I. Время, установленное для разорения Тира, которое не будет длиться вечно: забудут Тир на семьдесят лет (ст. 15). Так долго он будет пренебрегаем и предан забвению. Тир был разрушен Навуходоносором приблизительно в то же время, что и Иерусалим, и столько же лежал в руинах. Обратите внимание на глупость этого гордого и честолюбивого завоевателя. Разве овладение Тиром сделало его богаче и сильнее, когда все жители города были изгнаны и царь вавилонский не мог пожертвовать кем-либо из своих подчиненных, чтобы те поселились там и соорудили укрепления? Разве не странно видеть, что люди находят наслаждение в разрушении городов, чтобы погибла память их с ними (Пс 9:7)? Навуходоносор попрал гордыню Тира и тем самым послужил Божьему замыслу, однако при этом и сам проявил гордыню, за что вскоре Бог смирил и его.
II. Пророчество о восстановлении Тира и его славы: по окончании же семидесяти лет... в мере дней одного царя, или одной династии царей, а именно рода Навуходоносора; по истечении данного срока разорению Тира придет конец. И мы вправе предположить, что Кир, когда он освободил иудеев и дал добро на восстановление Иерусалима, освободил также и тирян и одобрил восстановление Тира. Поэтому и говорим о благополучии разных мест и о постигающих их несчастьях (а это верно и в отношении людей), что то и другое соделал Бог, чтобы самые великолепные города не были беспечны, равно как и самые разоренные не предавались отчаянию. Предсказывается, что (1) Божье провидение будет благоволить к этому разрушенному городу: Господь посетит Тир (ст. 17) с милостью; ибо, даже ведя тяжбу, Бог не будет вести ее вечно. Причем не сказано, что Тир посетят старые знакомые колонии, которые он основал, и торговые города, с которыми он имел связи (они забыли о Тире); но: Господь посетит его совершенно неожиданно, Он сам перестанет гневаться на город и тогда все пойдет своим чередом.
(2) Тир приложит все усилия, чтобы восстановить свою торговлю. Он запоет, словно блудница, которая некоторое время находилась на исправлении за свое распутство, а теперь же, освободившись, снова прибегает (так сильна склонность к порочности) к своему старому искусству обольщения. Тиряне, вернувшиеся из пленения и остававшиеся, снова воспрянут духом и примутся строить планы, как им улучшить торговлю, начнут добывать наилучшие товары, продавать их дешевле, чем соседи, и быть любезными со всеми покупателями; так пребывавшая в забвении блудница, вернув себе внимание, старается понравиться компании пением и игрой, берет цитру и ходит по городу, возможно, ночью, распевая серенады, играет складно, поет много песен. Речь идет о безобидных и дозволенных развлечениях, если к ним прибегать, руководствуясь благоразумием, умеренностью и скромностью; однако люди, которые оценивают свои силы, не должны таковыми сильно увлекаться или стремиться превзойти в них других, потому что, как бы там ни было сейчас, с незапамятных времен они служили наживкой, которую блудницы использовали, чтобы соблазнить простодушных. Теперь Тир постепенно будет возвращать себе репутацию торжища народов, он снова начнет получать прибыль свою, вернет свой товарооборот и будет блудодействовать (то есть поддерживать торговые связи, ибо пророк и далее прибегает к сравнению с блудницей) со всеми царствами земными, с которыми он прежде торговал во времена своего преуспевания. Любовь к мирскому богатству является духовным блудом, и поэтому алчные люди названы прелюбодеями и прелюбодейками (Иак 4:4); в духовном смысле алчность это идолослужение.
(3) Восстановив торговлю, Тир найдет ей лучшее, нежели прежде, применение: торговля его и прибыль его будут посвящаемы Господу (ст. 18). Причем это благо город обретет благодаря несчастью, которое его постигло. Торговля Тира и вся прибыль от таковой будут посвящены во славу Господу и задействованы в служении Ему. Уже не будут накапливать и делать запасы, как прежде, чтобы они стали предметом гордости и поддерживали плотскую уверенность тирян, но будут тратить прибыль на деяния благочестия и милосердия. Средства, без которых тиряне могут обойтись в содержании самих себя и своих семей, будут предназначены живущим пред лицем Господа, священникам, служителям Господним, которые служат в Его храме в Иерусалиме; прибыль уже не будет идти на поддержание роскоши и величия тирян, но станет использоваться так, чтобы они ели до сытости обычную пищу, дабы заботы о пропитании не отвлекали их от служения, и чтобы имели не богатое и изысканное одеяние, а одежду прочную, крепкую и носкую, одежду для стариков (существует такое чтение); подобным образом священники, несмотря на свою молодость, должны носить такую же простую и строгую одежду, какую прилично носить пожилым людям.
[1] Это предполагает учреждение религии в Новом Тире, в результате чего его жители придут к познанию истинного Бога и к общению с Израилем Божьим. Возможно, сам факт пребывания в вавилонском пленении вместе с иудеями (в числе которых там были и пророки) расположил тирян присоединиться к иудеям в их поклонении и отвратил их от идолов, как и иудеев пленение излечило от идолослужения; а когда те и другие были освобождены, то, обосновавшись снова в Тире и уверовав, они пожелали послать в храм дары, жертвы и подарки священникам. Мы читаем, что в то время в земле иудейской жили тиряне (Неем 13:16). Кроме того, Тир и Сидон во времена Христа были расположены к религии больше, нежели города израильские, потому что если бы Христос ходил среди них, то они бы покаялись (Мф 11:21). Мы также читаем о христианах в Тире (Деян 21:3−4); и много лет спустя там действительно процветало христианство. Некоторые раввины относят данное пророчество об обращении Тира к дням Мессии.
[2] Это предписывает людям, у которых есть имущество, использовать его на служение Богу и религии и считать, что, распорядившись им таким образом, они находят ему наилучшее применение. И торговля купцов, и прибыль наемных работников должны посвящаться Богу. И торговля (дело, которым мы занимаемся), и прибыль (доходы от нашего занятия) должны быть посвящаемы Господу в соответствии с девизом, вырезанным на диадеме первосвященника: Святыня Господня (Ис 39:30), и с установлениями закона относительно десятины (Лев 27:30). Обратите внимание на подобное этому пророчество, которое касается евангельского времени (Зах 14:20−21). Сначала нам надлежит отдать самих себя в святыню Господню, и только после этого святыней Господу может стать то, что мы делаем, или имеем, или получаем. Когда мы держимся Господа каждый в своем призвании и поступаем в жизни благочестиво когда мы изобилуем делами благочестия и милосердия, щедры в помощи нищим, поддерживаем духовное служение и содействуем благовестию, тогда наша торговля и прибыль являются святыней Господу, если мы искренне стремимся прославить Его таковыми. Нам не нужно запирать и укладывать в кладовые свое богатство на земле, ибо наше сокровище хранится на небесах во влагалищах не ветшающих (Лк 12:33).
На этот текст нет комментариев.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
См. Толкование на Ис 23:15
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга седьмая.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента