(2) Нам не нужно ждать какого-либо другого усмотрения относительно Божьей благодати, кроме данного нам Евангелием (Гал 1:8−9).
(3) Мы ожидаем второго пришествия Христа в конце времен, как и ветхозаветные святые ждали Его первого пришествия; это последнее время (1Ин 2:18). Итак, пророк здесь предсказывает:
1. Учреждение христианской Церкви и зарождение христианской религии в мире. Христианство станет тогда горой дома Господня; место, где оно будет исповедоваться, Бог почтит Своим присутствием и примет поклонение Своего народа, там Он пожалует наставление и благословение, как Он делал в былые времена в храме на горе Сион. Евангельская Церковь, входящая в хартию Христа, станет тогда местом встречи всего духовного потомства Авраама. Итак, здесь обещается, (1) что христианство будет свободно проповедоваться и исповедоваться; оно будет подготовлено (написано на полях) на вершине всех гор, на виду у всех и во всеуслышание. Поэтому учеников Христа сравнивают с городом, стоящим на верху горы, который не может укрыться (Мф 5:14). Много глаз наблюдало за ними. Христос Сам говорил явно миру (Ин 18:20). То, что делали апостолы, не в углу происходило (Деян 26:26), но было светом маяка, установлением стандарта. Тот факт, что об этом повсеместно злословили, предполагает, что об этом везде говорили.
(2) Что христианство укоренится и твердо закрепится. Будет поставлено во главу вечных гор, построено на камне, так что врата ада не одолеют его, разве что им было бы под силу вырвать с корнем горы. Так и о живущем безопасно сказано, что он обитает на высотах (Ис 33:16). Евангельский Сион основал Господь.
(3) Что христианство не только преодолеет всех противников, но и превзойдет соперников; оно возвысится над холмами. Эта премудрость Божия тайная затмит всю мудрость мира, всю его философию и всю политику. Введенное христианством духовное поклонение сведет на нет идолопоклонство язычников; и все другие религиозные установления покажутся ничтожными и презренными по сравнению с этим. Что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать (см. Пс 67:17).
II. Приход в христианскую Церковь язычников.
1. В нее будут допущены народы, даже необрезанные, которым запрещалось приходить во дворы храма в Иерусалиме. Преграда, державшая их снаружи и не пускавшая, будет разрушена.
2. И потекут к ней все народы; имея свободный доступ, они им воспользуются и многие примут христианскую веру. Они потекут в нее, подобно потокам вод, что подразумевает огромное множество обращенных посредством Евангелия, а также скорость и рвение прийти в Церковь. Их не будут гнать насильно, но они непринужденно туда потекут. Народ Твой готов, все придут добровольно (Пс 109:3). Ко Христу собрание народов (англ. пер., Быт 49:10; см. Ис 60:4−5).
III. Взаимное ободрение и поддержку внутри этого собрания обращенных. Их благочестивые чувства и решимость соединятся настолько, что потекут одним общим потоком. Подобно тому как иудеи, когда они трижды в году шли из разных уголков страны в Иерусалим на поклонение, звали по дороге своих друзей и побуждали их пойти с собой, так же и многие обратившиеся из язычников будут приглашать своих родственников, друзей и соседей, чтобы те присоединились к ним и приняли христианство: «Придите, и взойдем на гору Господню, каким бы крутым и трудным ни был подъем, все же это гора Господа, Который поможет нашим душам найти с Ним согласие» (ст. 3). Следует заметить, что вступающим в завет и в общение с Богом надлежит привести с собой как можно больше людей; христианам подобает побуждать друг друга к добрым делам и содействовать общению святых, приглашая к таковому друг друга. Они не говорят: «Взойдите-ка вы на гору Господню и помолитесь за нас, а мы останемся дома». И не говорят: «Мы пойдем, а вы как хотите», но: «Придите, и взойдем, пойдемте дружно вместе, чтобы мы укрепили руки и поддержали доброе имя друг друга». Не говорят: «Мы подумаем и посоветуемся об этом и потом пойдем», но: «Придите и пойдемте тотчас же» (см. Пс 121:1). Многие скажут так. Многие, услышав это, скажут и другим людям. Евангельскую Церковь здесь призывают не только на гору Господню, но и в дом Бога Иаковлева; ибо в ней хранится завет Бога с Иаковом и его молящимся потомством, и в ней он исполняется. Ибо ни нам сейчас, ни им Господь никогда не говорил: «Напрасно ищете Меня» (Ис 45:19). Итак, здесь обратите внимание:
(1) На что надеялись восходящие на гору Господню. На то, что научит Он нас Своим путям. Следует заметить, что Божьим путям надлежит учиться в Его Церкви в общении с Его народом и в участии в установленных таинствах на пути долга, по которому Господь велит нам ходить, и на пути благодати, по которому Он идет нам навстречу. Именно Бог учит Свой народ Своим Словом и Своим Духом. Стоит постараться и взойти на святую гору Господа, чтобы научиться Его путям, и кто охотно прилагает усилия, тот никогда не скажет, что труд его тщетен. Итак познаем, будем стремиться познать Господа.
(2) Что они обещали себе и друг другу: «Если Бог научит нас Своим путям, то мы будем ходить по стезям Его; если Он даст нам знать, в чем состоит наш долг, мы Его благодатью будем этот долг добросовестно выполнять». Кто внимает Божьему Слову с такой смиренной твердостью, того не отправят с уроков ни с чем.
IV. Средства, которыми это будет достигнуто: подобно тому как прежде Моисеев закон вышел от горы Синай, от Сиона выйдет закон, новозаветный закон, закон Христов, и слово Господне из Иерусалима. Евангелие это закон, закон веры, это слово Господне, вышедшее из Сиона, где был построен храм, и из Иерусалима. Сам Христос начал в Галилее (Мф 4:23; Лк 23:5). Но когда Он давал апостолам поручение проповедовать Евангелие всем народам, то велел им начать в Иерусалиме (Лк 24:47; см. Рим 15:19). Несмотря на то что дома многих из апостолов находились в Галилее, им надлежало оставаться в Иерусалиме, чтобы там принять обещанного Духа (Деян 1:4). И в храме на горе Сион они проповедовали Евангелие (Деян 5:20). Такая честь была пожалована Иерусалиму (даже после того как там распяли Христа) ради былой славы и значения этого города. И именно благодаря Евангелию, начавшему свое распространение с Иерусалима, евангельская Церковь была поставлена во главу гор. И именно этот жезл Божьей силы Господь послал с Сиона (Пс 109:2).
V. Установление царства Искупителя в мире: и будет Он судить народы. Тот, Чье слово вышло из Сиона, не только покорит Себе этим словом народы, но и будет править ими (ст. 4). С мудростью и справедливостью Он установит такой порядок вещей в мире, чтобы тот содействовал благу Его Церкви, а противящихся Его интересам будет обличать и обуздывать. Он станет судить Духом Своим, работающим над совестью людей, а обличения будут испытывать и сдерживать людей; Его Царство духовное и не от мира сего.
VI. Стабильный мир, который установится вследствие успеха Евангелия в мире: и перекуют мечи свои на орала (ст. 4); орудия войны переделают в орудия труда, подобно тому как в противоположном случае, когда объявляют войну, орала перековывают на мечи (Иоиль 3:10). Не поднимет народ на народ меча, в отличие от происходящего сейчас, и не будут более учиться воевать, ибо необходимость в этом исчезнет. Здесь не говорится, что для христиан любая война абсолютно противозаконна, равно как и не является пророчеством то, что в дни Мессии войн не будет. Иудеи используют данные слова против христиан и настаивают, что Иисус не является Мессией, потому что это пророчество не исполнилось. Однако (1) частично оно исполнилось в том, что Христос родился в мирное время, когда войны в значительной мере прекратились, признаком чего служила перепись (Лк 2:1).
(2) Замыслом и стремлением Евангелия является достижение мира и уничтожение всякой вражды. В этом отношении оно содержит самые серьезные обязательства и побуждения к миру, а посему вполне разумно ожидать, что именно к такому следствию оно и приведет; и так бы оно и было, если бы не похоти людей, которые приводят к войнам и ссорам.
(3) Иудеи и язычники примирились, когда их объединило Евангелие, и между ними уже не было таких войн, как раньше; ибо стали одним стадом под одним Пастырем (см. Еф 2:15).
(4) Евангелие Христово по мере своего успешного продвижения располагает людей к миролюбию, смягчает дух людей, делая их лучше; и любовь Христова, излившаяся в сердца, побуждает людей любить друг друга.
(5) Первые христиане славились своей братской любовью, которую замечали даже их злейшие противники.
(6) У нас есть основание надеяться, что этому обетованию еще предстоит исполниться в полной мере в более поздние времена христианской Церкви, когда Дух обильнее изольется свыше. Тогда-то и будет мир на земле. Кто уцелеет, когда наведет сие Бог! Но совершить это Ему угодно в должное время, ибо Бог не человек, чтоб Ему лгать. И наконец, приходим к выводу о практическом значении всего сказанного: О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем (ст. 5). Под домом Иакова подразумевается либо (1) Израиль по плоти. Пусть это побудит народ к святой ревности (Рим 11:14). «Видя такую решимость и готовность язычников прийти к Богу, такое устремление к дому Господню, давайте пробудимся и тоже пойдем. Да не скажет никто никогда, что грешники из язычников были к святой горе привязаны более, нежели дом Иакова». Так ревность некоторых поощряет многих.
(2) Духовный Израиль, все пришедшие к Богу Иаковлеву. Будет ли такое же великое познание в евангельское время (ст. 3)? Будет ли такой же стабильный мир (ст. 4)? Будем ли располагать теми же привилегиями? Тогда давайте вести соответствующий образ жизни. Что бы ни делали другие, придите, о, придите! И будем ходить во свете Господнем. [1] Давайте осмотрительно ходить в свете этого знания. Научит ли нас Бог Своим путям? Покажет ли Он нам Свою славу в лике Христа? Тогда давайте поступать, как чада света, будучи сынами дня (Еф 5:8; 1Фес 5:8; Рим 13:12). [2] Давайте ходить, как подобает в мирное время. Больше не будет войны? Тогда продолжим путь радуясь, и пусть эта радость будет о Господе и станет подкреплением для нас (Неем 8:10). Таким образом мы будем ходить в лучах Солнца правды.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы
Яко будет в последния дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор. Последними днями называются дни, приближающиеся к окончанию сего времени. Ибо к тленному миру сему приноровлена и природа протекающего времени. Оно имеет свойство и сродство с видимыми предметами, отходит вместе с разрушающимися вещами, настает вместе с приходящими в бытие, есть нечто ожидаемое и чаемое вместе с имеющими еще быть. Поскольку дни и ночи, месяцы и годы, все расстояния времени имеют начало от солнца, луны и движения тверди, то с разрушением последних необходимо последует и конец времени. Итак, пред окончанием сего мира будет явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор. И кто не раболепствует одним речениям, не держится голой буквы, тот окажется вынужденным не останавливаться на чувственном. Ибо как явится тогда гора Господня? Как на версе гор созиждется дом Божий? Плотский Израиль не ожидает в будущем и явления другой горы, и устроения на других вершинах второго дома; а гора Сион и храм уже были явлены во времена пророчества Исаина. Что же значит сказанное? Не то, что в последние дни явлены будут и гора и дом, но что в последние дни откроется, во оставление греха, великое и высокое Домостроительство о спасении человеков. Ибо тайна сокровенная от век, явися (ср.: Кол 1:26) при скончании времен. Горе же уподоблено сошествие Господа на землю потому, что гора есть земная возвышенность. Но и плоть Господня, по общей нашей природе будучи землей, возвышена чрез соединение с Богом. А дом Божий на версе гор, по слову Апостола, есть Церковь. Ибо говорит: увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива (1Тим 3:15). Ее основания на горах святых, ибо наздана на основании Апостол и пророк (ср.:Еф 2:20). Одной из таковых гор был и Петр; и Господь дал обетование — на сем камне создать Церковь Свою (см.: Мф 16:18). Ибо мудрствования высокие и превыспренние, ставшие превыше земного, справедливо называются горами. А душа блаженного Петра наименована высоким камнем, потому что она твердо укоренилась в вере, была непоколебима и неослабна при всех приражениях искушений. Посему все приобретающие ведение Божества, по величию ума и умных дел усовершившись в здравой жизни, суть верси гор, на которых созидается дом Божий.
И возвысится превыше холмов. Холмы суть какие-то земные горбы, имеющие посредственную возвышенность над землей: они выше мест низких, но не достигают до самых высоких. Итак, поскольку превосходство Господа по человечеству не сравнимо со всеми вместе взятыми превосходствами, являемыми в каких бы то ни было заслугах, то посему и сказано, что гора Господня будет явлена превыше холмов. Множайшей бо славе сей паче Моисеа сподобися, елико множайшую честь имать паче дому сотворивый его (Евр 3:3). Сколько же выше Авраама? Сказано: Авраам рад бы был, дабы видеть день вочеловечения; и виде и возрадовася (ср.: Ин 8:56). И Авраам дал Мелхиседеку десятину, а Мелхиседек был образом Господа. Сие говорю, чтобы показать плотское превосходство Господа. Искать же славы Божества в превосходстве пред рабами и да не дерзнем! Домостроительство человечества превыше праведников между человеками, ибо Един греха не сотвори (ср.: 1Пет 2:22); а велелепие Божества превознесено превыше небес.
И приидут к ней вси языцы. Продолжение слова яснее открывает смысл пророчества, изображая будущее стечение язычников к познанию Христову. Ибо придут к вере все народы, призванные проповедью, потому что проповестся Евангелие сие во всем мире (ср.: Мф 24:14) и во всю землю изыде евангельское вещание Апостолов (ср.: Пс 18:5).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы
Итак, кого обозначает эта гора крепости, если не нашего Спасителя?
Источник: Сорок гомилий на Евангелия.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы
Яко будет в последняя дни явлена гора Господня. Заметь точность пророка он не только возвещает события, но обозначает и время. Что говорит Павел в словах: «но когда пришла полнота» времен (егда же приде кончина времен) (Гал 4:4), и в другом месте: «в устроении полноты времен» (в смотрение исполнения времен) (Еф 1:10), также и пророк говорит: в последние дни. Горою же он называет Церковь и непобедимость догматов Как если бы бесчисленные войска нападали на горы, натягивая луки, бросая копья, подводя осадные орудия, горам они не могли бы повредить, но сами отступили бы, проявив собственную силу, так и все, воевавшие против Церкви, ее не поколебали, а потеряв собственную силу, посрамились, при самом нанесении ударов оказываясь бессильными, при самом нападении впадая в изнурение, при самом действии испытывая поражение от страждущих; в этом и состоит дивный способ ее победы, возможной не для людей, а только для Бога. В Церкви достойно удивления не только то, что она победила, но и то, что победила таким образом. Будучи гонима, преследуема, терзаема бесчисленными способами, она не только не уменьшалась, но и возрастала, и само ее терпение поражало старавшихся причинить ей эти страдания. Таково действие алмаза в отношении железа: тем самым, что он получает удары, он уничтожает силу ударяющего; таков и рожон в отношении к тем, которые идут против него: он нисколько не делается от того слабее, когда окровавливает ноги идущих против него (Деян 9:5). Потому пророк и назвал Церковь горою. Если же иудей не допускает здесь переносного смысла, то пусть он обличится собственными словами пророка. Сам пророк сказал, что волки и агнцы будут пастись вместе, что свистнет Бог мухам и пчелам и наведет на иудеев руку сильную, потому что они не хотели иметь воду силоамскую (Ис 1:6; 7:18; 8:6). Если бы кто-нибудь стал принимать это буквально, то получил бы много непонятного; но принимающим означаемое этими выражениями должно представлять ход мыслей таким образом. Что же означается этими выражениями? Названиями волков и агнцев означаются нравы людей — зверские и кроткие; мухами — бесстыдство египтян; рекою — стремительность неприятельского войска; Силоамом — кротость и доброта начальствовавшего тогда царя иудейского. Никто из людей самых безумных, конечно, не будет противоречить нам в этом. Потому, как это пророк означил другими названиями, так и твердость Церкви, ее непоколебимость, высоту, непобедимость, он выразил названием горы. И другой пророк сравнивает с горою надеющихся на Бога, означая их непобедимость.
Явлена. Это уже не требует объяснения. Сами события по свойству своему громче трубы возвещают славу Церкви. Не так блистательно солнце и происходящий от него свет, как дела Церкви.
И дом Божий на версе гор. Как истолковал бы это иудей? Храм его никак не на верху гор; а сила Церкви касается самых небес. Как дом, находящийся на вершине гор, бывает виден всеми, так, и еще больше того, Церковь сделалась славною у всех людей.
И возвысится над холмами. Этим пророк опять выражает то же самое, — чего с храмом никогда не бывало, даже и тогда, когда он, по-видимому, был в самом лучшем состоянии. И как относить это к храму, когда он и самими иудеями часто был непочитаем, и разрушаем руками иноплеменников? А сила Церкви, хотя испытывала нападения более жестокие и более частые, нежели он, но никогда не была покоряема руками нападающих, а напротив особенно от врагов делалась еще более высокою и славною. Тогда были сонмы мучеников, тогда лики исповедников, тогда являлись души крепче железа и сияли светлее самых звезд; тела их были рассекаемы, но душа не была побеждаема, а побеждала и увеличивалась. Кто видал, кто слыхал, чтобы убиение приносило венец, чтобы заклание доставляло победу, чтобы войско делалось более славным тогда, когда больше являлось убиваемым неприятелями?
И потекут к ней все народы. Продолжая речи, пророк делается более ясным, говорит более открыто, выражает пророчество более вразумительно, и сильнее заграждает уста иудеев. Хотя бы они были весьма бесстыдны, этого они никак не могут отнести к своему храму. Язычникам было запрещено и тщательно возбранялось входить в храм Что я говорю: входить в храм? И самим иудеям с великими угрозами закон запрещал иметь смешение с язычниками и подвергал их за это величайшему наказанию. Пророк Аггей все свое пророчество составил из того, что обличал, угрожал, требовал наказания за такое непозволенное смешение посредством брака. Но наше — не таково; Церковь, со всею щедростью раскрывая свои недра, с распростертыми объятьями ежедневно принимает все народы вселенной. Такое повеление и первые учители догматов получили от Единородного, немедленно услышав от Него такие слова: «итак идите, научите все народы» (шедшее научите вся языки) (Мф 28:19). Заметьте, как пророк указывает не только на призвание язычников, но и на усердное их послушание. Он не сказал: приведутся, но: придут. И другой пророк, выражая это яснее, сказал: «и уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: `познайте Господа', ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого» (Иер 31:34). Для иудеев и тварь изменяла свои свойства, и были постоянные угрозы, и беспрестанные наказания, и непрерывные чудеса, и явления пророков, и страх законодателя, и угрожавшие войны и нападения иноплеменников, и бедствия, попускаемые Богом, и наказания, ниспосылаемые с неба; но они оставались жестоковыйными и необрезанными, как говорил Стефан (Деян 7:31), упорными и непреклонными; а для язычников достаточно было простого слова и одного слышания, и все они тотчас притекли. Потому и Давид, указывая на это, сказал: людие, ихже неведеных, работаша Ми и, удивляясь их послушанию, прибавил: в слух уха послушаша Мя. (Пс 17:44−45). И Иаков, выражая то же самое более загадочно, сказал: «он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей» (привязуяй к лозе жребя свое, и к винничию жребца осляте своего) (Быт 49:11). Кто видел жеребенка, привязанного к лозе винограда (винничию), стоящего у виноградника, и не повреждающего плодов? Между бессловесными — никогда; а между людьми это совершилось с великою точностью. Иудеи, будучи связаны бесчисленными узами, «сокрушили иго, расторгли узы», как говорит пророк (Иер 5:5); а язычники, не будучи принуждаемы никакою необходимостью, охотно послушались, как сын ослицы, привязанный к лозе винограда, не нарушили ни одной из заповедей, но стояли, показывая великую покорность.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 2−3 Яко будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов: и приидут к ней вси языцы, и пойдут языцы мнози и рекут: приидите и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему: от Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима
Видение пророку прекратилось и совершилось исполнение предшествовавшего предсказания, что постыдятся о идолех своих, ихже сами восхотеша, и посрамятся о садех своих, ихже возжелеша. А каким способом Израильтяне были постыжены за идолов своих, об этом мы сказали достаточно. Но после того, как сделано было напоминание пророчества о них, пророк, начиная по порядку родственное и второе видение, обозначает время, когда падет власть диавола не в одной какой либо части земли, не в одной стране, потому что уничтожены будут совсем почитание идолов и нечистые принадлежности (этого служения); и из всей поднебесной устранена будет эта болезнь и владычество нечистых демонов. И это исполнилось для живущих на земле в последние дни, то есть в последние времена этого века, когда воссияло Единородное Слово Бога, родившееся от жены: когда Он устроил Себе духовную Иудею или Иерусалим, то есть церковь, деву чистую, не имеющую скверны, или порока или нечто он таковых, по написанному, напротив святую и непорочную. Об ней-то и говорит, яко будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор. Говорится, что этот Сион находится в Иудее, и расположен и устроен на горе; но в этих словах можно разуметь не чувственную, а духовную гору — церковь, которая сравнивается и с горою: ибо она поистине высока и дивна и повсюду и всем известна. Высока она и в другом отношении; ибо она не мудрствует ни о чем земном, но выше всего земного, и очами духовными, сколько возможно, созерцает славу Божию и славится весьма возвышенными догматами о Нем. Ибо и самые лучшие из Еллинов, хотя и достигли великой высоты в мудрости, но боготворят тварь и воздают почести стихиям мира, потому что имеют низкий ум и земные помышления и помраченное сердце, глаголющеся быти мудри объюродеша (Рим 1:22), как написано: духовный же Сион, то есть церковь, возвышается над всей видимой и невидимой тварью, и поэтому достигает самой Природы всяческих, ибо исполнена Светом Божиим и познавшая в Ней Творца и Зиждителя вселенной. Ей одной приписывает власть над всем. И таковою-то славою увенчивает Царя всяческих, Бога и Господа. Поэтому под горою по справедливости может быть понимаем дом Божий. Он славен и как бы возвышен над холмами. О нем по всей справедливости может сказать кто либо то, что сказано устами Спасителя в виде наглядного сравнения: не может град укрытися верху горы стоя (Мф 5:14). Можно было бы очень легко собрать весьма много такого, из чего можно видеть, что высота духовного Иерусалима, то есть высота Церкви в боговдохновенном Писании сравнивается с горами и холмами. Но мы, предоставляя собирание таких мест Писания любознательным, если это им угодно, перейдем к тому, что следует по порядку, и постараемся узнать, какая польза людям от того, что дом Божий сделался видимым для всех и является возвышенным над холмами и находится на верху гор. Итак, пророк тотчас намеревается напомнить это, говоря: и приидут к ней вси языцы, и пойдут языцы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему. А что все народы и собраны были и притекли в церковь чрез веру, нам нет нужды говорить об этом много; самый ход событий сам о себе и истинно может свидетельствовать. И это достойно удивления. Ибо множество народов было призвано не чрез руководство закона, не чрез святых пророков, напротив собирает их божественная благодать, просветившая их ум и возбудившая в них стремление к спасению чрез Христа. Смотри, как, не смотря на то, что никто не проповедует им, они возглашают друг другу: придите, и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему. Сначала восходят, потом ищут того, чтоб им возвещено было слово Господне, и дают обещание ходить путем Господним, именно, путем евангельским, приводящим к очищению чрез веру. Стремящиеся же научиться пути Господню, кажется, произносили осуждение сего древнего и нечистого заблуждения. И иначе невозможно будет стремление к лучшему, если прежде не осуждено будет древнее. Но кто же был для них Тайноводителем? Кто привел их к познанию истины и убедил их признать первое весьма смешным и устремиться ко второму? Не очевидно ли, что это — Бог, просветивший, как я сказал, их ум и сердце и склонивший их говорить и чувствовать: от Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима. Это заключает в себе двоякий смысл. Или этим они выражают ту мысль, что мы получим слово из дома Божия и, пребывши там, познаем слово Божие, или — что закон оставил Сион и как бы вышел из него и слово Божие переселилось из Иерусалима. Поелику они упорно восстали на Христа, отвергли Его царство, то Он оставил их, и оставил сирыми. Об этом сказано чрез пророка: и рех: не имам пасти вас, умирающее да умрет, и исчезающее да исчезнет, и прочая да пояст кийждо плоть ближняю своего (Зах 11:9). Итак, закон вышел из Сиона и слово Господне из Иерусалима. Ибо запечатано было видение и пророчество вместе с крестом Христовым и не было у них закона и слова Божия. И божественный Павел, как бы потерявший надежду и видя неисправимую толпу Иудеев, говорит: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отверсосте е, и недостойны сотворите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки. Тако бо заповеда нам Господь (Деян 13:46−47). Итак, познай, что языки хвалятся благодатью Христовою; так как говорят, из Сиона и Иерусалима вышли закон и слово Господне и совершенно переселились к ним. Да, благодать перешла от тех, которые оказались непокорными к призванным чрез веру.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы
Горою же называет он Церковь, как и в другом месте, когда говорит: И будет в последние дни, гора дома Господня.
Источник: Огласительные слова для просвещаемых.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы
Гора есть Христос, и дом Бога Иаковлева — это единая его Церковь, к которой сойтись и стечение народов, и собрание людей пророк призывает.
Источник: Гомилия в похвалу Церкви.
Будет… гора дома Господня поставлена на верcé гор
На горе Исаак спасен от заклания; место это купил Давид у Иевусеянина Орны (2Цар24:24). А гора оная есть Голгофа, где вместо преобразовательных жертвенников водружен истинный жертвенник — Крест, и на нем принесена истинная Жертва.
и возвысится превыше холмов
Так Крест возвысился над всеми языческими чтилищами (капищами).
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы
И будет в последние дни уготована гора дома Господня на вершине гор. О последних днях мы читаем и в Бытии, что Иаков, призвавши сыновей своих и сказавши: «придите, чтобы я возвестил вам, что будет в последние дни» (Быт 49:1), после того сказал Иуде, от семени котораго произошел Христос: «не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, пока не приидет, Кому отложено, и Он будет чаянием народов» (Быт 49:10).
В эти последние дни будет последний час, о котором говорит апостол Иоанн: «дети мой, последний час есть» (1Ин 2:18), время, в которое камень, отсеченный без рук от горы, возрос в великую гору и наполнил всю землю, камень, о котором говорится у Иезекииля, что им был уязвлен князь Тира (Иез 28:16 по LXX). Гора эта находится в доме Господнем, о котором воздыхает пророк говоря: едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего (Пс 26:4), и о котором Павел пишет к Тимофею: аще же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божий жити, яже есть церковь Бога жива столп и утверждение истины (1Тим 3:15).
Этот дом построен на основании апостолов и пророков, которые и сами суть горы, как подражатели Христа (Еф 2:20−22). Об этом доме Иерусалимском восклицает Псалмопевец, говоря: надеющиися на Господа то гора Сион, не подержимся в век живый во Иерусалиме. Горы окрест его, и Господь окрест людей Своих (Пс 124:1−2).
Поэтому и на одной из гор Христос основывает церковь и говорит: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою и врата адова не одолеют ей (Мф 16:18). Нечто подобное говорит святый жаждущей душе своей и с нетерпением желающей видеть Господа: всякую прискорбна еси, душе моя, и всякую смущаеши мя (Пс 41:6)? И еще: сия помянух и излиях на мя душу мою яко пройду в место селения дивна даже до дому Божья, во гласе радования и исповедания, шума празднующаго (там же ст. 5). LXX перевели: явлена гора Господня и дом Божий над главами гор. Это свидетельство в тех же словах поставил и пророк Михей, которое я изложил в своем месте (Мих 4:1).
И возвысится над холмами. Кто выставлен и уготован на вершинах гор, тот возвысится над холмами. Об этих горах и холмах говорит и невеста в Песни Песней: глас брата моего: се той идет, скача на горы и прескача на холмы. Подобен есть брат мой серне или младу еленю на горах Вефильских (Песн 2:8−9).
И потекут к ней все племена и пойдут многие народы. Ибо все народы будут служить Тому, Кому сказано: проси от Мене, и дам Ти языки достояние твое, и одержаны твое концы земли (Пс 2:8), чтобы служить Ему, по Софонии, под одним игом, — народы, о которых тот же пророк свидетельствует: от конец рек Ефиопских принесут жертвы Тебе (Соф 3:10). И в семьдесят первом псалме читаем: пред Ним припадут Ефиопляне (Пс 71:9). Ибо о имени Иисусовом всякое колено преклонится, небесных, земных и преисподних (Флп 2:10).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга первая.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы
Срединное место, куда приходят они, — это Сам Христос; Он в середине, поскольку равен для всех; все, что полагается в середине, — общее для всех. Подойдите к горе, взойдите на гору и, взойдя, не желайте сходить с нее. Здесь вы будете в безопасности, здесь будете защищены, ибо гора прибежища вашего — Христос А где пребывает Христос? Одесную Отца, ибо Он вознесся на небо.
Говорится о горе, и гора эта сокрыта от сторонников Доната. Святой пророк Даниил видел видение и записал то, что увидел, и говорит, что видел он камень, оторвавшийся от горы без содействия рук (Дан 2:34). Это — Христос, происходящий от иудейского народа; поскольку и этот народ был горой, ведь имел он царство. Что же за гора, о которую преткнулись еретики? Послушай самого Даниила, вот как говорит он: И возрос этот камень, и сделался великой горою, так что наполнил все лицо земли (Дан 2:35). Справедливо говорит псалом, обращаясь к возносящемуся Господу Христу: Ты восходишь на небеса, Боже, и по всей земле слава Твоя (Пс 56:12; Пс 107:6). Что означает: По всей земле слава Твоя? По всей земле Церковь Твоя, по всей земле Невеста Твоя.
Источник: Проповеди.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы
Необходимо выделить время, чтобы изучить, каким образом следует понимать пророчества о призвании народов и что они исполнятся только после пришествия Спасителя. Пророческое слово с самого начала свидетельствует о том, что не только ради спасения иудейского народа, но и всех народов Господь снизошел к людям, оно возвещает всем народам и всем населяющим землю, говоря: «Слушайте, все народы, и да внимает вся земля и все живущие на ней!».
Источник: Доказательство в пользу Евангелия.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы
В последние дни, точнее с евр в конце времен. Так как вся история еврейского народа, по учению пророков, вела к Мессии и Его царству, то последними днями или концом времен у Исаии, как и других пророков (ср. Дан 10:14), названа эпоха Мессии, без разграничения входящих в нее моментов
Гора дома Господня — гора, на которой стоял дом или, правильнее, храм Господень. Это именно гора Мориа. Но несомненно, что видом этой горы таинственно изображается Церковь Христова, потому что только именно такая “гора”, совершенно свободная от безусловных и не всегда разумных ограничений закона Моисеева, могла привлекать к себе симпатии всего человечества, которое не могло помириться со многими постановлениями иудейского обрядового закона. Церковь Христова есть истинное прибежище для всех людей и ничто на земле не может сравниться с ней по благотворному влиянию на жизнь человечества, на что пророк ясно указывает, говоря, что гора дома Господня будет поставлена выше всяких гор и холмов, т. е. выше всех человеческих учреждений, направленных к благоустроению.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента