(2) Нам не нужно ждать какого-либо другого усмотрения относительно Божьей благодати, кроме данного нам Евангелием (Гал 1:8−9).
(3) Мы ожидаем второго пришествия Христа в конце времен, как и ветхозаветные святые ждали Его первого пришествия; это последнее время (1Ин 2:18). Итак, пророк здесь предсказывает:
1. Учреждение христианской Церкви и зарождение христианской религии в мире. Христианство станет тогда горой дома Господня; место, где оно будет исповедоваться, Бог почтит Своим присутствием и примет поклонение Своего народа, там Он пожалует наставление и благословение, как Он делал в былые времена в храме на горе Сион. Евангельская Церковь, входящая в хартию Христа, станет тогда местом встречи всего духовного потомства Авраама. Итак, здесь обещается, (1) что христианство будет свободно проповедоваться и исповедоваться; оно будет подготовлено (написано на полях) на вершине всех гор, на виду у всех и во всеуслышание. Поэтому учеников Христа сравнивают с городом, стоящим на верху горы, который не может укрыться (Мф 5:14). Много глаз наблюдало за ними. Христос Сам говорил явно миру (Ин 18:20). То, что делали апостолы, не в углу происходило (Деян 26:26), но было светом маяка, установлением стандарта. Тот факт, что об этом повсеместно злословили, предполагает, что об этом везде говорили.
(2) Что христианство укоренится и твердо закрепится. Будет поставлено во главу вечных гор, построено на камне, так что врата ада не одолеют его, разве что им было бы под силу вырвать с корнем горы. Так и о живущем безопасно сказано, что он обитает на высотах (Ис 33:16). Евангельский Сион основал Господь.
(3) Что христианство не только преодолеет всех противников, но и превзойдет соперников; оно возвысится над холмами. Эта премудрость Божия тайная затмит всю мудрость мира, всю его философию и всю политику. Введенное христианством духовное поклонение сведет на нет идолопоклонство язычников; и все другие религиозные установления покажутся ничтожными и презренными по сравнению с этим. Что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать (см. Пс 67:17).
II. Приход в христианскую Церковь язычников.
1. В нее будут допущены народы, даже необрезанные, которым запрещалось приходить во дворы храма в Иерусалиме. Преграда, державшая их снаружи и не пускавшая, будет разрушена.
2. И потекут к ней все народы; имея свободный доступ, они им воспользуются и многие примут христианскую веру. Они потекут в нее, подобно потокам вод, что подразумевает огромное множество обращенных посредством Евангелия, а также скорость и рвение прийти в Церковь. Их не будут гнать насильно, но они непринужденно туда потекут. Народ Твой готов, все придут добровольно (Пс 109:3). Ко Христу собрание народов (англ. пер., Быт 49:10; см. Ис 60:4−5).
III. Взаимное ободрение и поддержку внутри этого собрания обращенных. Их благочестивые чувства и решимость соединятся настолько, что потекут одним общим потоком. Подобно тому как иудеи, когда они трижды в году шли из разных уголков страны в Иерусалим на поклонение, звали по дороге своих друзей и побуждали их пойти с собой, так же и многие обратившиеся из язычников будут приглашать своих родственников, друзей и соседей, чтобы те присоединились к ним и приняли христианство: «Придите, и взойдем на гору Господню, каким бы крутым и трудным ни был подъем, все же это гора Господа, Который поможет нашим душам найти с Ним согласие» (ст. 3). Следует заметить, что вступающим в завет и в общение с Богом надлежит привести с собой как можно больше людей; христианам подобает побуждать друг друга к добрым делам и содействовать общению святых, приглашая к таковому друг друга. Они не говорят: «Взойдите-ка вы на гору Господню и помолитесь за нас, а мы останемся дома». И не говорят: «Мы пойдем, а вы как хотите», но: «Придите, и взойдем, пойдемте дружно вместе, чтобы мы укрепили руки и поддержали доброе имя друг друга». Не говорят: «Мы подумаем и посоветуемся об этом и потом пойдем», но: «Придите и пойдемте тотчас же» (см. Пс 121:1). Многие скажут так. Многие, услышав это, скажут и другим людям. Евангельскую Церковь здесь призывают не только на гору Господню, но и в дом Бога Иаковлева; ибо в ней хранится завет Бога с Иаковом и его молящимся потомством, и в ней он исполняется. Ибо ни нам сейчас, ни им Господь никогда не говорил: «Напрасно ищете Меня» (Ис 45:19). Итак, здесь обратите внимание:
(1) На что надеялись восходящие на гору Господню. На то, что научит Он нас Своим путям. Следует заметить, что Божьим путям надлежит учиться в Его Церкви в общении с Его народом и в участии в установленных таинствах на пути долга, по которому Господь велит нам ходить, и на пути благодати, по которому Он идет нам навстречу. Именно Бог учит Свой народ Своим Словом и Своим Духом. Стоит постараться и взойти на святую гору Господа, чтобы научиться Его путям, и кто охотно прилагает усилия, тот никогда не скажет, что труд его тщетен. Итак познаем, будем стремиться познать Господа.
(2) Что они обещали себе и друг другу: «Если Бог научит нас Своим путям, то мы будем ходить по стезям Его; если Он даст нам знать, в чем состоит наш долг, мы Его благодатью будем этот долг добросовестно выполнять». Кто внимает Божьему Слову с такой смиренной твердостью, того не отправят с уроков ни с чем.
IV. Средства, которыми это будет достигнуто: подобно тому как прежде Моисеев закон вышел от горы Синай, от Сиона выйдет закон, новозаветный закон, закон Христов, и слово Господне из Иерусалима. Евангелие это закон, закон веры, это слово Господне, вышедшее из Сиона, где был построен храм, и из Иерусалима. Сам Христос начал в Галилее (Мф 4:23; Лк 23:5). Но когда Он давал апостолам поручение проповедовать Евангелие всем народам, то велел им начать в Иерусалиме (Лк 24:47; см. Рим 15:19). Несмотря на то что дома многих из апостолов находились в Галилее, им надлежало оставаться в Иерусалиме, чтобы там принять обещанного Духа (Деян 1:4). И в храме на горе Сион они проповедовали Евангелие (Деян 5:20). Такая честь была пожалована Иерусалиму (даже после того как там распяли Христа) ради былой славы и значения этого города. И именно благодаря Евангелию, начавшему свое распространение с Иерусалима, евангельская Церковь была поставлена во главу гор. И именно этот жезл Божьей силы Господь послал с Сиона (Пс 109:2).
V. Установление царства Искупителя в мире: и будет Он судить народы. Тот, Чье слово вышло из Сиона, не только покорит Себе этим словом народы, но и будет править ими (ст. 4). С мудростью и справедливостью Он установит такой порядок вещей в мире, чтобы тот содействовал благу Его Церкви, а противящихся Его интересам будет обличать и обуздывать. Он станет судить Духом Своим, работающим над совестью людей, а обличения будут испытывать и сдерживать людей; Его Царство духовное и не от мира сего.
VI. Стабильный мир, который установится вследствие успеха Евангелия в мире: и перекуют мечи свои на орала (ст. 4); орудия войны переделают в орудия труда, подобно тому как в противоположном случае, когда объявляют войну, орала перековывают на мечи (Иоиль 3:10). Не поднимет народ на народ меча, в отличие от происходящего сейчас, и не будут более учиться воевать, ибо необходимость в этом исчезнет. Здесь не говорится, что для христиан любая война абсолютно противозаконна, равно как и не является пророчеством то, что в дни Мессии войн не будет. Иудеи используют данные слова против христиан и настаивают, что Иисус не является Мессией, потому что это пророчество не исполнилось. Однако (1) частично оно исполнилось в том, что Христос родился в мирное время, когда войны в значительной мере прекратились, признаком чего служила перепись (Лк 2:1).
(2) Замыслом и стремлением Евангелия является достижение мира и уничтожение всякой вражды. В этом отношении оно содержит самые серьезные обязательства и побуждения к миру, а посему вполне разумно ожидать, что именно к такому следствию оно и приведет; и так бы оно и было, если бы не похоти людей, которые приводят к войнам и ссорам.
(3) Иудеи и язычники примирились, когда их объединило Евангелие, и между ними уже не было таких войн, как раньше; ибо стали одним стадом под одним Пастырем (см. Еф 2:15).
(4) Евангелие Христово по мере своего успешного продвижения располагает людей к миролюбию, смягчает дух людей, делая их лучше; и любовь Христова, излившаяся в сердца, побуждает людей любить друг друга.
(5) Первые христиане славились своей братской любовью, которую замечали даже их злейшие противники.
(6) У нас есть основание надеяться, что этому обетованию еще предстоит исполниться в полной мере в более поздние времена христианской Церкви, когда Дух обильнее изольется свыше. Тогда-то и будет мир на земле. Кто уцелеет, когда наведет сие Бог! Но совершить это Ему угодно в должное время, ибо Бог не человек, чтоб Ему лгать. И наконец, приходим к выводу о практическом значении всего сказанного: О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем (ст. 5). Под домом Иакова подразумевается либо (1) Израиль по плоти. Пусть это побудит народ к святой ревности (Рим 11:14). «Видя такую решимость и готовность язычников прийти к Богу, такое устремление к дому Господню, давайте пробудимся и тоже пойдем. Да не скажет никто никогда, что грешники из язычников были к святой горе привязаны более, нежели дом Иакова». Так ревность некоторых поощряет многих.
(2) Духовный Израиль, все пришедшие к Богу Иаковлеву. Будет ли такое же великое познание в евангельское время (ст. 3)? Будет ли такой же стабильный мир (ст. 4)? Будем ли располагать теми же привилегиями? Тогда давайте вести соответствующий образ жизни. Что бы ни делали другие, придите, о, придите! И будем ходить во свете Господнем. [1] Давайте осмотрительно ходить в свете этого знания. Научит ли нас Бог Своим путям? Покажет ли Он нам Свою славу в лике Христа? Тогда давайте поступать, как чада света, будучи сынами дня (Еф 5:8; 1Фес 5:8; Рим 13:12). [2] Давайте ходить, как подобает в мирное время. Больше не будет войны? Тогда продолжим путь радуясь, и пусть эта радость будет о Господе и станет подкреплением для нас (Неем 8:10). Таким образом мы будем ходить в лучах Солнца правды.
И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима
Кто же приведет нас к тому ангельскому воинству? Кто, достигнув благодати небесного празднества и торжества ангелов, мог бы сказать с пророком: Я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма (Пс 41:5)? А к этому побуждают нас и те святые, которые говорят: Придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева.
Источник: Праздничные послания.
И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима
И пойдут, — говорит Пророк, — языцы мнози. Не оставь без внимания точности в словах. Там сказано: приидут вси, а здесь — пойдут не вси, а мнози, потому что слово приидут относится к вере, а слово пойдут (πορεύσονται) — к образу жизни. Итак, поскольку все исповедуем веру, но не все живем по заповедям, то приидут вси языцы, а пойдут мнози. Слово же ходить (πορεύειν) берется в значении жизни, сообразной с законом. Сказано: Блажени непорочнии в пути, ходящии в законе Господни (Пс 118:1). Но как же — Господь говорит, что мало есть, иже обретают путь (ср.: Мф 7:14), а мы говорим, что пойдут языцы мнози? Это потому, что все народы, относительно к собственному числу народов, могут быть изочтены, но число людей в каждом народе велико. Посему Пророк говорит здесь, что многие (но не все) народы ведут жизнь по Евангелию, хотя все называют себя по имени Христову. Но ежели исчисляются многие народы, то еще не следуют необходимо в это число все до одного из заключающихся под общим именем каждого народа. Исчислив народы каппадокиян и галатов, армян, или сириян, или египтян, можно сказать, что сии народы суть ходящии в законе Господни, между тем как не все входящие в состав каждого народа согласно стремятся к цели жизни. Посему относительно к семидесяти двум народам, или сколько их ни начтется в целой вселенной, многие ходят путем жизни, относительно же к целому числу людей, живущих на земле, не много спасаемых. Таким образом и Евангелие истинно, и пророчество не противоречит ему. Вси языцы поработают ему (ср.: Пс 71:11), но поклонятся из многих не многие: сказано — вси царие земстии. И Софония говорит: приидут работати Ему под игом единем (ср.: Соф 3:9).
И рекут: приидите, и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля. Преуспевающие в ведении, как бы восшедши на высоту, призывают к одинаковому с собой восхождению и тех, которые останавливаются еще на дольнем и проводят жизнь в низких житейских попечениях. Кто совоскрес со Христом и вышних ищет, тот да призывает мудрствующих земная (ср.: Кол 3:1−2) и да руководствует помышления их в горнее. Поскольку положение тела относительно к горе бывает двоякое: одно — с подгорья восходящих на вершину, а другое — с вершины сходящих к подошве горы, по различию и в положении самого тела, и в действии, различно нами совершаемом, то, может быть, двоякое сие представление удобоприлагаемо и к строительству вочеловечения, так что вочеловечение можем представлять себе горой, и здесь как плоть через соединение с Божеством возносится на небо, так Божество чрез общение с человечеством снисходит к земному.
Приидите, и взыдем. Приступим к высоте богословия, начав со страдания. И в дом Бога Иаковля. Выше говорится просто дом Божий, а здесь — дом Бога Иаковля. Какая сему причина? Или там недостает слова, или здесь оно лишнее. Но что от Духа, в том нет ничего напрасного. Слово показывает, что первое согласие на истину производится по общим понятиям о Боге; несомненность же веры получает совершенство по уяснении уже свойств Божиих в сердце преуспевающих в ведении. Посему вводимым только в ведение сказано просто дом Божий, а выслушавшим уже начатки учения сказано, какой Божий дом, именно Бога Иаковля, потому что Иакову даровано быть в свойстве с Богом. Сказано: Аз есмь Бог Авраамов и Бог Исааков и Бог Иаковль. Сие Мое есть имя вечное (ср.: Исх 3:6, 15). Чтобы честь святых сделать приснопамятной, Бог присоединяет к Своему имени имена рабов, так что всякий раз, когда вспоминается о Боге, присоединяется воспоминание и о них. Посему тем, которые приступили уже, Пророк присовокупил как бы отличительный признак Божий, сказав: и в дом Бога Иаковля. Но поскольку у Иакова есть еще имя запинателя и борца (запинателем он называется за борьбу с сопротивными; напоследок же, после доброй победы, получил имя Израиля), то более и более преуспевающий сначала узнает дом Бога Иаковля, то есть низшее и доступное ему, а напоследок, со временем, познает и Бога Израилева, сообразно с ходом и порядком сообщаемых ему совершеннейших преданий.
И возвестит нам путь Свой, и пойдем по нему. Если не взойдем на гору, не возвестит нам пути Своего. А если не возвестит нам, как пойдем? То есть если не примем Евангелия, как будем жить по-евангельски? А старающиеся узнать путь, очевидно, не знали его. Посему как же взойдем на гору, не зная пути? Конечно, слова приидите и взыдем означают готовность и ревность поспешающих, но не показывают получения желаемого. Представим, что и ныне иные из поспешающих к вере приглашают и поощряют друг друга: «Станем дальше от пресмыкающихся по земле, будем мудрствовать о небесном, взыдем в дом Божий; там узнаем путь, по которому чрез совершенство достигнем предназначенного всем вообще конца».
От Сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима. Спроси человека от обрезания, плотского иудея: о каком законе и о каком слове говорит Пророк? О законе ли, данном чрез Моисея? Но пусть покажут, как он исходит от Сиона Ибо Моисей не взошел в землю одержания (ср.: Лев 25:24), а Сион — в Иудее. Итак, по их мнению, погрешило Писание, вместо одного слова употребив другое: вместо Синая или Хорива наименовало Сион. Но Пророк говорит о святом законе. О каком же? Когда данном? Где написанном? И слово из Иерусалима. Это говорит о слове пророческом? Но оно было по всей Иудее, а не в одном Иерусалиме, даже и в Израиле, даже в земле пленения, в Ниневии и во многих странах. Итак, да заградят себе уста пред истиной и да приимут закон Господа, исшедший из стражбища, от Богоносной плоти, с которой призрел Он на дела человеческие. И слово Господне из Иерусалима. Ибо оттоле начавшаяся проповедь рассеяна по всему миру.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
и пойдут языцы мнози и рекут: приидите и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему: от Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима
И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева. Посмотри, как они составляют лики и торжества, убеждают друг друга, и все делаются учителями, — не один, не два и не три, но многие стекающиеся народы. Придут, говорит, многие народы и из различных стран, — чего у иудеев никогда не было. Если некоторые и приходили к ним, то разве немногие прозелиты, и притом с великим трудом, и они никогда не назывались народами, но — пришельцами. «Пришельцы», говорит пророк, «придут к тебе» и будут твоими слугами (Ис 54:15). Если же пророк продолжает иносказательную речь, называя Церковь горою и домом Бога Иаковля, то не удивляйся этому. Он, как я прежде сказал, то раскрывает, то закрывает пророчество; первое делает для того, чтобы людям более разумным дать способ к уразумению сказанного; а второе — для того, чтобы удержать беспорядочное стремление неразумных; и везде он разнообразит свою речь.
Если он сказа: Бога Иаковлева, то не смущайся этим, возлюбленный. И Единородный Сын Божий был Богом Иаковлевым. Он и дал закон, и совершал у них все чудеса. Это ясно можно видеть и из ветхого завета, если иудеи не приписывают никакой важности новому. Так Иеремия говорит: «Я заключу с вами новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами» (завещаю вам завет нов, не по завету, егоже завещах отцем) вашими (Иер 31:31−32), выражая, что Сын Божий был законодателем обоих законов. А что Он и освободил евреев из Египта, об этом пророк прибавляет: «в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской» (в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския) (ст. 32). Если же Он вывел их, то Он же совершил и все чудеса в Египте и в пустыне.
И возвестит нам путь свой, и пойдем по нему. Видишь ли ищущих некоторого другого закона? Путем Писание обыкновенно называет заповеди Божьи. Если бы он говорил о прежнем завете, то не сказал бы: возвестит нам, потому что тот завет был ясен, понятен и известен всем.
А что мы говорим это без лжеумствования, в этом самые слова (пророка) могут убедить и крайне бесстыдных. Упомянув здесь только о пути, он объясняет, о каком он говорит пути, и излагает много отличительных его признаков. Потому продолжает: ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима (от Сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима). Против этого и бесстыднейшие сыны иудейские не могут открыть рта. И что здесь говорится о новом завете, это можно видеть и из места, и из времени, и из того, кто принял закон, и из самих действий по принятии закона, и из всего вообще. И во-первых, из места: от горы Сиона Закон Моисеев дан был предкам их на горе Синай. Как же здесь говорится: от Сиона? Не довольствуясь этим, он прибавил и время. Не сказал: изыде закон, но изыдет, что относится к будущему времени и к предмету еще не бывшему. Закон ветхий уже дан был за много лет прежде того, как пророк говорил это; закон же нового завета будет дан спустя много лет. Потому он и не сказал: изыде, но: изыдет, т.е. впоследствии. Потом он опять переходит к самому месту, говоря: и слово Господне — из Иерусалима. Здесь он с точностью показывает нам отличительный признак нового завета. Действительно, Христос преподавал высокие и достойные небес заповеди то сидя на горе, то находясь в Иерусалиме. Сказав таким образом о месте и времени, пророк прибавляет и то, кто примет закон, заграждая со всех сторон уста противоречащим. Кто же примет его? Народ ли еврейский и сыны иудейские? Нет, но происходящие из язычников.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
См. также Толкование на Мих 4:2
Источник: Беседы на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Беседа первая.
И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима
Из Иерусалима люди, числом двенадцать, вышли в мир, и притом люди неученые, не умеющие говорить, но силою Божьею возвестили всему роду человеческому, что посланы Христом научить всех слову Божию. И мы, которые прежде один другого убивали, не только не враждуем с врагами, но, чтобы не солгать и не обмануть делающих допросы, с радостью исповедуем Христа и умираем.
Источник: Апология.
И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима
И пóйдут языцы мнози, — взыщут Господа, будут поклоняться Ему, как и Иаков сказал: «Той чаяние языков» (Быт 49:10).
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима
И скажут: приидите, взойдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковлева: и научит нас путям своим и будем ходить по стезям Его. Племена и народы, не довольствуясь собственным спасением, будут взаимно увещевать себя и говорить: приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева.
Мы выше сказали, какая это гора Господня уготованная и какой дом Господень на вершине гор. Дом же Господень называется домом Бога Иаковлева, чтобы мы принимали Ветхий Завет, а не искали, по Манихею, иного дома, кроме дома Бога Иаковлева. Когда же мы будем в доме Бога Иаковлева, тогда Он научит нас путям Своим, по которым пойдем к Нему, и будем ходить по стезям Его, по которым ходили и другие.
Посему-то и Иисус, взошедши на гору, учил учеников Своих восьми блаженствам и прочему, содержащемуся в евангельской речи (Лк 6). Таким образом прежде нужно научиться путям Господним, и затем ходить по стезям Его. Так как от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима.
Все племена и многие народы будут взаимно увещевать себя и говорить: приидите, взойдем на гору Господню и пр. потому, что, как далее следует, от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима; выйдет не с Синая и из пустыни и с горы Хорива, а с горы Сионской, на которой построен Иерусалим, и из Иерусалима, в котором храм и религия Божия. Читаем, что Господь часто учил в храме (Мф 18) и что пророку но должно умирать вне Иерусалима. И выше были сопоставлены слово и закон: слово повелевается слушать князьям, а внимать закону повелевается народу. Ибо кто сначала исполнит закон, тот после того приходит к слову Божию, И церковь сначала была основана в Иерусалиме, и от ней насаждены были церкви всей все от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима; выйдет не с Синая и из пустыни и с горы Хорива, а с горы Сионской, на которой построен Иерусалим, и из Иерусалима, в котором храм и религия Божия. Читаем, что Господь часто учил в храме (Мф 18) и что пророку но должно умирать вне Иерусалима. И выше были сопоставлены слово и закон: слово повелевается слушать князьям, а внимать закону повелевается народу. Ибо кто скачала исполнит закон, тот после того приходит к слову Божию, И церковь сначала была основана в Иерусалиме, и от ней насаждены были церкви всей вселенной. Нужно сказать и то, что во всяком, кто будет на страже и в видении мира, в том будут утверждены и закон и слово Господа. И прекрасно сказал: в Сионе и Иерусалим не будет и пребудет слово и закон Господа, а выйдет, в обозначение того, что из этого источника будут напояемы учением Божиим все народы.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга первая.
И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима
Первый закон, называемый Ветхим Заветом, был дан с горы Синай через Моисея. О том же, которому надлежало быть данным через Христа, предсказано: от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима.
Источник: О граде Божием.
И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима
Я удивляюсь упорству тех, кто понимает это место как предсказание о возвращении из вавилонского пленения. Ибо какой это народ после второго строительства храма туда устремился? Какой это закон там был дан? Бог дал древний закон на Синае, а не на Сионе. Ясно, что Исаия дает указание на Новый Завет: там на Сионе первым он был дан апостолам, а через них всем народам Он провозглашает, что не только закон, но и слово выйдет от Сиона Так он называет проповедь Евангелия. Этому ведь учит и блаженный Лука: как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями слова (Лк 1:2). Ведь здесь он называет словом не Бога Слово, но учение Божественного Слова, ибо Бог Слово вышел не от Сиона, но на Сионе Он учил истине.
Источник: Комментарии на пророка Исаию.
И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима
Итак, проповедь покаяния и прощения грехов в исповедании имени Христа началась от Иерусалима, так что там, где величие учения и сил Его, где торжество Его страдания, воскресения и вознесения являются совершенной радостью, там произрос первый корень веры, был насажден первый росток рождающейся Церкви, как бы некоей виноградной лозы, которая при умножении ростка слова распространилась учением на ширину всего мира. Прекрасна проповедь покаяния и оставления грехов, которая была евангельски возвещена среди народов-идолопоклонников, загрязненных различными злодеяниями, и приняла начало от Иерусалима, чтобы кто-либо, устрашенный величиною своих беззаконий, не сомневался относительно принятия благодати в случае, если он сотворит достойный плод покаяния, когда даже Иерусалиму, хулившему и распявшему Сына Божия, было даровано прощение.
Источник: Гомилии на Евангелия.
И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима
Чем еще может быть этот закон, происходящий от Сиона, отличный от того, что был законоположен Моисеем в пустыне у горы Синай, как не словом Евангелия, возвещенным через нашего Спасителя Иисуса Христа и Его апостолов, которое произошло от Сиона и прошло через все народы? Ясно ведь, что от Иерусалима и находящейся там горы Сион, где Спаситель наш и Господь более всего пребывал и учил, имел начало закон Его Нового Завета и, оттуда произойдя, просветил всех людей.
Источник: Доказательство в пользу Евангелия.
И пойдут многие народы и скажут: придите, н взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима
Народы ходят теперь своими путями (Деян 14:16), живут по своим прихотям, а в то время они почувствуют желание ходить путями, какие укажет им истинный Бог, т.е. поступать по законам Божиим. Направление им в этой новой жизни даст закон, который выйдет из Сиона, т.е. евангельское учение, которое начало распространяться действительно из Иерусалима (Деян 1:8; Рим 15:16) по другим городам и странам мира. Блаженный Феодорит усматривает в этом прямое пророчество об обращении языческого мира в христианство.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента