I. Пророчество о бесчестии Севны. О нем сказано: «этот казначей» (англ. пер., ст. 15), которому доверено распоряжение государственными доходами; кроме того, он назван «начальником дворца», ибо столь беспредельным было его честолюбие и корыстолюбие, что он не стал бы довольствоваться чем-то меньшим, нежели две должности, причем самые главные при дворе. Людям, ищущим своего, свойственно таким вот образом хватать больше, чем им под силу справиться, а посему их служебные обязанности остаются в пренебрежении, тогда как престиж и выгода от должности занимают все их мысли. Здесь не говорится прямо о конкретных примерах плохого управления Севны, за которое Исайя был послан пророчествовать против царедворца. Иудеи же говорят: «Севна предавал страну, поскольку поддерживал переписку с ассирийским царем и состоял с последним в сговоре, пообещав сдать город ему в руки». Как бы там ни было, по-видимому, Севна был иноземцем (поскольку нигде не встречается имя его отца), а также врагом истинных интересов Иудеи и Иерусалима; вероятно, его вначале возвысил Ахаз. Езекия же сам был превосходным правителем, но даже наилучшие господа не могут быть полностью уверенными в своих слугах. Нам нужно молиться о правителях, чтобы они были мудрыми и удачно выбирали людей, которым доверяют. Наступило время преобразования, однако Севна, нечестный человек, был настолько исполнительным, что сохранил свое место при дворе; вероятно, и многие другие поступали, как он, и именно по этой причине сказано, что Сеннахирим был послан против народа лицемерного (англ. пер., Ис 10:6). В данном сообщении о Севне звучит:
1. Обличение в гордыне, тщеславии и самоуверенности: «Что у тебя здесь, и кто здесь у тебя? Что за шум и переполох ты устроил! Какое имение у тебя, наследником которого ты родился? Кто здесь у тебя? С кем ты связан родством? Ты человек низкого и сомнительного происхождения, не так ли? Filius populi — простой плебей, неизвестно откуда появившийся. Для чего же ты тогда построил себе великолепный дом, что ты высекаешь себе жилище?» (ст. 16). Очевидно, дом был таким красивым и необычным, что больше походил на работу гравировщика, нежели каменщика или плотника; казалось, дом вырубили в скале таким прочным и неприступным он был. «Мало того, ты высекаешь себе гробницу, как бы замышляя, что величие твое будет жить и после похорон». И, хотя Иерусалим не был домом гробов его отцов (как с большой нежностью назвал этот город Неемия, Неем 2:3), Севна решил, что он станет домом его собственного гроба, и поэтому поставил памятник самому себе еще при жизни, поставил его на возвышенности. Кто по своей гордости ставит себе величавые памятники, тот забывает, что какими бы красивыми те ни выглядели снаружи, внутри они полны костей мертвых. Но, к сожалению, могильный камень забудет могилу.
2. Пророчество о падении Севны и о том, что слава его будет запятнана.
(1) Постепенно Он будет смещен и понижен в чине: столкну тебя с места твоего (ст. 19). Высокое положение ненадежно; а кто гордится им и надмевается, тот справедливо лишается и его, и своей власти, которой злоупотреблял. Смещение совершит Господь, Который проявляет Свою божественность в том, что смотрит на все гордое и смиряет его (Иов 40:6−7). Об этом говорится в стихе 25: «Гвоздь, укрепленный сейчас в твердом месте (то есть Севна, который считает себя непоколебимым на своем посту), пошатнется... и будет выбит, и упадет». Ошибается тот, кто считает, что в этом мире существует какое-либо надежное место, или думает, что сам, словно гвоздь, в таком месте укреплен, ибо здесь нет ничего, кроме неопределенности. Когда гвоздь выбивается, то падает весь висевший на нем груз; когда Севну постигло бесчестие, то все, кто на него полагался, тоже подверглись презрению. У людей, сидящих высоко, будет много повисших на них фаворитов, которыми они гордятся и которым доверяют; но таковые бремя для них, и, возможно, своей тяжестью они выбьют гвоздь и упадут вместе с ним; своим обманом они погубят друг друга частая участь великих людей и окружающих их льстецов, которые ждут друг от друга больше, чем на самом деле исполняют.
(2) Некоторое время спустя Севна будет не только смещен с должности, но и выдворен из страны: Господь перебросит тебя, как бросает сильный человек (ст. 17−18). Существует мнение, что его схватили и увели ассирийцы, потому что раньше он пообещал помогать им, но, как оказалось, выступил против них; или, возможно, Езекия, узнав о предательстве Севны, выслал его из страны без права на возвращение; или же сам Севна, увидев, что стал отвратительным для народа, удалился в какую-то другую страну, где и провел остаток дней в нищете и забвении. Гроций считает, что Севну поразила проказа болезнь, которая, согласно общепринятому мнению, исходила непосредственно от Божьей руки в знак недовольства Всевышнего, в частности в наказание гордым, как в случае с Мариамью и Озией; и по причине данной болезни Севна выкатился, как мяч (англ. пер., ст. 18), из Иерусалима. Кто, находясь при власти, сворачивает в сверток и бросает других, тот заслуженно будет свернут и брошен сам, когда настанет день его падения. Многие считавшие себя укрепленными, как гвоздь, могут оказаться катящимися, как мяч, ибо не имеем здесь постоянного града. Севна находил свое место слишком тесным ему негде было развернуться; поэтому Бог отправит его в землю обширную, где будет достаточно места для скитаний, но он так и не найдет дороги назад; ибо умрет и оставит кости свои там, а не в гробнице, которую высек для себя. И колесницы, некогда колесницы его славы, в которых он с грохотом мчался по улицам Иерусалима и которые взял с собой в изгнание, будут лишь с укором напоминать ему о былом величии и станут поношением для дома господина его для двора возвысившего его Ахаза.
II. Пророчество о возвышении Елиакима (ст. 20 и далее). Он Божий раб, доказавший свою верность в других служениях, поэтому Господь призовет его на этот высокий пост. Кто прилежно исполняет свой долг на самом низком поприще, тот заслуживает повышения у Бога. Елиаким не «подсиживал» Севну, не настраивал других против него и не вмешивался в его дела; на эту должность Елиакима призвал Бог; и если Бог призывает нас к чему-то, то мы можем рассчитывать, что Он и признает нас в этом служении. Здесь предсказывается, что (1) Елиаким будет поставлен вместо Севны на должность лордакамергера дворца, лорда-казначея и премьерминистра государства. Пророк должен сказать Севне следующее: «Он (Елиаким) наденет одежду твою, препояшется твоим поясом знаком власти, ибо ему будет передана твоя власть». Услышать об этом для Севны было весьма унизительно, тем паче увидеть. Великие мужи, особенно если они горды, терпеть не могут своих преемников. Бог предпринимает это не только потому, что Ему было угодно положить на сердце Елиакиму совершение данного служения (и надлежит видеть руку Всевышнего в управлении сердцами правителей, когда те назначают и снимают с должности подчиненных, Притч 21:1), но и потому что власти, как подчиненные, так и высшие, все от Бога установлены. Именно Бог облачает правителей в мантии, поэтому нам надлежит покоряться им ради Господа, взирая на Него (1Пет 2:13). И, поскольку именно Бог передает власть в их руки, они должны распоряжаться ею в соответствии с Его волей и во славу Ему; они должны царствовать для Того, Кем они царствуют, и узаконивать правду (Притч 8:15). И они вправе полагаться на Господа в том, что Он подготовит их к делу, к которому призвал согласно обетованию: «Я одену его...» И далее следует: «Я опояшу его...» Призванные на должность, достойную доверия и уважения, должны обращаться к Господу за благодатью, которая наделила бы их способностями исполнять свой долг на своем месте; ибо именно это должно стать их главной заботой. Далее возвышение Елиакима описывается как возложение ключа дома Давидова на рамена его (ст. 22). Вероятно, он носил на плечах золотой ключ как отличительный знак его должности, или же ключ был вышит на его платье, или мантии. Будучи начальником над домом и получив ключ, как обычно получает печати лорд-хранитель, отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит. У него был доступ к дому сокровищ, серебру и золоту и ароматам, к оружейному дому и сокровищницам (Ис 39:2); он распоряжался запасами, как считал подходящим для служения государству. Он ставил на нижестоящие должности людей по своему усмотрению и снимал по своему усмотрению. Наш Господь Иисус при описании Своих полномочий Посредника ссылается на данное место, говоря, что Он имеет ключ Давидов и отворяет и никто не затворит, затворяет и никто не отворит (Откр 3:7). Его власть в Царстве Небесном и в управлении всеми делами этого Царства абсолютна, непреложна и не подлежит контролю.
(2) Елиаким будет укреплен и утвержден на этой должности. Его пост будет пожизненным, а не durante bene placito — до тех пор, пока угодно (царю): укреплю его как гвоздь в твердом месте (ст. 23), чтобы не сместили и не вырвали. Такой прочной будет честь, исходящая от Бога, для всех, кто использует ее ради Него. И наш Господь Иисус как гвоздь в твердом месте, ибо Его Царство непоколебимо и Сам Он неизменен.
(3) Елиаким на данной должности будет большим благословением, именно это станет венцом всех жалованных ему милостей. Бог возвеличит имя его, ибо он будет в благословение (Быт 12:2). [1] Он будет благословением для своей страны: и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина (ст. 21). Елиаким станет заботиться не только о делах царского дома, но и об общественном благе Иерусалима и Иудеи. Следует заметить: правителям надлежит быть отцами тем, кто находится у них под началом, учить их в мудрости, руководить ими с любовью, исправлять недостатки с нежностью, защищать их и обеспечивать, проявлять к ним такое же внимание, какое проявляет отец к своим собственным детям и семье. Какое блаженство для народа, когда двор, городские власти и государство имеют не отдельные интересы, а общие и единые! Тогда царедворцы являются истинными патриотами, а кого благословляет двор, того и вся страна обоснованно благословляет; и отцы Иерусалима, царского города, являются также не менее заботливыми отцами для дома Иудина. [2] Елиаким станет благословением для своей семьи: и будет он как седалище славы для дома отца своего (ст. 23). Совершенная мудрость и добродетель, благодаря которым ему было оказано это великое доверие, сделают его честью своего рода, который, вероятно, был знатным и до того, а теперь прославится еще больше. Дети должны стремиться обеспечивать добрую репутацию своим родителям и родственникам. Почтение, которое уважаемые люди приносят семье своим благочестием и полезностью, надлежит ценить больше того почтения, которым они сами пользуются благодаря репутации и знатности своего рода. При возвышении Елиакима вся слава дома отца его висела на нем; все его родственники обращались к нему, и снопы его братьев поклонились ему. Примите во внимание: слава мира сего не приносит человеку внутреннего достоинства или превосходства она всего лишь висит на нем, словно какая-то вещь, и вскоре упадет с него. Елиакима сравнивали с гвоздем в твердом месте, а посему все родственники и члены семьи (вероятно, многочисленной, что тоже было ее славой) держались на нем, подобно тому как в доме сосуды, имевшие ручки, вешались на гвозди и крючки. Кроме того, это подразумевает, что Елиаким великодушно заботился о всех родственниках и нес бремя этой заботы: он обеспечит всю домашнюю утварь, не только графины, но и чашки и маленькие сосуды наименьших из принадлежащих его семье. Видите, какое бремя взваливают на себя люди, которые берут на себя огромные обязательства: они мало думают о том, сколько всего на них взвалится, если решили быть верными в исполнении своих обязательств. Наш Господь Иисус, имея ключ дома Давидова, подобен гвоздю в твердом месте, и на Нем висит вся слава дома Отца его, она исходит от Него и зависит от Него; Он приветствует даже наименьшего из принадлежащих Его Церкви и способен выдержать груз всех ее членов. Душа, верою опирающаяся на Христа, какой бы тяжелой она ни была, не погибнет и не упадет на землю.
Ст. 15−19 Сице глаголет Господь Саваоф: иди в кущу к Сомнану строителю дому и рцы ему: что ты зде? и что тебе зде? яко истесал еси себе зде гроб и сотворил еси себе на высоце гроб, и написал еси себе на камени кущу? Се, ныне Господь Саваоф извержет и сотрет мужа, и отимет утварь твою и венец твой славный, и повержет тя во страну велику и безмерну, и тамо умреши: и положит колесницу твою добрую в безчестие и дом князя твоего в попрание. И извержешися от строителства твоего, и от степене твоего
Сомнан был распорядитель сокровищ, но не ясно каких — священных ли, оделенных на храм, или царских: кажется, на нем более лежала обязанность заботиться о собирании священных сокровищ и производить, когда требовалось, необходимые и обязательные расходы на исправление священных сосудов. Говорят, он происходил из колена Левиина и отличен был преимуществами архиерейства. Он быль очень надменен и горд, жесток в отношении к тем, которые оскорбляли его, предан корыстолюбию, раб постыдных прибытков, любитель самохвальства и всегда искал людских почестей. От того по всей справедливости он был ненавистен Богу. Итак, в то время как едва не была опустошена Иудея, едва не взят был самый Иерусалим, когда Вавилоняне, одержавшие победу, отвели в плен к себе Израиля, Сомнан сооружал себе славный (надгробный) памятник и ставил над ним великолепнейшее здание. Посему было к нему нарочитое слово от Бога. Ибо что говорит пророку? Иди в кущу (это было место в самом храме), к Сомнану строителю дому и рцы ему: что ты зде? и что тебе зде? то есть, какое наследие ты имеешь здесь? или зачем остаешься здесь? зачем истесал себе памятник и начертал на камне кущу? что же будет? и что угрожает тебе? или и каких бедствиях, говорит, ты будешь находиться? Се Господь Саваоф извержет и сотрет мужа; ибо, как я сказал, ушли пленниками вместе с простыми людьми и самые могущественные и имеющие совершенно особое преимущество пред другими. Но поелику и сам он отведен был в плен и лишен был венца своего архиерейства и как бесполезный сосуд брошен был в землю безмерну (огромную), то он умрет там без всякого (от кого-нибудь) сожаления; и не будет, как прежде, восходить на пышные колесницы, напротив будет ниспровергнут и совсем лишен, вверенного ему управления и положения, то есть предстоятельства при служении Богу.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 15−16 Иди в кущу ко Сомнану строителю дому и рцы ему: что ты зде
Уступи место тому, кто лучше тебя. И ты уступишь, потому что пойдешь в плен и рабство.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 15−25 Так говорит Господь Бог воинств: ступай, войди к тому, который живет в скинии, к Совне, начальнику храма, и скажи ему: чего ты здесь? или неужели есть кто нибудь здесь, что ты высек себе здесь гробницу? Ты высек на возвышенности памятник, тщательно (высек) в скале жилище себе. Вот Господь перебросит тебя, как перебрасывается петух, и как легкую одежду, так приподнимет тебя. Венчая увенчает тебя бедою, как мяч бросит тебя в землю обширную и пространную; там умрешь ты и там будут колесницы славы твоей поношением для дома Господа твоего. И изгоню тебя с места твоего, и с служения твоего свергну тебя. И будет в день тот, призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина. И одену его в одежду твою, и поясом твоим укреплю его, и власть твою дам в руку его; и будет он отцем для жителей Иерусалима и для дома Иудина. И возложу ключ дома Давидова на рамо его, и отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит. И укреплю его, как гвоздь в месте твердом, и будет он престолом славы для дома отца своего. И повесят на нем всю славу дома отца его, различные роды утвари: всякий сосуд маленький от сосудов для питья до всякаго музыкальнаго орудия. В день тот, говорит Господь воинств, сокрушится гвоздь утвержденный в месте твердом, и сломится и упадет и погибнет что висело на нем, ибо Господь Бог сказал
Выше мы сказали, что Совна был первосвященник, предавший город Ассириянам Но так как это — еврейское предание, Писание же не говорит об этом: то будем признавать его гордым, надменным, сластолюбивым и презирающим народ; и так как он сделал все изображаемое пророком, то священство его было перенесено на Елиакима, сына Хелкиина, чтобы по его низложении был новый первосвященник. Из сего разумеем, что со всею тщательностию должно устранять гордость, которая оскорбляет Бога и не может быть безопасна даже и под покровом первосвященства. Это тот Совна (как некоторые думают) и тот Елиаким, о которых тот же пророк говорил: «Послал царь Ассирийский из Лахиса в Иерусалим Рабсака с большим войском; и он остановился у водопровода верхняго пруда, на дороге поля белильничьяго. И вышел к нему Елиаким, сын Хелкиин, начальник дворца, и Совна писец, и Иоах, — сын Асафов, дееписатель» (Ис 36:2−3). Итак пророку повелевается войти к первосвященнику, который жил, по LXX, в притворе храма, по Акиле в скинии, вместо чего Феодотион, следуя еврейскому тексту, поставил: войди к Соцену тому, что можно перевести к справедливому и праведному (чтобы, т.е., по противоположению мы разумели несправедливого и порочного), — войди к первосвященнику храма и скажи ему: ты живешь в доме Божием, а о беззакониях твоих кричит весь город: зачем же ты беспечен в злодеяниях своих и как будто не боишься плена? зачем ты высек себе в скале гробницу и устроил ее так роскошно, чтобы честолюбие сопровождало тебя и по смерти? Слушай что определил тебе Господь: как легко поднимается на руку петух и как незаметно каждый носит на плечах верхнюю одежду, так легко будет перебросить тебя в плен. Не золотая корона будет у тебя, не венец освящения Господня, но венец горести и скорби. Ибо как шар, если бросается по покатости, то не может удержаться на месте, но быстро катится, так и ты будешь отведен в землю обширнейшую, под которою мы должны разуметь или Египет, или поля Вавилонии. И ты умрешь там, и там будут колесницы славы твоей, все почести и богатства, какими ты теперь гордишься. Там почувствуешь ты поругание дома Господа твоего, ибо ты потерпишь это за злодеяния твои и за поругание храма Бога твоего. Низложу тебя с высокого сана твоего и низрину с должности первосвященства, и вместо тебя облеку в одежды твои Елиакима раба Моего, сына Хелкиина, и украшу его твоим препоясанием, как Елеазар облечен был в одежды Аарона, отца своего. Ему И дам власть над храмом, ему, которому народ не подчинен как раб, но который любит его как сын. Он получит ключ от дома Моего и будет носить его на раменах своих и будет иметь власть совершать все обряды и как на гвозде, вбитом в стену храма и утвержденном в самом крепком месте висит вся утварь священников и левитов, все необходимое для жертвоприношений и музыкальные орудия всякого рода, так весь народ будет зависеть от власти раба Моего Елиакима.
Слова же: в тот день сокрушится гвоздь утвержденный в месте твердом, и сломится, и упадет, и погибнет, что висело на нем, ибо Господь Бог сказал, многие относят к Совне, что когда будет вбит гвоздь — Елиаким, то прежде вбитый гвоздь падет. Но так как далее следует: и погибнет что висело на нем, чего по низложении Совны не произошло: то по нашему разумению здесь говорится то, что по низложении Совны получил первосвященство Елиаким, священническое достоинство коего пресеклось с окончательным пленом. Понимающие все в смысле таинственном думают что в первосвященстве Совны падает священство Иудейское, а в преемстве Елиакима, что значит: Бог воскресающий, указываются тайны богослужения Евангельского, так что слова: в день тот, говорит Господь воинств, сокрушится гвоздь, утвержденный в месте твердом, и сломится и упадет, относятся к падению народа первого. Но никто не сомневается что в смысле и историческом и аллегорическом, так как сказал о гвозде, то продолжается метафора касательно вешания на нем сосудов различного рода, —что с сокрушением одних будут повешены на нем другие.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
Ст. 15−25 Пророку Исаии повелевается войти к живущему в скинии, которая поеврейски называется sochen, к Совне начальнику храма или как перевели LXX ταμίαν, т.е. казначею и хранителю сокровищ дома Божия. Sochen же значит или скиния или притвор, т.е. палата, в которой живет начальник храма. Кто же иной жил в скинии Иудейской и в доме некогда Божием, если не слово и толкование Иудейского закона, заключавшееся в чтении Ветхого Завета? Итак этому преданию и учению говорится: что ты здесь делаешь? зачем хочешь создать себе дом в убивающей букве и скинию свою не имеющую фундамента утвердить на крепкой скале, скинию и дом, которые скорее должны называться гробницею и памятником? Поэтому говорю тебе, что ты не должен трудиться высекая памятник, ибо перенесет Господь священство твое как переносится geber, что все перевели муж, а еврей, руководивший нас в чтении ветхого завета, перевел петух. Как петух, говорит, рукою несущего переносится с одного места на другое, так и тебя легко перенесет Господь с места твоего, и ты имевший некогда венец первосвященнический и освящение в золотой дщице, на которой написано было имя Божие, будешь увенчан бедою и скорбию, и как мяч пущенный по покатому и широкому месту не может остановиться, но катится беспредельно: так весь народ твой разсеется по концам вселенной. И там умрешь ты с буквою твоею, и вся слава твоя, и колесницы, на которых прежде ты торжественно носился, и блеск дома Божия обратится в поношение. Ибо возьмет тебя Господь с места твоего и от служения твоего, т.е. от жертвенных обрядов, во исполнении онаго написанного в послании к Евреям: прелагаему священству по нужди и закону пременение бывает (Евр 7:12). Когда же ты будешь низвержен с служения твоего, то Я призову отрока Моего Елиакима, коему Я сказал в другом месте: велие ти есть, еже назватися тебе отроком Моим (Ис 49:6). Елиаким значит воскресающий Бог, или Божие воскресение. Итак этот воскресающий Бог, который есть сын Хелкии, т.е. части Господа, получит место твое и облачится в одежду твою и укрепится препоясанием твоим, так что тем, что ты имел в букве, он будет обладать в духе, и будет отцем живущих в Иерусалиме, т.е. в видении мира, чем обозначается церковь, и отцем для дома Иуды, где находится истинное исповедание веры. Поэтому Сам говорит апостолам: чадца, еще с вами мало есмь (Ин 13:33), и к другому: чадо, отпущаются тебе грехи твои (Мф 9:2), и к иной: дщи, вера твоя спасе тя (Лк 7:50). Дам, говорит, ему ключ дома Давидова, —ему, который отверзает, и никто не запирает; который запирает, и никто не отверзает (Откр 3). И этот самый ключ будет на раме его, т.е. в страдании, по оному написанному в другом месте: его же начальство бысть на раме его (Ис 9:6). Ибо что Он Своим страданием отверзет, того за переть будет невозможно, и что Он запрет в обрядах Иудейских, то не будет отворено никем другим; ибо Я укреплю гвоздь тот на месте твердом, на месте верном, где есть собрание верующих. Поэтому и верующие во Христа называются верными. И будет престолом славы дома отца своего, т.е. церкви, и повесят на нем всю славу дома отца его. Поэтому и в Евангелии пишется: людие же вси держахуся его (Лк 19:48), что было не только в то время, но исполняется и доныне, так что держатся на нем, как бы различные сосуды, премудрость и правда и все, чем именуется Христос Различны роды сосудов, вместо которых Акила перевел sasaim и sephoth, что Симмах переводит внуки и смешанные, так что и апостолы и все верующие, т.е. сыны сынов, и смешанные от всех народов держатся на нем, — от сосудов для питья, вместо которых Феодотион поставил aganoth, ибо и малые и великие уверуют в Господа. Сосуды же для питья — это, думаю, апостолы исполненные жизненных вод, о которых говорится: благословите Бога от источник Израилевых (Пс 67:27), в. каковых чашах премудрость растворила вино свое. И всякое, говорит, орудие музыкальное—тех, кои во всякое время возглашают хвалы Богу. Дальнейшее по-видимому противоречит нашему пониманию: каким образом этот гвоздь, утвержденный на месте верном, возьмется и сломится, и упадет и погибнет висевшее на нем, и это будет, ибо Господь сказал? Это может быть разрешено, если мы прочтем оное евангельское, что в последние дни охладеет любовь многих (Мф 24), и то, что сам Господь говорит: Сын человеческий пришед обрящет ли веру на земли (Лк 18:8)? Итак не гвоздь сломится, падет и погибнет, что говорить нечестиво, но гвоздь возьмется с места верного, т.е. от церкви, вследствие постоянно возрастающего нечестия, и прежде висевшие на нем верою, потом сломятся и падут и погибнут неверием. И это исполнится в последние дни, ибо Господь сказал. Вместо гвоздя, который по-еврейски называется jathed и всеми переводится одинаково, одни LXX поставили выше князь, а здесь человек. Совна, которого мы, при быстроте диктовки, почти опустили, значит, обратись теперь или обращение. Итак говорится начальнику Иудейскому, чтобы он обратился от закона к Евангелию и, оставив образы жертв, переносился к истине жертвоприношения духовного.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга седьмая.
Ст. 15−25 Так сказал Господь, Господь Саваоф: ступай, пойди к этому царедворцу, к Севне, начальнику дворца и скажи ему: что у тебя здесь, и кто здесь у тебя, что ты здесь высекаешь себе гробницу? — Он высекает себе гробницу на возвышенности, вырубает в скале жилище себе. Вот, Господь перебросит тебя, как бросает сильный человек, и сожмет тебя в ком; свернув тебя в сверток, бросит тебя, как меч, в землю обширную; там ты умрешь, и там великолепные колесницы твои будут поношением для дома господина твоего. И столкну тебя с места твоего, и свергну тебя со степени твоей. И будет в тот день, призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина, и одену его в одежду твою, и поясом твоим опояшу его, и власть твою передам в руки его; и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина. И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит. И укреплю его как гвоздь в твердом месте; и будет он как седалище славы для дома отца своего. И будет висеть на нем вся слава дома отца его, детей и внуков, всей домашней утвари до последних музыкальных орудий. В тот день, говорит Господь Саваоф, пошатнется гвоздь, укрепленный в твердом месте, и будет выбит, и упадет, и распадется вся тяжесть, которая на нем: ибо Господь говорит
Министру двора царя Езекии, Севне, пророк возвещает пленение в Месопотамии. На место Севны будет назначен богобоязненный муж Елиаким, который будет опорою для царя и для своего собственного семейства.
Этому — выражение с оттенком презрения.
Начальнику дворца — т. е. к министру двора, самому ближайшему к царю человеку (Ис 36:3; 37:2; ср. 3Цар 4:6; 8:3 и 2Пар 26:21).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента