Пустыня приморская — это Вавилон. Скорее всего, имеется в виду та его часть, которая прилегает к Персидскому Заливу. Гибель обрушится на него, подобно буре из пустыни. Вавилон по-прежнему грабит и разоряет других, поэтому сам он будет опустошен Еламом (персами) и Мидом (мидийцами). Но теперь уже Вавилон не будет приносить людям такие страдания, какие он навлек на Иуду. Видение это настолько ужасно, что Исаия сам объят сильным трепетом.
I. Стремительное нападение и вторжение в Вавилон мидян и персов: от пустыни, из земли страшной (ст. 1−2). Северные части Мидии и Персии, где в основном и проходили подготовку воины, были гористыми и пустынными, устрашающими для странников, проходивших через них; здесь же воспитывались грозные воины. Елам (то есть Персия) призван выступить против Вавилона и, совместно с войском мидян, взять его в осаду. Когда у Бога есть дело подобного рода, Он найдет (пусть даже в пустыне, в страшной земле) подходящие орудия для его совершения. Эти войска придут, как бури на юге носятся так же внезапно, стремительно и устрашающе, с таким же сильным шумом, и снесут все на своем пути. Как обычно бывает в таких случаях, к завоевателям примкнут дезертиры: предатель поступит вероломно (англ. пер., ст. 2). Историки сообщают о двух великих полководцах вавилонского царя Гадате и Гобрии, которые ушли к Киру и, прекрасно зная все магистрали города, привели отряд прямо к дворцу, где и был убит Валтасар. Именно таким образом, с помощью предателей, опустошитель опустошает. Существует такое чтение: обманщик обманет обманщика Вавилон, и опустошитель опустошит опустошителя, или же, если свести воедино: предатель нашел предателя, а опустошитель опустошителя, согласно объяснению, приведенному в Ис 33:1. Персы отплатят Вавилону его же монетой. Кто силой и обманом, плутовством и воровством, несправедливыми войнами и коварными договорами грабил своих соседей, тот, столкнувшись с равным по силам противником, сам станет жертвой таких же приемов.
II. Различные впечатления, которые данное событие произведет на разных людей в Вавилоне.
1. Оно станет радостной вестью для бедных, притесняемых пленников; ибо им очень давно было сказано, что губитель Вавилона будет их избавителем, и поэтому: «Когда они услышат, что Елам и Мидия идут осадить Вавилон, всем стенаниям будет положен конец; пленники больше не будут проливать слезы над водами Евфрата, но вновь возьмут свои арфы и улыбнутся, вспомнив Сион, при мысли о котором прежде плакали». Господь восстанет в должное время ради воздыхания бедных (Пс 11:6); Он сокрушит ярмо с их шеи и уберет жезл нечестивых от жребия праведных и таким образом положит конец их стенаниям.
2. Для гордых же притеснителей оно станет печальной картиной (ст. 2), особенно для вавилонского царя, и, по-видимому, именно ему здесь приходится горько оплакивать свою неминуемую гибель: «От этого чресла мои трясутся; муки схватили меня...» (ст. 3−4). Данное предсказание буквально исполнилось с Валтасаром, ибо в ту самую ночь, когда был захвачен его город, он лишился жизни после увиденной им руки, которая писала таинственные знаки на стене: тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое (Дан 5:6). Тем не менее это было лишь началом скорби. Расшифровка письмен Даниилом только усилила страх Валтасара; вслед за этим незамедлительно прозвучал сигнал тревоги, изданный у дверей исполнителями, которые и завершили дело. А слова «отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня» четко указывают на досадные обстоятельства падения Валтасара: что он был убит в разгар веселья и празднества, в окружении кубков и наложниц, а также многих из его знати, пировавшей вместе с ним. В ночь отрады, когда он предвкушал безмятежное и необузданное наслаждение самыми изощренными плотскими утехами, бросающими открытый вызов Богу и религии, именно в эту ночь все вытеснил страх. Мы не знаем, каким тяжким может оказаться конец веселья и как быстро смех превратится в плач, так пусть же это обуздает суетные увеселения и плотские утехи и запретит нам раз и навсегда увлекаться ими; зато мы знаем, что за все это Бог приведет нас на суд, а посему пусть наша радость всегда будет с трепетом.
III. Состояние, в котором будет пребывать Вавилон, когда на него неожиданно нападет враг, сплошное веселое пиршество: «Приготовьте стол со всевозможными яствами. Поставьте стражников пусть они стоят в дозоре на сторожевой башне, пока мы будем безмятежно есть, пить и веселиться; и если будет дан сигнал тревоги, то князья встанут, смажут щиты и будут готовы оказать врагу теплый прием» (ст. 5). Они были очень самоуверенны, препоясываясь оружием с такой радостью, как будто снимали его.
IV. Сигнал тревоги, который будет дан Вавилону после нападения на него войск Кира и Дария. Господь показал пророку в видении стражника, стоящего в дозоре на сторожевой башне близ дворца, как обычно бывало в тревожные времена; царь приказал своему окружению поставить часового в самом удобном для наблюдения месте; и, согласно долгу стража, пусть он сказывает, что увидит (ст. 6). Мы читали в истории о Давиде, как поставленный таким образом страж получил сведения (2Цар 18:24; см. также историю об Ииуе, 4Цар 9:17). В рассматриваемом нами месте Писания страж увидел пару всадников, сопровождавших колесницу (англ. пер., ст. 9), в которой, надо полагать, ехал главнокомандующий. Затем он увидел другую колесницу, которую тянули ослы или мулы (именно этих животных часто использовали персы), и колесницу, которую везли верблюды (этих животных также часто использовали мидяне); таким образом (по мнению Гроция) эти две колесницы символизировали два народа, объединившихся против Вавилона, или, скорее, эти колесницы прибыли, чтобы принести весть во дворец; сравните: гонец бежит навстречу гонцу, и вестник навстречу вестнику, чтобы возвестить царю Вавилонскому, что город его взят с одного конца (англ. пер., Иер 51:31), в то время как царь пирует на другом конце и ничего об этом не знает. Страж, увидев эти колесницы на каком-то расстоянии, вслушивался прилежно, с большим вниманием, чтобы получить первые сведения. И закричал: «Лев!» (англ. пер., ст. 8). Данное слово, исходя из уст стражника, вне всякого сомнения, давало определенный сигнал, значение которого было знакомо каждому, хотя мы сейчас его и не знаем. Вероятно, оно предназначалось, чтобы привлечь внимание: имеющий уши да слышит, как если бы зарычал лев. Или же страж закричал, как лев, очень громко, что было духу, поскольку случай не терпел промедления. И что же ему сказать?
1. Он заявляет о верности своему долгу на отведенном ему посту: «Господин мой! На страже стоял я постоянно и ничего существенного вплоть до настоящего момента не обнаружил; все казалось тихим и спокойным». Существует мнение, что это сетование народа Божия на то, что он так долго ждал падения Вавилона, согласно пророчеству, а оно еще не пришло; и он со всей решимостью будет продолжать ждать, говоря: на стражу мою встану я и, стоя на башне, буду наблюдать (англ. пер., Авв 2:1), каков будет исход данного провидения.
2. Страж сообщает о сделанном им наблюдении: сюда приближается колесница с людьми, сопровождаемая парой всадников (англ. пер., ст. 9), видение, символизирующее вход в город врага со всем его войском, или весть об этом, принесенную в царский дворец.
V. Наконец приводится точное описание поражения Вавилона. Находящийся в колеснице (услышав слова стража) возгласил и сказал: пал, пал Вавилон; или же Бог так ответил пророку, спросившему об исходе этих событий: «Все пришло к тому, что Вавилон окончательно и бесповоротно пал. С Вавилоном покончено. И все идолы богов его лежат на земле разбитые». Вавилон был матерью блудницам (то есть идолослужению), что стало одним из главных оснований для ссоры Господа с ним; но теперь идолы Вавилона не смогут защитить город, ибо обломки одних будут лежать на земле, а другие, стоящие того, чтобы их унесли, пойдут в плен и станут бременем для животных, несущих их на себе (Ис 46:1−2).
VI. Уведомление для Божьего народа, который в то время был в Вавилоне в плену, что данное пророчество о падении Вавилона предназначено специально для утешения и воодушевления Божьего народа, чтобы он мог рассчитывать на исполнение предсказанного в должное время (ст. 10). Примите во внимание:
1. Как пророк обращается к Божьему народу от имени Господа: «О измолоченный мой и сын гумна моего!» Исайя называет народ своим, потому что речь идет о его соотечественниках и о людях, которые были ему отнюдь не безразличны и о которых он заботился. Но он говорит как бы от имени Бога и обращает свою речь к тем, которые были подлинно израильтянами, к верным земли. Следует заметить:
(1) Церковь это Божье гумно, где находятся самые ценные плоды и произведения этой земли, как бы собранные и сложенные вместе.
(2) Верующие зерно Божьего гумна. А лицемеры всего лишь солома, которая занимает много места, но не имеет особой ценности; с этой соломой сейчас перемешана и пшеница, которую от соломы вскоре и навсегда отделят.
(3) Зерно Божьего гумна должно быть готовым к помолу посредством скорбей и гонений. Издавна Израиль Божий страдал от юности своей, зачастую на хребте его орали оратаи (Пс 128:3) и молотили молотильщики.
(4) И даже тогда Бог говорит: измолоченный Мой; этот народ все равно принадлежит Господу, более того, он измолочен по Божьему определению, под Его контролем и руководством. Молотильщики не имеют никакой власти, кроме данной им свыше.
2. Пророк заверяет народ Божий в истинности данного сообщения, чтобы у того было твердое основание для надежды: что слышал я от Господа Саваофа, Бога Израилева только то и ничего сверх того, ничего сочиненного или придуманного мною, то и возвестил вам. Следует заметить: во всех событиях, касающихся Церкви прошлых, настоящих и грядущих, нам надлежит взирать на Бога, учитывая, что Он и Господь Саваоф, и Бог Израилев, у Которого достаточно власти, чтобы сделать для Своей Церкви все что угодно, и достаточно благодати, чтобы обратить все ей на благо; к словам Его пророков надлежит относиться так же, как к словам, принятым от Господа. Поскольку пророки не осмеливаются скрывать слова, которые приняли, чтобы передать нам, то они и не дерзнут провозглашать слова, которые Господь им не сообщал (1Кор 11:23).
Видение пустыни. Якоже буря сквозе пустыню проходит, от пустыни исходящая из земли
Акила говорит: «колесница пустыни». Симмах и Феодотион говорят: «вихрь». Акила говорит: «как туча в полдень»; Симмах и Феодотион: «как буря от полудня». Акила говорит: «блуждать в пустыне».
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Видение пустыни. Якоже буря сквозе пустыню проходит, от пустыни исходящая из земли
Прекрасно закончивши речь, говорю, о Египтянах, сказавши, когда и как они будут призваны чрез веру к познанию истинного Бога, Пророк переходит к другому видению о пустыне. И здесь он упоминает нам не просто о земле незаселенной и пустынной, но пустынею называет страну Вавилонскую, которая некогда имела многочисленных обитателей, весьма сильных и воинственных: но, когда постиг ее божественный гнев, она до такой степени была опустошена, что осталась совершенно ненаселенною после того, как страну Вавилонскую покорил Кир, сын Камбиза, о котором пророк упоминает в другом месте, говоря: сице глаголет Господь Бог помазаннику моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки… и гради не затворятся (Ис 45:1). Он покорил некогда гордый, восстававший против всякого народа и страшный в битвах, говорю, Вавилон. О нем-то пророк и упоминает теперь и называет его пустынею. А каким образом он был доведен до такого бедствия, об этом он ясно рассказывает, как я думаю, по двум причинам: или для того, чтобы уничтожить в Иудеях надежду на них; ибо бяше Ефрем яко голубь безумный, как говорит один из святых пророков, Египта моляше, и во Ассирияаны отъидоша (Ос 7:11); или для того, чтобы утешить огорченных тем, что страна их опустошена, самый храм их сожжен и они как военнопленные вместе с своими женами и детьми отведены в Вавилон. Сам он ясно научает тому, что Бог восстанет против тех, которые опустошили их страну, если только Иудеи решатся жить согласно с законом и добросовестно соблюдать Его божественные установления. Итак, пророк наперед предуказывал исторические события, хотя высота видения допускает смену лиц, ибо он то как самовидец и непосредственный созерцатель рассказывает о том, что показано ему Богом, то предвозвещает пророческим духом о том, что случится впоследствии; иногда вводит в речь и Вавилонян, оплакивающих себя по причине столь ужасных и неожиданных несчастий. Итак, как бы созерцая поход Персов и Мидян и Еламитян против Вавилона, так говорит: будут попирать пустыню и пройдут по ней. Якоже буря сквозе пустыню проходит. Буря, которая поднимает пыль и как бы все разрушает.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Пророчество о пустыне приморской. — Как бури на юге носятся, идет он от пустыни, из земли страшной
Якоже буря сквозе пустыню проходит, от пустыни исходящая. Пророк говорит о Мидянах и Еламитянах, которых Господь избрал орудием для разрушения Вавилона.
Ст. 1−2 Бремя пустыни приморской. Как вихри приходят от юго-запада, идет он от пустыни из земли страшной. Видение грозное возвещено мне: кто неверен, тот поступает вероломно, и кто истребитель, тот опустошает; восходи, Елам, осаждай, Мидянин: всякому стенанию его Я положил конец
Бремя пустыни приморской. Если бы в дальнейших стихах этого отдела я не читал: Вавилон возлюбленный стал для меня дивом, и еще; пал Вавилон, и все изваяния богов его сокрушены на земле, и выше этого: восходи, Елам, и осаждай, Мидянин, — то я сомневался бы, что это за бремя, налагаемое на пустыню приморскую. Итак, очевидно пустынею приморскою называется Вавилон, как говорит от лица Божия Иеремия: «и пустынею сделаю море его и изсушу землю его, и будет Вавилон грудами песков» (Иер 51:36−37). Морем же он называется по причине множества жителей, почему и выше многолюдство Египта было уподоблено морю: пустынею сделает Бог море Египетское. А что Мидяне и Персы воевали против Вавилона и разрушили его, об этом у вышеупомянутого Иеремии читаем: «Острите стрелы, наполняйте колчаны. Возбудил Господь дух царей Мидийских, и против Вавилова намерение его, чтобы погубить его, ибо это есть мщение Господне, мщение за храм Свой. Над стенами Вавилона поднимите знамя, усильте стражу, высоко поставьте сторожей, приготовьте, ибо помыслил Господь и сотворил все, что изрек против жителей Вавилона» и еще: «Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, освятите на него народы, возвестите против него царям Араратским, Минийским и Аскенезским, исчислите против него Тапсара, наведите коней как иглистую гусеницу. Освятите против него народы, царей Мидии, князей ея и все власти ея, и всю землю владычества ея. И потрясется земля, и смятется, ибо бодрствовал против Вавилона замысел Господа, чтобы сделать землю Вавилонскую пустою и необитаемою» (Иер 51:11−12; Иер 51:27−29).
Как вихри приходят от юго-запада, идет он от пустыни из земли страшной. Видение грозное возвещено мне. Приводятся слова устрашенного народа Вавилонского, или самого Вавилона, —что он слышит, что Мидяне и Еламиты приготовляют войска против него и идут от пустыни, и представляет сравнение. Как обыкновенно, говорит, сильная буря приходит с юго-западным ветром, так и для меня опустошение приходит от пустыни, от земли страшной, даже имени которой я не могу слышать без ужаса. Видение грозное возвещено мне: ибо что может быть грознее предстоящего плена?
Кто неверен, тот поступает вероломно, и кто истребитель, тот опустошает. На еврейском можно читать так: ты, убивающий, убивай и ты, опустошающий, опустошай, так что слова пророчества обращаются к самому Еламитянину и Мидянину, побуждая его исполнить начатое, смело восходить, осаждать могущественнейший город. Если же читается так, как мы перевели, и говорится как бы в третьем лице: кто неверен, тот поступает вероломно, и кто истребляет, тот опустошает, то их должно соединять с предыдущими словами, где Вавилон говорит, что ему возвещено грозное видение.
Восходи, Елам, осаждай, Мидянин: всякому стенанию его Я положил конец. Не бойся, говорит, Перс и Мидянин, многолюдства Вавилона и не страшись его прежнего могущества: всякому стенанию его и игу, каким он прежде обыкновенно угнетал тебя, Я положил конец, — или что никто уже он не будет стенать и скорбеть под гнетом Вавилонского могущества, или что сам Вавилон будет поражен такими бедствиями, что даже и стенать не будет свободно.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
Ст. 1−3 Что мы думаем в смысле историческом, об этом мы сказали вкратце; теперь изложим высший иносказательный смысл. Видение или бремя видится против моря века сего, и пророком созерцается то, сколь многими искушениями наполнен мир сей. А что морем называется мир, относительно этого я, опустив многия, ограничиваюсь одним свидетельством Псалма: сходящии в море в кораблях, творящии делания в водах многих, тии видеша дела Господня и чудеса Его во глубине (Пс 106:23−24). Ибо делающие в этом мире дело Божие и говорящие с пророком: приидох во глубины морския (Пс 68:3) сами видят чудеса Его во глубине и, освободившись от искушений и бедствий, говорят, что они слышали страшное и грозное видение. Буря же эта приходит из той пустыни, в которой был искушаем и Господь (Мф 4) и в которой Израиль страдал от укушений змея и от ужаления скорпионов. И когда она придет, то проходит и минует: тогда выдерживающий ее поймет, что только отступник отступает и что только беззаконник поступает беззаконно. Итак если мы обуреваемся морскими волнами и если жестокая буря поражает нас, то это бывает по нашей собственной вине, как так прежде бури мы были отступниками и беззаконииками.
Слова же: против меня идут Еламиты и послы Персов имеют такой смысл: Еламиты значат презирающие, а Персы, — искушающие. Итак пусть приходят презирающие, пренебрегающие и искушающие; но я возстену, и мое стенание будет моим утешением. Но и чресла мои наполнились печалию и охватили меня боли как рождающую, чтобы я мог зачать и родить от страха Божия и соделать на земле дух спасения Его. И справедливо по еврейскому тексту вихри и бури приходят из пустыни и из земли страшной, где не обитает Бог, но где все земное, где всякий неверующий творит дело сообразное с своим неверием и всякий опустошитель опустошает.
Поэтому смело говорит он против врагов: восходи, Еламь, осаждай, Мидянин: я положил конец всякому стенанию приморской пустыни, земли страшной и самого тяжкого видения, которое было возвещено. Ибо чресла мои, принося покаяние, исполнились не удовольствием, как прежде, но печалию, чтобы больше я уже не говорил: лядвия моя наполнишася поруганий (Пс 37:8). Меня охватила мука и боль, какая обыкновенно охватывают рождающую. Издание Вульгаты и еврейский текст значительно различаются между собою в настоящем месте; поэтому мы вкратце изложили то и другое, чтобы не дать и малого повода φιλεγκλημωσιν (любящим обвинения) к обвинению нас.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга седьмая.
Ст. 1−10 Пророчество о пустыне приморской. — Как бури на юге носятся, идет он от пустыни, из земли страшной. Грозное видение показано мне: грабитель грабит, опустошитель опустошает; восходи, Елам, осаждай, Мид! всем стенаниям я положу конец. От этого чресла мои трясутся; муки схватили меня, как муки рождающей. Я взволнован от того, что слышу; я смущен от того, что вижу. Сердце мое трепещет; дрожь бьет меня; отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня. Приготовляют стол, расстилают покрывала, — едят, пьют. «Вставайте, князья, мажьте щиты!» Ибо так сказал мне Господь: пойди, поставь сторожа; пусть он сказывает, что увидит. И увидел он едущих попарно всадников на конях, всадников на ослах, всадников на верблюдах; и вслушивался он прилежно, с большим вниманием, — и закричал, как лев: господин мой! на страже стоял я весь день, и на месте моем оставался целые ночи: и вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые. О, измолоченный мой и сын гумна моего! Что слышал я от Господа Саваофа, Бога Израилева, то и возвестил вам
Пророк видит сильную бурю, надвигающуюся на приморскую пустыню или Вавилон. Буря эта — вражеские полчища мидян и еламитян, которые положат конец страданиям подчиненных Вавилону народов. Бедствие, которое обрушится на Вавилон, так тяжело, что даже сам пророк сочувствует жителям Вавилона. Затем пророк подробно рассказывает о том, как ему открыта была от Бога судьба Вавилона. Пророчество заключается радостным восклицанием пророка, обращенным к освобожденному из-под ига Вавилона Израилю.
В 21 и 22-й главах содержатся пророчества, так сказать, эмблематического характера. Известные страны являются здесь не под своими собственными именами, а получают несколько загадочные названия. Так Вавилон назван здесь пустынею приморской. Откуда это название? В памятниках ассирийской письменности Вавилония иногда называется морем или страною моря. Повод к такому наименованию мог быть дан или тем, что Евфрат, протекавший по Вавилонии, разливался на юге, как море, или же тем, что, как видно из новейших исследований, в древности Персидский залив доходил почти до самого Вавилона, который таким образом оказывался городом приморским (см. Брокгауза и Ефрон. Энцикл. словарь см. Вавилон). Но так как при Исаии и северная и южная Халдея были соединены под одним скипетром ассирийского царя, то пророк, очевидно, имел в виду, что со временем вся Халдея или вся Месопотамия станет безлюдной пустыней (ср. Ис 14:23).
Весь стих можно перевести с евр так: «как безудержный южный ураган, идет это (т. е. видение, описываемое дальше) из пустыни, из земли страшной». Так названа Мидия потому, что там жили страшные и многочисленные враги Вавилона. Кроме того, Мидия была отделена от Вавилона пустынями.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента