I. Огромное пренебрежение Божьей благостью и Его властью помочь им. Они прибегали ко всевозможным средствам ради сохранения собственной жизни; но обвиняют их не в этом, а в том, что, поступая так, они не признавали Бога. Примите во внимание:
1. Как тщательно им надлежало использовать все преимущества, способствующие их безопасности. Когда Сеннахирим завладел всеми укрепленными городами Иудеи и оставил Иерусалим, как шатер в винограднике, только тогда они подумали, что самое время посмотреть вокруг. Они тотчас созвали совет, военный совет, и решили встать на свою защиту, а не покорно сдаваться. В соответствии с этим решением, с особой предусмотрительностью предприняли все возможные меры для обеспечения собственной безопасности. Мы искушаем Бога, если в тревожные времена не прилагаем усилий, чтобы обезопасить себя.
(1) Они проверили лавки и склады, чтобы узнать, насколько хорошо запаслись оружием и обмундированием: обратили взор на запас оружия в доме кедровом, построенном Соломоном в Иерусалиме для хранения оружия (3Цар 10:17); оттуда они извлекли все, что могли. Мудр тот правитель, который готовит оружие к войне в мирное время, чтобы потом не искать его, когда уже нужно пускать в дело, особенно в экстренных случаях.
(2) Они осмотрели укрепления, проломы в стене города Давидова; обошли вокруг стен и увидели, где те стали рушиться из-за отсутствия своевременного ремонта или же были пробиты в результате прежних нападений на город. Проломов было много; позор дому Давидову за то, что допустил городу Давидову быть в таком пренебрежении! Вероятно, они не раз видели эти проломы, но лишь теперь стали размышлять, что же с ними делать. Такую пользу мы можем извлечь из общенародного горя: оно пробудит нас, заставит заделать свои проломы и исправить ошибки.
(3) Они обеспечили город водой и сделали все возможное, чтобы лишить воды осаждавших: и собираете воды в нижнем пруде, где запасы, вероятно, были не очень большими, поэтому о нем, как рачительные хозяева, они позаботились в первую очередь. Видите, как велика милость, состоящая в том, что нет ничего более важного, чем вода, для поддержания человеческой жизни и нет ничего более дешевого и доступного; и как на самом деле плохо, когда вода, как здесь, становится дефицитным товаром.
(4) Они отметили дома в Иерусалиме, чтобы каждый дом отправил положенную ему часть мужчин на служение стране или выделил для этого деньги, которые собирали как подушный налог: столькото с человека или столько-то с семьи.
(5) Поскольку общественная безопасность должна быть превыше частной собственности, то дома, стоявшие на пути, сносились для укрепления стены, причем считалось, что в экстренном случае ущерб от этого собственнику не превышает ущерба от пожара.
(6) Они выкопали ров между внешней и внутренней стеной для большей безопасности города и ухитрились провести туда воду из старого водоема, чтобы, не испытывая недостатка самим, оставить без воды осаждавших; ибо, по-видимому, в том и состоял замысел, чтобы ассирийское войско, придя сюда, не нашло много воды (2Пар 32:4) и чтобы самим дольше продержаться в осаде. И если враг счел законным лишить страну продовольствия, то тем паче законно изменить русла рек, чтобы противник испытал затруднения и голод.
2. Какое безразличие они выказали Господу во время всех этих приготовлений: а на Того, Кто это делает, не взираете (то есть на Создавшего Иерусалим, о защите которого вы так тщательно заботитесь), не взираете на Создателя благ природы, которыми пользуетесь с целью защиты гор окрест Иерусалима (Пс 124:2) и рек, особенностью которых было то, что жители страны могли повернуть их русла куда угодно ради собственного удобства. Следует заметить:
(1) Именно Бог создал Свой Иерусалим и издавна определил его волей Своей. Иудейские богословы в этом месте говорят, что существует семь вещей, которые Бог создал до сотворения мира (подразумевая, что таковые были у Него перед глазами, когда Он творил мир): Эдемский сад, закон, справедливых, Израиль, престол славы, Иерусалим и Мессию Князя. Создателем евангельской Церкви является Бог.
(2) Когда бы мы ни исполняли или старались исполнить какое-либо служение для Божьего Иерусалима, таковое должно совершаться со взором, обращенным к его Создателю; в противном случае оно Ему неугодно. Поэтому здесь иудеям вменяется в вину то, что они не взирали на Господа. [1] В своих делах они не помышляли о Его славе. Они укрепляли Иерусалим, потому что это был богатый город и в нем находились их дома, а не потому что это был святой город, в котором находился Дом Божий. Всякий раз заботясь о защите Церкви, мы должны отстаивать Божий интерес в ней больше, нежели свой собственный. [2] В своих стараниях они не уповали на Божье благословение, не видя в нем необходимости, поэтому и не обращались к Господу за благословением, считая, что у них самих достаточно силы и смекалки. Что касается Езекии, то о нем сказано, что на Господа Бога Израилева уповал он (4Цар 18:5), в частности и в данном случае (2Пар 32:8), но его окружение, по-видимому, состоявшее из видных государственных деятелей и воинов, было не слишком религиозным. [3] Они не воздали Господу славу за преимущества, которые имели в укреплении города, в частности за воды старого пруда, определение о котором состоялось давным-давно, поскольку поток Киссон назван древней рекой (англ. пер., Суд 5:21). Всякий раз находя в природе что-либо полезное для себя, мы должны быть признательны Богу природы за Его благость, ибо Он издавна определил тому быть полезным, и по определениям Господа все стоит доныне. Каждая тварь является для нас тем, чем задумал ее для нас Бог, и поэтому, какую бы пользу она ни приносила, нам надлежит смотреть на Того, Кто издавна определил это, благословлять Его за это и использовать для Него.
II. Огромное пренебрежение Божьим гневом и правосудием в споре с ними (ст. 12−14). Здесь примите во внимание:
1. Каков был Божий замысел в том, что Он навел на иудеев это бедствие: чтобы смирить их, привести к покаянию и заставить стать серьезнее. В день беды, попрания и замешательства Господь посредством всего этого призывает людей плакать и сетовать, всеми возможными способами выражать свою печаль вплоть до того, что остричь волоса и препоясаться вретищем; все это должно побудить их плакать над своим грехами (которыми и навлекли эти суды на свою землю), усердствовать в молитвах (которые дают надежду отвести грядущие суды) и настроиться на преобразование своей жизни под воздействием Божьего Слова со святой серьезностью и чуткостью сердца. К этому Господь призывал народ, объясняя Свое провидение, прозвучавшее из уст пророка, Своим же провидением Господь и пробудил людей прислушаться к сказанному пророком. Следует заметить: когда Господь грозит нам судами, Он ожидает от нас и требует, чтобы мы смирили себя под Его крепкую руку, чтобы мы трепетали, когда рычит лев, а во дни несчастья размышляли.
2. Как противоречили они этому Божьему замыслу: «Но вот, веселье и радость» (ст. 13). Пир и веселье, все вообразимые развлечения. Люди оставались такими же самоуверенными и веселыми, как и раньше, как будто в их пределах не было врага и они не рисковали попасть к нему в руки. Предприняв необходимые меры предосторожности, иудеи презрели всякую опасность и смерть и решили веселиться, а там будь что будет. Те, кому надлежало быть среди плачущих, находились между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом; и слышите, что они говорят: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем!» Это, возможно, относится, в частности, к опасности, которая грозила им в то время и о которой пророк их ясно предупредил, или же, в общем, к быстротечности и неопределенности человеческой жизни, к близости смерти во все времена. Такова была речь нечестивых насмешников, которые издевались над посланными от Бога и ругались над пророками Его.
(1) Они насмехались над смертью. «Пророк говорит нам, что мы скоро умрем, может быть, завтра, и поэтому сегодня нам нужно плакать и каяться; нет, лучше будем есть и пить, чтобы отучнеть перед закланием и встретить свою участь благодушно; если нашей жизни суждено стать короткой, то пусть она будет веселой».
(2) Они высмеивали учение о будущем состоянии по ту сторону смерти; ибо если бы такого состояния не было, то в их словах, по утверждению апостола, был бы какой-то смысл (1Кор 15:32). Если после смерти нам приходит конец, то было бы полезно делать свою жизнь легкой и веселой, насколько это в наших силах, пока мы живы; но за все это Бог приведет нас на суд, и если мы ходим по путям сердца своего и по видению очей своих, то себе же на погибель (Еккл 11:9). Следует заметить: практически, неверие в другую жизнь после этой лежит в основе плотской самонадеянности и грубого сладострастия, которые являются грехом, позором и крахом великого множества людей, подобных населявшим древний мир, которые во дни перед потопом ели, пили...
3. Насколько это неугодно Богу. Господь высказывает Свое недовольство пророку, открывает ему в уши, чтобы тот объявил об этом с кровли: не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете (ст. 14). Этого иудеи никогда не искупят жертвами и приношениями, как и в случае с беззаконием дома Илиева (1Цар 3:14). Они согрешили против мер защиты, отбросили наилучшие средства убеждения, посчитав их бездейственными; и поэтому маловероятно, что они когда-либо покаются и будут прощены. В халдейском парафразе данное место звучит так: «Это не простится тебе, пока ты не умрешь второй смертью». Кто идет против Божьих замыслов и поступает своевольно, с теми и Господь поступит своевольно.
Ст. 12−14 И призва Господь, Господь Саваоф в той день плачь и рыдание, и острижение и препоясание во вретища: тии же сотвориша радость и веселие, закалающе телцы и жруще овцы, яко ясти мяса и пити вино, глаголюще: да ямы и пием, утре бо умрем. И откровенна сия суть во ушию Господа Саваофа, яко не оставится вам той грех, дондеже умрете
Истинно, что когда нечестивый дойдет до глубины зол, то он, по написанному, становится презорлив. Это можно видеть случившимся с Израильтянами. Ибо находясь в страшном ожидании всяких бедствий и, видя угрожающую им опасность от жестокости Ассириян, они должны бы, оплакивая свою беспечность, умилостивлять Бога, остричь свои волосы и опоясаться во вретище, так как самые обстоятельства призывали к тому; но они делали совершенно противное тому. Ибо, став, как бы окаменелыми и совершенно бесчувственными, они придумывали наслаждения и старались устраивать увеселения, заклали тельцов и овец, пьянствовали и ненасытно предавались чувственным удовольствиям и вследствие отчаяния, загрубелости ума и распущенности говорили друг другу: да ямы и пием, утре бо умрем. Ибо, по-видимому, они думали, что Бог не услышит этого. Но, говорит, откровенна сия суть во ушию Его и не оставится вам тои грех, дондеже умрете, то есть, пока совершенно не сделаетесь жертвою смерти и тления за этот именно грех ваш. Итак, во дни гнева, или когда бываем поражаемы ужасами искушений, не должно нам впадать в нерадение, а напротив надлежит плакать и в слезах прибегать к любящему добро Богу и, изнуряя себя подвигами поста, искать Его милости, вопия оное словами Псалмопевца: виждь смирение мое и труд мой и остави вся грехи моя (Пс 24:18). Когда же пророк здесь говорит, что призва Господь Саваоф в той день плач и рыдание, и острижение, и препоясание во вретища, то я думаю, что к сим словам нужно присовокупить речи Михея или лучше самого Бога, сказанные чрез пророка; а написано так: И ныне глаголет Господь Бог ваш: обратитеся ко мне всем сердцем вашим в посте и в плачи и в рыдании, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему, яко милостив и щедр есть, долготерпелив и много милостив, и раскаявайся о злобах. Кто весть, обратится ли, и раскается, и оставит за собою благословение и жертву и возлияние Господу Богу вашему? Вострубите трубою в Сионе, освятите пост, проповедите цельбу, соберите люди, освятите церковь, изберите старейшины, совокупите младенцы ссущия сосцы: да изыдет жених от ложа своего, и невеста от чертога своего. Между степеньми жертвенника восплачутся жерцы служащии Господу и рекут: пощади, Господи, люди твоя и не даждь достояния твоего на укоризну, да не обладают ими язы́цы, да не рекут во языцех: где есть Бог их? (Иоиль 2:12−17). Итак, между тем, как Бог призывал в то время плач и рыдание, и острижение и препоясание во вретища, они предавались увеселениям, приводя еще более в неудержимый гнев против себя Того, Кто может погубить и спасти.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И Господь, Господь Саваоф, призывает вас в этот день плакать и сетовать, и остричь волоса и препоясаться вретищем
И призва Господь, Господь Саваоф… плачь и рыдание, то есть призвал к покаянию и сокрушению о сделанных прежде грехах.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 12−14 И призовет Господ Бог воинств в день тот к плачу и к рыданию и острижению волос и к препоясанию вретищем. И вот радость и веселие — убивать волов и резать баранов, есть мясо и пить вино: будем есть и пить, ибо завтра умрем. И открыто в ушах моих (слово) Господа воинств: не будет отпущено вам это нечестие, говорит Господь Бог воинств
Когда наступал плен и Иерусалим был в осаде, когда оружие, голод, жажда томили город, то Иеремия призывал народ к покаянию (Иер 34), а цари и князья и жалкий народ вопреки этому с отчаянием погибающих предавались пиршествам А ничто так не оскорбляет Бога, как превозносящаяся гордость после грехов и распущенность в следствие отчаяния, о чем Он говорит и чрез Амоса: за три нечестия и за четыри не отвращуся (Ам 1:4), — что замыслил, и сделал зло и не раскаялся в нем, а кроме того и научил злу. Поэтому и теперь говорится: не будет отпущено вам это нечестие. Аллегорические толкователи думают, что предсказано это о страдании Христовом, — что и после креста Господа Спасителя Бог призывал несчастный народ к покаянию, а он не смотря на это предался отчаянию и порочным удовольствиям; и начало этого видения, где сказано: исполненный крика город многолюдный и ликующий (Ис 22:2) относят к тому времени, когда народ, возбужденный Фарисеями, единодушно кричал против Иисуса: распни, распни Его: не имамы царя токмо кесаря (Ин 19:6−7). Свидетельство это привел и апостол, пиша к Коринфянам о воскресении: кая ми польза, аще мертвии не возстают; да ямы и пиемы, утре бо умрем (1Кор 15:32).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
Ст. 12−14 Господь Бог воинств постоянно призывает к покаянию еретиков, которые презирая воду стараго пруда, между двумя стенами выкопали себе водоем и собрали воду пруда нижняго, имеющаго воду не с неба, а с земли, — и призывает их к плачу, ибо блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф 5:5), и к рыданию, чтобы в последствии они не услышали: плакахом вам и не рыдаете (Мф 11:17). Призывает и к острижению волос, чтобы они остригли все дела смерти и уничтожили от тела своего все, что есть мертвого в теле; и к препоясанию вретищем, чтобы впоследствии подобно Иерусалиму вместо пояса, им не препоясаться веревкою. Они же напротив, вместо плача и рыдания, острижения и вретища имели радость и веселие, и как будто смертью все окончится, убивая тельцов и закалая баранов, чтобы есть мясо и пить вино, говорили слова богохульников: пока живем в настоящем веке, будем наслаждаться удовольствиями, ибо завтрашний день, т.е. будущее время, не будет нами ощущаемо. Когда они говорили это, то услышал Господь слова богохульства и изрек угрозу, что Он не отпустит этого нечестия, пока они или умрут в грехе и пороках, или с беззакониями своими будут низвержены в ад. Это можно разуметь не только о еретиках, но и о всяком грешнике, который не радея о грехах своих, в отчаянии делается худшим, и преданный порочным страстям, присоединяет к греху богохульство, думая, что всякое ощущение живых оканчивается смертью, говоря оное эпикуровское: «после смерти нет ничего и самая смерть есть ничто».
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга седьмая.
Ст. 12−14 И Господь, Господь Саваоф, призывает вас в этот день плакать и сетовать, и остричь волоса и препоясаться вретищем. Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино: «будем есть и пить, ибо завтра умрем!» И открыл мне в уши Господь Саваоф: не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете, сказал Господь, Господь Саваоф
Плакать… Об обычаях, какие соблюдались кающимися, см. Ис 3:25.
Будем есть — слова, полные отчаяния и невозможные в успехе человека, хотя еще сколько-нибудь сохранившего веру в Господа. Если иудеи, однако, говорят это, то, значит, они утратили окончательно веру в Бога (ср. 1Кор 15:32) и непременно подлежат казни от руки Всевышнего.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента