(22:20−24) Д. Муди сообщает такую подробность: «У испанских евреев есть серебряный ключ Давида с надписью: «Бог отворит, Царь войдет». (Notes, стр. 85)
I. Пророчество о бесчестии Севны. О нем сказано: «этот казначей» (англ. пер., ст. 15), которому доверено распоряжение государственными доходами; кроме того, он назван «начальником дворца», ибо столь беспредельным было его честолюбие и корыстолюбие, что он не стал бы довольствоваться чем-то меньшим, нежели две должности, причем самые главные при дворе. Людям, ищущим своего, свойственно таким вот образом хватать больше, чем им под силу справиться, а посему их служебные обязанности остаются в пренебрежении, тогда как престиж и выгода от должности занимают все их мысли. Здесь не говорится прямо о конкретных примерах плохого управления Севны, за которое Исайя был послан пророчествовать против царедворца. Иудеи же говорят: «Севна предавал страну, поскольку поддерживал переписку с ассирийским царем и состоял с последним в сговоре, пообещав сдать город ему в руки». Как бы там ни было, по-видимому, Севна был иноземцем (поскольку нигде не встречается имя его отца), а также врагом истинных интересов Иудеи и Иерусалима; вероятно, его вначале возвысил Ахаз. Езекия же сам был превосходным правителем, но даже наилучшие господа не могут быть полностью уверенными в своих слугах. Нам нужно молиться о правителях, чтобы они были мудрыми и удачно выбирали людей, которым доверяют. Наступило время преобразования, однако Севна, нечестный человек, был настолько исполнительным, что сохранил свое место при дворе; вероятно, и многие другие поступали, как он, и именно по этой причине сказано, что Сеннахирим был послан против народа лицемерного (англ. пер., Ис 10:6). В данном сообщении о Севне звучит:
1. Обличение в гордыне, тщеславии и самоуверенности: «Что у тебя здесь, и кто здесь у тебя? Что за шум и переполох ты устроил! Какое имение у тебя, наследником которого ты родился? Кто здесь у тебя? С кем ты связан родством? Ты человек низкого и сомнительного происхождения, не так ли? Filius populi — простой плебей, неизвестно откуда появившийся. Для чего же ты тогда построил себе великолепный дом, что ты высекаешь себе жилище?» (ст. 16). Очевидно, дом был таким красивым и необычным, что больше походил на работу гравировщика, нежели каменщика или плотника; казалось, дом вырубили в скале таким прочным и неприступным он был. «Мало того, ты высекаешь себе гробницу, как бы замышляя, что величие твое будет жить и после похорон». И, хотя Иерусалим не был домом гробов его отцов (как с большой нежностью назвал этот город Неемия, Неем 2:3), Севна решил, что он станет домом его собственного гроба, и поэтому поставил памятник самому себе еще при жизни, поставил его на возвышенности. Кто по своей гордости ставит себе величавые памятники, тот забывает, что какими бы красивыми те ни выглядели снаружи, внутри они полны костей мертвых. Но, к сожалению, могильный камень забудет могилу.
2. Пророчество о падении Севны и о том, что слава его будет запятнана.
(1) Постепенно Он будет смещен и понижен в чине: столкну тебя с места твоего (ст. 19). Высокое положение ненадежно; а кто гордится им и надмевается, тот справедливо лишается и его, и своей власти, которой злоупотреблял. Смещение совершит Господь, Который проявляет Свою божественность в том, что смотрит на все гордое и смиряет его (Иов 40:6−7). Об этом говорится в стихе 25: «Гвоздь, укрепленный сейчас в твердом месте (то есть Севна, который считает себя непоколебимым на своем посту), пошатнется... и будет выбит, и упадет». Ошибается тот, кто считает, что в этом мире существует какое-либо надежное место, или думает, что сам, словно гвоздь, в таком месте укреплен, ибо здесь нет ничего, кроме неопределенности. Когда гвоздь выбивается, то падает весь висевший на нем груз; когда Севну постигло бесчестие, то все, кто на него полагался, тоже подверглись презрению. У людей, сидящих высоко, будет много повисших на них фаворитов, которыми они гордятся и которым доверяют; но таковые бремя для них, и, возможно, своей тяжестью они выбьют гвоздь и упадут вместе с ним; своим обманом они погубят друг друга частая участь великих людей и окружающих их льстецов, которые ждут друг от друга больше, чем на самом деле исполняют.
(2) Некоторое время спустя Севна будет не только смещен с должности, но и выдворен из страны: Господь перебросит тебя, как бросает сильный человек (ст. 17−18). Существует мнение, что его схватили и увели ассирийцы, потому что раньше он пообещал помогать им, но, как оказалось, выступил против них; или, возможно, Езекия, узнав о предательстве Севны, выслал его из страны без права на возвращение; или же сам Севна, увидев, что стал отвратительным для народа, удалился в какую-то другую страну, где и провел остаток дней в нищете и забвении. Гроций считает, что Севну поразила проказа болезнь, которая, согласно общепринятому мнению, исходила непосредственно от Божьей руки в знак недовольства Всевышнего, в частности в наказание гордым, как в случае с Мариамью и Озией; и по причине данной болезни Севна выкатился, как мяч (англ. пер., ст. 18), из Иерусалима. Кто, находясь при власти, сворачивает в сверток и бросает других, тот заслуженно будет свернут и брошен сам, когда настанет день его падения. Многие считавшие себя укрепленными, как гвоздь, могут оказаться катящимися, как мяч, ибо не имеем здесь постоянного града. Севна находил свое место слишком тесным ему негде было развернуться; поэтому Бог отправит его в землю обширную, где будет достаточно места для скитаний, но он так и не найдет дороги назад; ибо умрет и оставит кости свои там, а не в гробнице, которую высек для себя. И колесницы, некогда колесницы его славы, в которых он с грохотом мчался по улицам Иерусалима и которые взял с собой в изгнание, будут лишь с укором напоминать ему о былом величии и станут поношением для дома господина его для двора возвысившего его Ахаза.
II. Пророчество о возвышении Елиакима (ст. 20 и далее). Он Божий раб, доказавший свою верность в других служениях, поэтому Господь призовет его на этот высокий пост. Кто прилежно исполняет свой долг на самом низком поприще, тот заслуживает повышения у Бога. Елиаким не «подсиживал» Севну, не настраивал других против него и не вмешивался в его дела; на эту должность Елиакима призвал Бог; и если Бог призывает нас к чему-то, то мы можем рассчитывать, что Он и признает нас в этом служении. Здесь предсказывается, что (1) Елиаким будет поставлен вместо Севны на должность лордакамергера дворца, лорда-казначея и премьерминистра государства. Пророк должен сказать Севне следующее: «Он (Елиаким) наденет одежду твою, препояшется твоим поясом знаком власти, ибо ему будет передана твоя власть». Услышать об этом для Севны было весьма унизительно, тем паче увидеть. Великие мужи, особенно если они горды, терпеть не могут своих преемников. Бог предпринимает это не только потому, что Ему было угодно положить на сердце Елиакиму совершение данного служения (и надлежит видеть руку Всевышнего в управлении сердцами правителей, когда те назначают и снимают с должности подчиненных, Притч 21:1), но и потому что власти, как подчиненные, так и высшие, все от Бога установлены. Именно Бог облачает правителей в мантии, поэтому нам надлежит покоряться им ради Господа, взирая на Него (1Пет 2:13). И, поскольку именно Бог передает власть в их руки, они должны распоряжаться ею в соответствии с Его волей и во славу Ему; они должны царствовать для Того, Кем они царствуют, и узаконивать правду (Притч 8:15). И они вправе полагаться на Господа в том, что Он подготовит их к делу, к которому призвал согласно обетованию: «Я одену его...» И далее следует: «Я опояшу его...» Призванные на должность, достойную доверия и уважения, должны обращаться к Господу за благодатью, которая наделила бы их способностями исполнять свой долг на своем месте; ибо именно это должно стать их главной заботой. Далее возвышение Елиакима описывается как возложение ключа дома Давидова на рамена его (ст. 22). Вероятно, он носил на плечах золотой ключ как отличительный знак его должности, или же ключ был вышит на его платье, или мантии. Будучи начальником над домом и получив ключ, как обычно получает печати лорд-хранитель, отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит. У него был доступ к дому сокровищ, серебру и золоту и ароматам, к оружейному дому и сокровищницам (Ис 39:2); он распоряжался запасами, как считал подходящим для служения государству. Он ставил на нижестоящие должности людей по своему усмотрению и снимал по своему усмотрению. Наш Господь Иисус при описании Своих полномочий Посредника ссылается на данное место, говоря, что Он имеет ключ Давидов и отворяет и никто не затворит, затворяет и никто не отворит (Откр 3:7). Его власть в Царстве Небесном и в управлении всеми делами этого Царства абсолютна, непреложна и не подлежит контролю.
(2) Елиаким будет укреплен и утвержден на этой должности. Его пост будет пожизненным, а не durante bene placito — до тех пор, пока угодно (царю): укреплю его как гвоздь в твердом месте (ст. 23), чтобы не сместили и не вырвали. Такой прочной будет честь, исходящая от Бога, для всех, кто использует ее ради Него. И наш Господь Иисус как гвоздь в твердом месте, ибо Его Царство непоколебимо и Сам Он неизменен.
(3) Елиаким на данной должности будет большим благословением, именно это станет венцом всех жалованных ему милостей. Бог возвеличит имя его, ибо он будет в благословение (Быт 12:2). [1] Он будет благословением для своей страны: и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина (ст. 21). Елиаким станет заботиться не только о делах царского дома, но и об общественном благе Иерусалима и Иудеи. Следует заметить: правителям надлежит быть отцами тем, кто находится у них под началом, учить их в мудрости, руководить ими с любовью, исправлять недостатки с нежностью, защищать их и обеспечивать, проявлять к ним такое же внимание, какое проявляет отец к своим собственным детям и семье. Какое блаженство для народа, когда двор, городские власти и государство имеют не отдельные интересы, а общие и единые! Тогда царедворцы являются истинными патриотами, а кого благословляет двор, того и вся страна обоснованно благословляет; и отцы Иерусалима, царского города, являются также не менее заботливыми отцами для дома Иудина. [2] Елиаким станет благословением для своей семьи: и будет он как седалище славы для дома отца своего (ст. 23). Совершенная мудрость и добродетель, благодаря которым ему было оказано это великое доверие, сделают его честью своего рода, который, вероятно, был знатным и до того, а теперь прославится еще больше. Дети должны стремиться обеспечивать добрую репутацию своим родителям и родственникам. Почтение, которое уважаемые люди приносят семье своим благочестием и полезностью, надлежит ценить больше того почтения, которым они сами пользуются благодаря репутации и знатности своего рода. При возвышении Елиакима вся слава дома отца его висела на нем; все его родственники обращались к нему, и снопы его братьев поклонились ему. Примите во внимание: слава мира сего не приносит человеку внутреннего достоинства или превосходства она всего лишь висит на нем, словно какая-то вещь, и вскоре упадет с него. Елиакима сравнивали с гвоздем в твердом месте, а посему все родственники и члены семьи (вероятно, многочисленной, что тоже было ее славой) держались на нем, подобно тому как в доме сосуды, имевшие ручки, вешались на гвозди и крючки. Кроме того, это подразумевает, что Елиаким великодушно заботился о всех родственниках и нес бремя этой заботы: он обеспечит всю домашнюю утварь, не только графины, но и чашки и маленькие сосуды наименьших из принадлежащих его семье. Видите, какое бремя взваливают на себя люди, которые берут на себя огромные обязательства: они мало думают о том, сколько всего на них взвалится, если решили быть верными в исполнении своих обязательств. Наш Господь Иисус, имея ключ дома Давидова, подобен гвоздю в твердом месте, и на Нем висит вся слава дома Отца его, она исходит от Него и зависит от Него; Он приветствует даже наименьшего из принадлежащих Его Церкви и способен выдержать груз всех ее членов. Душа, верою опирающаяся на Христа, какой бы тяжелой она ни была, не погибнет и не упадет на землю.
Ст. 20−24 И будет в тот день, призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина, и одену его в одежду твою, и поясом твоим опояшу его, и власть твою передам в руки его; и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина. И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит. И укреплю его как гвоздь в твердом месте; и будет он как седалище славы для дома отца своего. И будет висеть на нем вся слава дома отца его, детей и внуков, всей домашней утвари до последних музыкальных орудий
Но когда говорит: Призову Елиакима (имя которого толкуется воскресение Бога)… тогда говорит: будет висеть на нем вся слава дома отца его (Ис 22:20−24). А дом Отца Христа какой иной мог быть, кроме Церкви? Но кто славен в нем, тот будет уповать на Христа, и не только один славный по суду мира, но хотя бы кто был и ничтожным по этому суду, ибо праведен и нелицемерен Бог всяческих, напротив, воздает каждому по мере возраста духовного, так как в духовном отношении одни суть отцы, другие же еще дети, отроки, юноши.
Источник: Комментарии на пророка Исаию.
Ст. 20−24 И будет в той день, и призову раба Моего Елиакима сына Хелкиева и облеку его во утварь твою, и венец твой дам ему и державу твою, и строительство твое дам в руце его: и будет яко отец живущим во Иерусалиме, и живущим во Иудеи. И дам ему славу Давидову, и обвладеет, и не будет противоглаголющаго и дам ему ключ дому Давидова на рамо его, и отверзет, и не будет затворяющаго, и затворит, и не будет отверзающаго. И поставлю его князя на месте верне, и будет на престоле славы дому отца своего. И будет уповаяй на него всяк славный в дому отца его, от мала даже до велика: и будут зависяще на нем в той день
Это повествование не отступает от истории, ибо и оно еще направлено против Сомнана домоправителя, который получил славу священства, но так злоупотреблял им и так притеснял всякого приходившего к нему, что был невыносимым корыстолюбцем и не было ничего постыдного, чего бы он не совершил. Итак, после того, как он извержен будет, то есть, отведен будет в страну пространную и безмерную, призову, говорит, в то время раба Моего Елиакима сына Хелкиева. Называя его своим рабом, он засвидетельствовал о его послушании. А что он дарует ему славу священства, это он показывает, обещая возложить на него венец и говоря, что даст ему облачение и домостроительство и власть, то есть, силу управлять подвластным народом. И сверх того засвидетельствовал, что он будет человек благих нравов, не высокомерен подобно Сомнану, но как отец верный и добрый. Поэтому он будет утвержден на месте верне, то есть на крепко охраняемом для него и прочном, так что и всякий знатный и славный будет желать на него возлагать надежду, не как на Бога, потому что ему многого недостает для этого, но как на любвеобильного отца. И будет, говорит, охранять и защищать малого и великого, и так будет возлюблен, что подвластный ему народ будет как бы виснуть на нем. И это, как я сказал, представляет нам историческое повествование. Однако думаем, что более глубоким смыслом (речи) опять указывается нам на таинство Христа. Ибо книжники и фарисеи, увенчанные священством по закону, были не послушны, жестоки и горды, пристрастны к богатству, почитатели богатых людей и творили все ненавистное Богу. И сам пророк Исаия в начале книги говорит: како бысть блудница град верный, Сион полн суда, в немже правда почиваше, ныне же в нем убийцы: сребро ваше неискушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Ис 1:21−23). Обвиняет их и сам Спаситель, говоря так: Горе вам книжницы и фарисее, лицемери, яко одесятствуете мятву, и копр, и кумин, и остависте вящщая закона, суд и милость и веру (Мф 23:23) и что еще нечестивее сделались и богоубийцами. По сей причине они лишены были почестей священства и устранены были от власти над народом и удалены были от вверенного им домостроительства по закону и лишились священных венцов и подобающего священникам одеяния. После них призван был Господь наш Иисус Христос, наш великий архиерей: ибо, как пишет блаженный Павел, никтоже сам себе приемлет честь, но званный от Бога, якоже и Христос не себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к нему: Ты еси священник во век, по чину Мелхиседекову (Евр 5:4−6). Будучи по естеству Богом и Господом всяческих и принимая от всех служение, когда сделался человеком, Он стал и нашим первосвященником, и говорится о Нем, что Он, получил славу Давида, то есть начальство и царство над Израилем. Израилем же мы называем вовсе не Израиля по плоти, но духовного и мысленного: не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль: ни зане суть семя Авраамле, вси чада (Рим 9:6−7), но оправданные верою, последующие стопам отца Авраама, — они-то и суть чада Авраама и называются сынами обетования и Израилем. Когда же явлен был общий наш архиерей Христос, тогда, говорит, не будет противоглаголющаго: ибо ничтоже успеет, враг на него и сын беззакония не приложит озлобити его (Пс 88:23). А также (можно понимать) и иным образом. Израиль воспротивился ему, а язычники с радостью подчинились его владычеству. Посему и находим, что Он говорит устами Давида об Израиле: избавиши мя от пререкания людий, о язычниках же: поставиши мя во главу языков, людие, ихже не ведех, работаша ми: в слух уха послушаша мя: сынове чуждии солгаша ми: сынове чуждии обетшаша, и охромоша от стезь своих (Пс 17:44−46): обетшаша и стали близки к погибели и имели как бы пораженный ум, сыновья сделались чужими, то есть, Израильтяне, — древле они были первенцем (между народами), — но когда солгали Христу, сделались чужими для Него; ибо они напоследок названы были чадами погибели, сынами геенны. Но когда говорит: поставлю Елиакима (имя которого толкуется воскресение Бога, ибо восстал на помощь нам Бог Слово, древле говоривший: от скорби бедных и стенания нищих ныне избавлю, глаголет Господь), тогда, говорит, будет уповаяй всяк славный в дому отца его. А дом Отца Христова какой бы иной мог быть кроме церкви? но кто славен в ней, тот будет уповать на Христа и не только один славный по суду мира, но хотя бы кто был и ничтожным (по этому суду); ибо праведен и не лицеприятен Бог всяческих, напротив воздает каждому по мере возраста духовного, так как и духовном отношении одни суть отцы, другие же еще дети, отроки и юноши.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
См. Толкование на Ис 22:15
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга седьмая.
Ст. 20−24 И будет в тот день, призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина, и одену его в одежду твою, и поясом твоим опояшу его, и власть твою передам в руки его; и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина. И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит. И укреплю его как гвоздь в твердом месте; и будет он как седалище славы для дома отца своего. И будет висеть на нем вся слава дома отца его, детей и внуков, всей домашней утвари до последних музыкальных орудий
Елиаким (ср. Ис 36:3; 37:2). Из того, что пророк называет Елиакима рабом Божиим, видно, что это был человек богобоязненный и, вероятно, друг пророка.
Одежда и пояс — знаки его высокого служения.
Будет отцом — будет заботиться об истинном благе народа, тогда как Севна более заботился о себе (изрытие гробницы).
Ключи — символ власти, в силу которой он один имея право допускать к царю просителей (слова эти послужили основанием для образа, встречающегося и в Новом Завете (ср. Мф 16:19 и Откр 3:7).
Как гвоздь. Это выражение объяснено в 24 ст.
Седалище славы, т, е. он прославит всю свою фамилию и откроет ей доступ к важным должностям.
Всей домашней утвари — в переводе с евр : всех малых сосудов, начиная с кубков и кончая широкими чашами.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 22:15
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента