словах как бы сокращенное повторение всего слова и называет гибелью вселенной то, что случилось со многими народами. Посему говорит: се Господь разсыплет вселенную, и опустошит ю и открыет лице ее. Ибо пал не один и не два города, но погибли страны и народы указанным выше образом. Итак, говорит, разсыплет и опустошит вселенную и открыет лице ее. Пока Бог всяческих долготерпит и откладывает свой суд до тех пор, и жизнь нечестивых как бы утаивается и, так сказать, остается закрытым лицо или наружность жизни каждого; когда же Он наводит свой гнев и налагает на каждого должное и заслуженное наказание: тогда обнажается лице наказуемых. А каковы суть и были некоторые, это показывает свойство их безумия, если только истинно то, что воздаст Бог каждому по делам его. Думаю, что надобно сказать и следующее. Когда пророк назвал вселенную, и сказал, что она рассыплется и придет в запустение; то некоторые полагают, что пророческое слово от изображения гнева божественного на часть (народов) переходит к изображению гнева против всего и всех, и говорят, что оно ясно предвозвещает имеющее случиться с миром при его кончине. Посему мы, соглашаясь принимать мысли и этих (толкователей), должны будем дать всему сказанному двоякое объяснение. Итак, говорит, рассыплется вселенная и придет в запустение и откроется лицо ее, именно когда объявится все, что сделано каждым доброго или худого. Расточит же живущия на ней. Если сила мысли относится к народам, то ты понимай это в том смысле, что когда упомянутые страны были приведены в запустение; то обитавшие в них или были рассеяны, или взятые в плен были в рабстве у победителей и, оставив родину, переселились в другие страны; если же относится ко всеобщему суду, то расточение живущих на земле указывало бы на отделение (их друг от друга), о чем ясно учит Спаситель, говоря: егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея: тогда поставит овцы одесную себе, а козлища ошуюю (Мф 25:31−33). Итак, вместо: разлучит или разделит живущих на земле (пророк) употребил выражение: расточит.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее и рассевает живущих на ней
Се, Господь разсыплет вселенную и опустошит ю. Так и совершилось в земле Израильской в нашествие Салманассара и Сеннахирима.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 1−3 Вот Господь опустошит землю и обнажит ее, и поразит лице ее, и рассеет жителей ее; и будет как народ, так и священник, и как раб, так и господин его; так служанка, так и госпожа ее; как покупающий, так и продающий; как заимодавец, так и получающий взаймы, как дающий в рост, так и должник. Опустошением опустошена будет земля и расхищением разграблена будет, ибо Господь сказал слово сие
После частного обличения всех народов в отдельности, Иудеи, Вавилона, Филистимлян, Моава, Дамаска, Израиля, Египта, пустыни приморской, Идумеи, Аравии, долины видения и наконец Тира, в объяснение чего мы сказали что могли, теперь пророческая речь изображает, что потерпит весь мир в кончину свою, и пророчествует не об отдельных народах, а одинаково о всех. И прежде всего говорит, какие муки потерпят нечестивые, как, сообразно и с Евангелием и Апостолом, небо и земля и образ мира сего прейдут (Мф 24; 1Кор 7) и грешники отведены будут в ад (Пс 30), — грешники, о которых написано: впадут в преисподния земли, предадутся в руки оружия, части лисовом будут (Пс 62:10).
Затем, так как по качеству заслуг, у Отца обителей иного, то говорится, как святые восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе, и всегда будут с Ним (Ин 14:1−4). Вместо опустошена земля LXX перевели: развращена вселенная, и вместо поразит лице ее, т. е. земли, они перевели: и откроет лице ее, чтобы мертвые вышли из гробов своих; или обнажит ее, так что все дела ее откроются перед всеми и жители ее будут рассеяны по разным местам, быв предназначены к наградам или наказаниям. Не будет тогда никакого различия между знатными и незнатными, священником и мирянином, рабом и господином, служанкою и госпожою, богатым и бедным, ростовщиком и тем, кто стоит под гнетом чужих денег, покупающим и продающим. Ибо все одинаково станут пред судилищем Христовым и не будет лицеприятия у Бога (Рим 14; Кол 3). Об этом почти теми же словами говорит и Иов: малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего (Иов 3:19), и Спаситель, которому передан весь суд, свидетельствует в Евангелии подробною речью.
Итак опустошена будет земля и все дела земные обратятся в ничто, чтобы по уничтожении образа перстного, (χοϊκού) оставался образ небесного. Ибо первый человек от земли перстень: вторый человек Господь с небес. Яков перстный, таковы и перстнии: и Яков небесный, тацы же и небеснии. И якоже облекохомся во образ перстного, да облечемся и во образ небеснаго (1Кор 15:47−49). Поэтому тот же Апостол говорит: плоть и кровь царства Божья наследите не могут (1Кор 15:50), — не в смысле еретического учения, что телесная природа уничтожится, а в том смысле, что тленное сие облечется в нетленное, и смертное сие облечется в бессмертное. И это все исполнится, ибо что будет это, Господь сказал чрез пророков.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга восьмая.
Ст. 1−6 Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее и рассевает живущих на ней. И что будет с народом, то и со священником; что со слугою, то и с господином его; что со служанкою, то и с госпожею ее; что с покупающим, то и с продающим; что с заемщиком, то и с заимодавцем; что с ростовщиком, то и с дающим в рост. Земля опустошена вконец и совершенно разграблена, ибо Господь изрек слово сие. Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли. И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей
Пророк видит, как Господь опустошает землю и совершает Свой правый суд над всеми людьми без различия, потому что люди, населяющие землю, преступили вложенные в их сердца божественные повеления и осквернили себя всякими грехами.
Так как пророку будущее земли было открыто в видении, то ясно, что пророчество его не могло иметь строгой последовательности в изображении разных моментов будущего суда над землей, а равно также из него не видно, когда начнется этот суд, как и кем он будет произведен. Ясно только, что пророчество это имеет в виду последние времена мира и начинает собою ряд пророчеств об этих временах, которые (пророчества) заканчиваются 27 главой.
Делает ее бесплодною — правильнее, опустошает, разоряет.
Вид, т. е. все существующие на ней города, укрепления и проч.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента