Выражение «многое переняли от востока» верно описывает ту популярность, которой восточные религии пользуются в странах Запада.
I. Приговор Израилю. Он изложен двумя фразами в начале и в конце этого отрывка; но какой ужас вызывают эти две фразы, которые свидетельствуют, что (1) их случай печальный, весьма печальный: но Ты отринул народ Твой (ст. 6). В каком жалком состоянии находится народ, отвергнутый Богом! И как сильно нужно было досадить Богу, чтобы Он отверг народ, бывший некогда Его собственным! Таким плачевным было состояние иудейской Церкви, когда иудеи отвергли Христа. Migremus Ыпс Пойдем отсюда. Оставляется вам дом ваш пуст (Мф 23:38). Когда бы иудеев ни постигала страшная беда, до сих пор говорилось, что Бог оставил их, лишив помощи и поддержки, иначе они и не попадали бы в руки своих врагов. Но Бог никогда никого не оставляет, если сначала не оставят Его.
(2) Их случай безнадежен, совершенно безнадежен: поэтому не прощай их (англ. пер., ст. 9). Эта пророческая молитва равнозначна угрозе, то есть иудеев не следует прощать; и существует мнение, что возможно и такое чтение: и Ты не простишь их. Это относится не к отдельным людям (многие из них покаялись и получили прощение), но к народу в целом, которому вынесен не подлежащий отмене приговор: они должны быть полностью истреблены, а их Церковь ликвидирована, чтобы уже никогда не собраться воедино и не восстановить былых привилегий.
II. Приводятся причины, почему Израиль заслужил такой приговор. В общем: иудеи навлекли на себя погибель грехом; только грех побуждает Бога оставить Свой народ, и ничто иное, кроме греха. Конкретные грехи, названные пророком, превалировали у иудеев в то время; именно они упомянуты для обличения адресатов проповеди, а не грех, совершенный впоследствии и исполнивший меру беззакония, то есть распятие Христа и гонения на его последователей; ибо грехи, совершавшиеся в каждом веке, вносили свой вклад в столь ужасный итог в конце. Частичным и временным отвержением иудеев было приближавшееся тогда вавилонское пленение, которое стало прообразом окончательного уничтожения иудеев римлянами и которое они навлекли на себя упомянутыми здесь грехами. Грехи иудеев были из числа тех, которые прямо противоречили всем милостивым и благосклонным замыслам Господа в отношении этого народа.
1. Бог отделил этот народ для себя, как особый народ, провел различие между ним и другими народами и удостоил его более их всех (Чис 23:9); но иудеи многое переняли от востока; они приняли в свое сообщество иноземцев, не обратив тех в свою религию, поощряли, чтобы они селились у них и смешивались с ними (Ос 7:8). Их землю заселили сирийцы и халдеи, моавитяне и аммонитяне, а также другие восточные народы, и вместе с тем иудеи переняли обычаи и нравы этих народов и с сынами чужих они были в общении, любили их, предпочитая их страны своей собственной и думая, что чем больше они сообразуются с чужими, тем любезнее и утонченнее станут; таким образом они осквернили свой венец и свой завет. Следует заметить: пребывающий в общении с людьми, чуждыми Богу, рискует сам стать отчужденным от Бога, ибо мы быстро перенимаем привычки тех, чье общество любим.
2. Бог дал им Свое слово, к которому они могли обратиться, дал не только Писания и пророков, но и наперсник судный; они же всем этим пренебрегли и сделались чародеями, как филистимляне, ввели у себя искусство ворожбы и прислушивались к предсказателям, которые притязали, что могут обнаружить тайное или определить грядущее по звездам или облакам, по птичьему полету или по внутренностям животных, а также при помощи прочих магических суеверий. Филистимляне славились своими прорицателями (1Цар 6:2). Следует заметить: кто пренебрегает Божьими истинами, тот справедливо предается во власть лживых предсказаний; и таковых Бог точно оставит, поскольку они уже оставили Его, Милосердого своего, ради суетных и ложных.
3. Бог поощрял иудеев уповать на Него и заверил их, что Сам будет их богатством и силою; но, не доверяя Его власти и обетованию, они стали надеяться на золото, обзавелись конями и колесницами, полагая, что те обеспечат им безопасность. Господь четко запретил даже их царям увеличивать число коней и чтобы серебра и золота не умножали себе чрезмерно, потому что желал, чтобы они полагались только на Него; но они посчитали, что привилегии быть Божьим народом недостаточно, чтобы выглядеть в глазах соседей достойным противником, если только их сокровищницы не будут полны серебра и золота и если войско не будет состоять из такого огромного множества коней и колесниц, как было у них. Бога раздражало не золото и серебро, не кони и колесницы, но (1) тот факт, что желание этих материальных благ было ненасытным, так что при том, что сокровищам и колесницам не счесть числа, обуздать или поставить предел этому желанию было невозможно. Кто не знает, когда ему будет достаточно в этом мире (который и в лучшем случае недостаточен), тот никогда не получит достаточно от Бога (единственного, кто вседостаточен).
(2) Тот факт, что полагались на материальные блага, как будто бы без них нам не светит безопасность, уют и счастье, а с ними все это непременно будет.
4. Бог Сам был их Богом, единственным объектом их поклонения, и Сам установил для них порядок поклонения; однако они пренебрегали как Господом, так и Его установлениями (ст. 8). Их земля заполнилась идолами; в каждом городе был свой бог (Иер 11:13); и чем лучше у них была земля, тем более украшали они кумиры (Ос 10:1). Кто думает, что одного Бога очень мало, тот убедится, что два слишком много, однако иудеям и сотен было не достаточно; ибо любящий идолов будет их умножать; иудеи были такими ужасно отупевшими и ослепленными, что поклонялись делу рук своих, как будто бы богом им могло стать то, что являлось даже не Божьим творением, а их собственным, плодом их фантазии и тем, что сделали персты их. Отягчающим обстоятельством идолопоклонства иудеев служило то, что Бог обогатил их серебром и золотом, а они из этого серебра и золота сделали идолов; таким образом утучнел Израиль и стал упрям (см. Ос 2:8).
5. Бог содействовал успеху иудеев и удостоил их чести, а они позорно унизились и деградировали: ничтожный человек преклонился перед идолом (англ. пер., ст. 9), который ниже самого ничтожного, сохранившего хоть проблеск разума. Грех является унижением для самых бедных и для представителей самого низкого сословия. Ничтожному человеку приличествует кланяться вышестоящим, но совершенно не годится поклоняться куску дерева (Ис 44:19). Этим грешат не только неучи и малодушные, но даже великие мужи забывают о своем величии и унижаются до поклонения идолам, до обожествления людей, ничем не лучших, нежели они сами, и до освящения валяющихся под ногами камней. Об идолопоклонниках сказано, что они унижаются до преисподней (Ис 57:9). Какой позор, когда великие мужи считают служение истинному Богу ниже своего достоинства и не желают до него снисходить, и в то же время унижаются, кланяясь идолу! Существует мнение, что здесь звучит угроза о том, что ничтожные люди будут повержены ниц, а великие унижены судами Божьими, когда те придут в действие.
и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их
И наполнися земля мерзостей дел рук их. Языческие обычаи, начавшиеся волхвованиями, усилившиеся от сребролюбия и привязанности к коням, довели до идолослужения. Оттого что не хотели просить советов у Бога, а стали внимать волхвованиям, оттого что надеялись на множество коней, которые ложь во спасение (ср.: Пс 32:17), а не на Могущего сокрушить брани, естественным образом дошли они до того, что земля их наполнилась мерзостей. Посему всякий поступок, противный здравому разуму, — мерзость пред Богом. Как слабые желудком и склонные к позыву на рвоту не терпят гнусных зрелищ, например, извержения излишеств, зловонных струпов и тому подобного, так и дела нечистоты — мерзость Святому. Поскольку в собственном смысле идолов обычно Писанию называть мерзостью, то и всякие негодные представления, наподобие живописных картин напечатлеваемые в душе, суть мерзости, наполняющие страну, то есть всю область разумной части в душе.
И поклонишася тем, яже сотвориша персты их. О верх безумия — признавать Богом, что сделал сам человек, и не видеть нелепости такого дела! Ежели дивишься веществу, то почему не кланяешься необработанной меди или камню? А если дивишься ему по причине искусства, то кланяйся рукам своим, которые дали веществу образ, или тем орудиям, которыми ты обделывал. Какое же неразумие — и в то продолжение времени, в которое был вырезан или отлит кумир, не взять на размышление того, что делаешь! Ибо сие означают слова: и поклонишася тем, яже сотвориша персты их. После этого человек принужден будет выбрать одно из двух: или не иметь у себя Бога, пока не сделает его сам, или сказать, что прежний состарился, почему и нужен стал другой. Но проклят всяк человек, иже сотворит изваяние или слияние, дело рук художника (ср.: Втор 27:15).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их
Пророк, как мудрый врач, высказывает причину недуга и источник болезни. Намереваясь обличить их в нечестии, он предварительно показал причины болезни: сребролюбие, высокомерие, незаконные связи, объяснив то от этого они мало-помалу впали в бездну погибели и стали поклоняться идолам Потом, осмеивая такое их служение, прибавляет: дел рук их. Действительно, что может быть смешнее того, когда человек делает бога? Мерзостию же Писание обыкновенно называет идолов; потому и мерзостью запустения называется истукан, поставленный в храме. «Итак, когда увидите,» говорит Господь, «мерзость запустения,… стоящую на святом месте: читающий да разумеет» (Мф 24:15).
Желая отклонить их от привязанности к предметам чувственным, Бог запрещал им делать всякое изображение и называл это мерзостью, чтобы далеко отвести их от нечестия. Чувствовать омерзение значит чрезмерно ненавидеть что-нибудь, как нечистое, как проклятое. Таким образом мерзостью в Писании называется достойное ненависти и отвращения. А всякий идол таков.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Но какое преступление, скажет кто- нибудь, иметь деньги, приобрести коней, особенно в то время, когда было не много расположения к любомудрию? Что же мы скажем на это? Пророк осуждает не обладание ими, но настроение воли, употреблявшей их не так, как должно. Как тогда, когда он говорит: Горе крепким (Ис 1:24), он не власть осуждает, но худо пользовавшихся властью, так что и здесь он укоряет не за то, что они приобрели богатство, но за то, что собирали его с великим избытком и сверх нужды.
Источник: Гомилии на пророка Исаию.
Ст. 8−9 И наполнися земля мерзостей дел рук их, и поклонишася тем, яже сотвориша персты их: и преклонися человек, и смирися муж, и не претерплю им
Опять обличает их в духовном любодеянии и в том, что они покланялись многим лжеименным богам, и показывает, что они дошли до высшей степени нечестия, достигли предела всякого зла и обнаружили крайнюю неверность Богу, Который все знает, все сохраняет и всему подает жизнь. Следует сказать, что они некоторым образом оскорбили природу человека, унизивши ее до крайности. Ибо Бог всяческих почтил человека тем, что сотворил его собственными руками; он сотворен не вместе с другими тварями, словом, подобным тому как: да будет твердь, и бысть тако, но взял Господь персть от земли и сотворил человека, по словам премудрого Моисея, и он сотворен был по образу и подобию Божию и поставлен был как бы начальником над всем, сущим на земле, и сверх этого почтен был духом жизни; ибо вдуну в лице его дыхание жизни (Быт 2:7). Таким образом, человек в чести сый неразуме (Пс 48:13), по написанному; ибо служил изваяниям и, как говорит пророческое слово: поклонишася тем, яже сотвориша персты их: и преклонися человек и смирися муж. Это было оскорблением и для самого Бога и для природы человека. Ибо хотя они и могли по красоте тварей в известной мере познавать Творца их: невидимая бо Его, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, то есть вечная Его сила божество (Рим 1:20), но они этого не сделали; а оказывая почтение камням и поклоняясь камню, они, несчастные, наносили оскорбление по естеству Господу и Богу и Творцу всяческих, и не разумели, что этим, разумеется, они оскорбляли и свою собственную природу, потому что человек превосходнее деревьев и камней. Поэтому, справедливо негодуя, Творец вселенной говорит: преклонися человек и смирися муж и не потерплю им. Этим Он выражает непреклонный гнев свой, как будто двумя этими действиями он по справедливости подвигнут на гнев против них, т, е. что они, оскорбили божественное величие и весьма обесчестили свою собственную природу. Говорит, что наполнена земля мерзостями их, и тем намекает на то, что число тех, которые виновны в отступничестве, не мало, но очень велико, и что у них не один вид идолопоклонства, но что каждый из них покланялся тому, что ему кажется богом: и множество идолов разных видов наполнило всю их землю. Поэтому устами пророка Иеремии сказано: по числу градов твоих беху бози твои, Иудо, и по числу путей Иерусалимских постависте олтари студныя, олтари на каждение Ваалу. Итак, тяжело и невыносимо для Бога это творение идолов, как чувственных, так и духовных. Ибо сатана страшно и многоразличными способами опустошает души людей, призраками, возбуждаемыми в их уме и сердце, а иногда образами идолов вводя их в грех и располагая их к постыдным и непристойным удовольствиям.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их
Где некогда был храм и религии Божия, там помещена статуя Адриана и идол Юпитера. Многие видят в этом толкование на то свидетельство, которое читаем в Евангелии: егда же узрите мерзость запустения, стояшу на месте святе (Мф 24:15).
И пред делом рук своих преклонились: и человек, разумное существо, стал поклоняться меди и камню. Есть и такие, которые толкуют это об Иудеях, что все это они делали до плена Вавилонского, и потому были оставлены Богом. Поэтому и стоит в конце отдела: посему не отпускай им. Можем в иносказательном смысле сказать и то, что всякое учение, противное истине, поклоняется делам рук своих.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга первая.
и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их
Суетность есть общее название пороков, но собственно суетным называется то, что явно оказывается чуждым Богу. Ибо как упование на Бога обеспечивает приносящую плоды прочность, так и уклонение от ведущего к Нему пути приводит к тленной суетности… Итак, обвиняются те, которые воспылали отвратительнейшей любовью к идолам; эти слова нужно считать порицанием, как если бы пророк сказал: почему вы любите суетность, из-за которой гибните? Ибо мы должны любить полезное, а не вредное, поскольку то, из-за чего нас поражает наказание вечного осуждения, следует скорее проклинать.
Источник: Изъяснение Псалмов.
и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их
Может ли человек сделать себе богов (Иер 16:20). Люди не только делают себе богов из статуй, но ты обнаружишь, что они делают себе богов из мысленных образов. Ибо такие люди могут вообразить себе иного бога и творца мира, иного, наряду с тем, о котором написано Духом, домостроительного мира, наряду с истинным миром. Все они сделали себе богов, и они поклоняются делу рук своих (Ис 2:8). Таковы, я думаю, либо те из греков, которые порождают мнения такой вот философии, либо среди еретиков первые, порождающие это мнение. Они-то и делают себе идолов и мысленные образы для души и, обращаясь к ним, поклоняются делу своих рук, ибо принимают за истину собственные измышления.
Источник: Гомилии на Книгу Иеремии.
и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их
Идолы по евр clilim, т.е. ничтожество. Слово это, вероятно, представляет собою унизительное название с отношением к названию истинного Бога.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента