Предсказания первых пятнадцати стихов уже сбылись. После смерти Тиргака, правившего в Египте в то время, когда Исаия изрекал это пророчество, в стране началась гражданская война. Египет разделился на двенадцать царств, каждое из которых подчинялось Ассирии. Но в конце концов, вся страна объединилась при Псамметихе. Он и есть тот самый «властитель жестокий», упоминаемый в стихе 4. Остальные пророчества этой главы еще не исполнились.
I. Боги египтян предстанут перед своими поклонниками такими, какими они были на самом деле всегда совершенно неспособными помочь. ...Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет (ст. 1). Подобно тому как судья важно идет к судейскому креслу, чтобы допросить и осудить злодеев, и полководец выводит войско на поле боя, чтобы разгромить мятежников, так и Бог придет в Египет со Своими судами; и когда придет, то непременно победит». Во всем этом пророчестве о Египте нет ни единого упоминания о вторжении иноземной армии, но Сам Бог выступит против египтян, чтобы поднять их на уничтожение друг друга. Господь прибудет на облаке, будучи недостижимым для сил противостояния и сопротивления. Он мгновенно прилетит на быстром облаке, ибо суды над египтянами наступят незамедлительно, если пришло их время. Господь несется на крыльях ветра с величием, превосходящим всю помпезность и роскошь земных правителей. Бог делает облака Своей колесницею (Пс 17:11; Пс 103:3). Когда Он придет, потрясутся от лица Его идолы Египетские, они будут устранены из присутствия Божия и, возможно, упадут, как Дагон перед ковчегом. Поклонники Исиды, Осириса и Аписа знаменитых идолов Египта отрекутся и отвергнут их, когда те обнаружат свою неспособность помочь им. Идолослужение укоренилось в Египте крепче, чем в близлежащих странах, причем самые нелепые его формы; тем не менее теперь идолы будут устранены и египтяне начнут их стыдиться. Когда Господь выводил Израиля из Египта, Он совершил суд над богами египтян (Чис 33:4), поэтому неудивительно, что они затрепетали от Его прихода. И прибегнут они к идолам, оказавшись в затруднении, и к вызывающим мертвых, и к гадателям (ст. 3); но все напрасно: они все равно увидят надвигающийся на них крах.
II. Народное ополчение Египта, славившееся прежде своей доблестью, совершенно лишится мужества и отваги. Ни одно царство на свете не могло сравниться с Египтом по его способности поддерживать регулярную армию; теперь же его героев, которых некогда чествовали за мужество, объявят трусами: и сердце Египта растает в нем, как воск от огня (ст. 1). Дух Египта изнеможет в нем (ст. 3). У египтян не будет ни желания, ни решимости встать на защиту своей страны, свободы и собственности, но с покорностью и позором они сдадутся захватчику и угнетателю. Египтяне будут подобны женщинам (ст. 16), их испугает и приведет в замешательство малейший сигнал тревоги; даже живущие в центре страны и подальше от опасности будут так же полны страхов, как и обитающие у границ. Так давайте же оставим дерзость, бахвальство, гордость и самонадеянность, ибо Господь с легкостью укрощает дух князей (Пс 75:13) и отнимает у них ум (Иов 12:24).
III. Египтяне погрязнут в бесконечных ссорах и междоусобице. Не будет никакой надобности наводить на них иноземные войска, чтобы погубить, потому что они сами погубят друг друга: Я вооружу Египтян против Египтян (ст. 2). Поскольку все эти раздоры и вражда их собственный грех, то Бог не является инициатором таковых, но они исходят от человеческих похотей; однако Бог, как Судья, допускает раздоры и вражду с целью наказания грешников: посредством губительных разногласий Он карает их за преступные соглашения. Вместо того чтобы помогать друг другу и действовать каждому на своем месте ради общего блага, будут сражаться брат против брата и против ближнего, которого надлежит любить, как самого себя, а также город с городом, царство с царством. Египет был разделен тогда на двенадцать провинций, или династий, но Псамметих, правитель одной из них, настроив их друг против друга, в конечном счете завладел всеми ими. Разделившееся в себе таким образом царство вскоре придет к разорению. En quo discordia cives perduxit miseros! — Какое зло приносят народу внутренние разногласия! До этого их довел дух опьянения, дух противоречия, смесь, которую приготовил Господь для египтян из разных ингредиентов (ст. 14). Одна сторона будет выступать за что-либо лишь по той причине, что другая выступает против. Вот что значит дух развращения (в русск. пер дух опьянения, ст. 14), который, вмешавшись в общественное совещание, стремится к крушению общественных интересов.
IV. Политическая деятельность египтян потерпит крах и превратится в безумие. Когда Господь захочет погубить государство, Он разрушит совет его (ст. 3), лишив государственных мужей мудрости (Иов 12:20) или настроив их друг против друга (как в случае с Хусием и Ахитофелом), либо же расстроив Своим провидением их расчеты, какими бы основательными те ни казались; так обезумели князья Цоанские: они старались провести друг друга, но каждый лишь выказывал собственную недальновидность, и Божье провидение провело их всех (ст. 11). У фараона были мудрые советники. Египет славился таковыми. Теперь же их совет стал бессмысленным; они потеряли способность к предвидению и производили впечатление безумцев, лишенных здравого смысла. Поэтому да не хвалится никто своей мудростью и да не полагается на нее, равно как и на мудрость окружающих, ибо Дающий разумение может, когда Ему угодно, забрать его. И вероятнее всего, оно отнимется у тех, кто хвалится своей хитростью, как здесь фараоновы советники, которые стремились заручиться доверием народа, чтобы занять высокое положение в обществе, и поэтому хвастались своим большим умом: «Я сын мудреца, сын Бога мудрости, сын самой мудрости, говорит один, мой отец в свои дни был тайным советником, славившимся мудростью». Или же хвалились древностью и знатностью своей семьи: «Я, говорит другой, потомок старинного царского рода». Египетская знать хвасталась своим происхождением, составляя мифические родословные, насчитывающие более 10 000 лет. Как видно из трудов Геродота, египтяне были весьма увлечены этим в то время и обычной их похвальбой было утверждение, что Египет на несколько тысячелетий старше любого другого народа. «Где они? Где твои мудрецы? (ст. 12). Пусть, если смогут, покажут свою мудрость в предвидении краха, грядущего на страну, и в предотвращении такового. Пусть их искусство поможет им узнать, что Господь Саваоф определил о Египте, и соответствующим образом подготовиться. Нет, они настолько далеки от этого, что, фактически, сами замышляют и ускоряют крах Египта (ст. 13). Князья Мемфисские не только обманули себя, но и совратили Египет, допустив, чтобы его цари действовали своевольно (из-за чего вскоре погибнут и они сами, и народ); правители Египта опора и краеугольные камни его кланов сами же их и подрывают». Плохо народу, когда возложившие на себя заботу о безопасности последнего сами же ускоряют его уничтожение, когда врачи государства являются его злейшей болезнью и когда меры, способствующие общественному порядку, скрыты от глаз деятелей, которым общество доверило принятие важных решений, и они буквально во всем допускают ошибки и прибегают к ошибочным мерам. Именно об этом здесь говорится: они ввели Египет в заблуждение во всех делах его (ст. 14). Все предпринятые ими шаги оказались ложными. Каждый раз либо цель, либо средства были неверными, и все их советы отличались непостоянством и неопределенностью, не зря их сравнивают с шатающимся хождением пьяного по собственной блевотине, когда тот не знает, ни что сказать, ни куда идти. Видите, как необходимо нам молиться о советниках и министрах нашей страны, которые становятся для нее поддержкой и большим благословением, если Бог дает им духа мудрости; тогда как наблюдается прямо противоположное, если Господь закрывает сердце их от разумения.
V. Жезл правителя превратится в змея тирании и угнетения: « предам Египтян в руки властителя жестокого (ст. 4), не иноземца, а одного из своих, который получит власть по праву наследования, но, будучи жестоким царем, начнет править с особой суровостью». Речь идет либо о двенадцати тиранах преемниках Сефона, либо, скорее всего, о Псамметихе, восстановившем монархию в Египте, ибо говорится об одном жестоком властителе. Вот египтянам и припомнилось варварское обращение начальников работ с Израилем Божьим, теперь им отплатил той же монетой другой фараон. Плохо народу, когда власти, поставленные для назидания, служат уничтожению, когда людей губят те, кто должен ими управлять, когда над ними господствует царь, подобный описанному т 1еггогет во устрашение (см. 1Цар 8:11).
VI. Египет славился рекой Нил, которая была его богатством, силой и красой и которую египтяне сделали своим идолом. И вот здесь звучит угроза, что истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет (ст. 5). Природа уже не будет к ним столь благосклонна, как раньше. Египет никогда не орошался дождем с неба (Зах 14:18), поэтому плодородие земли всецело зависело от полноводности его реки; следовательно, если она высохнет, плодородная почва вскоре превратится в тощую землю и жатва прекратится: все, посеянное при реке, конечно, засохнет, развеется и исчезнет (ст. 7). Если вянет папирус, растущий прямо у воды, в устье реки, то тем паче зерно, находящееся в большем удалении, но питающееся ее влагой. Но это еще не все; высыхание рек означает (1) разрушение укреплений египтян, потому что реки служили оборонительными каналами (англ. пер., ст. 6), затруднявшими врагу доступ в страну. Глубокие реки самая сильная линия защиты, которую труднее всего преодолеть. О фараоне сказано как о большом крокодиле, который лежит среди рек своих (Иез 29:3), охраняющих его, и не считается ни с кем вокруг. Однако река иссякнет и высохнет, причем не по вине врага, такого, как Сеннахирим, грозившего осушить ступнями ног своих все реки Египетские (Ис 37:25), или как Кир, который взял Вавилон благодаря тому, что превратил Евфрат во множество ручьев, но по Божьему провидению, которое подчас превращает источники вод в сушу (Пс 106:33).
(2) Уничтожение рыбы, которая занимала большое место в рационе питания египтян, если принять во внимание недостойные размышления сынов Израилевых: помним рыбу, которую в Египте мы ели даром (Чис 11:5). Высыхание же рек уморит рыбу (Пс 104:29) и таким образом разорит людей, чье дело основано на [1] рыбной ловле удочками ли, сетями ли (ст. 8); таковые восплачут и возрыдают, ибо их ремеслу пришел конец. Ни о чем дети мира сего не плачут так усердно, как о потере источника доходов. Ploratur lachrymis amissa pecunia veris — денег лишившись, рыдают и льют неподдельные слезы. [2] Хранении рыбы, чтобы та всегда была под рукой, когда понадобится: которые содержат садки для живой рыбы (ст. 10); они упадут в духе, ибо будут сокрушены сети. Их дело разорится либо из-за нехватки воды для наполнения прудов, либо из-за нехватки рыбы для разведения в прудах. Бог может найти способы лишить страну даже того, что являлось ее главным продуктом. Египтяне теперь, возможно, сами будут вспоминать рыбу, которую прежде ели даром, а теперь не могут купить и за деньги. Тяжесть утраты благ, которые давала египтянам река, усугубляется тем фактом, что они сами причинили это: они повернут реки вдаль (англ. пер., ст. 6). Их цари и государственные мужи, потакая своему воображению, проведут каналы, соединяющие основное русло реки с собственными домами и землями, находящимися на приличном расстоянии, заботясь о своей выгоде больше, нежели о благе для общества, поэтому со временем воды реки ощутимо истощатся. Таким образом многие наносят себе в конечном счете гораздо больший ущерб, чем предполагали. Речь идет о людях, которые (а) воображали, что они умнее природы и позаботятся о себе лучше, чем позаботилась она. (б) Считались со своими личными интересами больше, чем с интересами общества. Таковые могут потакать себе, но, конечно, так и не будут довольны, ибо, внеся свой вклад во всенародное бедствие, они в конечном счете не избегут его последствий. Согласно Геродоту, фараон Нехо (царствовавший вскоре после этого), планируя обеспечить свободный выход из Нила в Красное море, нанял великое множество людей, чтобы те копали с этой целью ров, или канал; в своем предприятии он навредил реке, потерял 120 000 своих людей, но так и не завершил дело.
VII. Египет славился производством полотна, но и это ремесло потерпит крах. Купцы Соломона покупали в Египте льняную пряжу (англ. пер., 3Цар 10:28). В стране был наилучший лен и наилучшие руки, работающие с ним; однако будут в смущении обрабатывающие лен (ст. 9) либо из-за нехватки сырья, либо из-за отсутствия спроса на готовые изделия, либо из-за невозможности вывозить их из страны. Упадок в ремесленничестве ослабляет и разоряет любую страну и постепенно приводит ее к краху. Ремесла в Египте непременно угаснут, потому что не будет в Египте такого дела (ст. 15), которым можно было бы заняться; а если ничего не делаешь, то ничего и не получаешь. Остановятся все виды деятельности, и не будет... такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость; не будет занятия ни для знатного, ни для простолюдина, ни для слабого, ни для сильного; никакого найма (англ. пер., Зах 8:10). Следует заметить: процветание любого царства во многом зависит от труда народа; и вероятнее всего, дела тогда пойдут хорошо, когда все руки заняты делом, когда голова и верхушка общества не пренебрегают работой, а труд хвоста и трости не бывает в пренебрежении. Когда же ученые головы бездействуют, у главных купцов нет товара и нечего делать ремесленникам, к народу приходит бедность, как прохожий и как человек вооруженный.
VIII. Все египтяне поголовно будут охвачены ужасом: вострепещут и убоятся (ст. 16), что станет как доказательством общего упадка, так и средством и предзнаменованием полного краха. А повергнут их в этот страх две вещи:
(1) Услышанное ими о земле Иудиной, которая сделается ужасом для Египта (ст. 17). Когда они узнают об опустошении Иудеи войском Сеннахирима, то, учитывая близкое соседство и строгий союз между ними и иудеями, придут к выводу, что сами станут следующей жертвой победоносной армии. Видя, как горит дом соседа, невозможно не увидеть опасности для собственного дома; поэтому каждый египтянин будет бояться одного лишь воспоминания об Иудее, зная, что вскоре и ему придется взять в руки горькую чашу.
(2) Увиденное ими в собственной стране. Египтяне убоятся движения руки Господа Саваофа (ст. 16) и определения Господа Саваофа (ст. 17), ибо по движению Его руки они узнают, что Он постановил против Египта, так же как и против Иудеи. Ибо если суд начинается с дома Божия, то где ему конец? Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Здесь обратите внимание: [1] как просто Господь может сделать ужасом для самих себя людей, которые не только чувствовали себя в безопасности, но и были ужасом для всех окружающих. Стоит лишь потрясти над ними рукой или простереть ее над кем-то из их соседей, и самые отважные сердца тотчас же затрепещут. [2] Нам приличествует трепетать перед Господом, как только увидим движения Его руки, и смирить себя под крепкую руку Божию, стоит Ему лишь пригрозить нам, особенно когда мы видим, что определения Господа против нас; ибо кто может изменить волю Его?
Так! обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным. Как скажете вы фараону: «я сын мудрецов, сын царей древних
«Так! обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным». Что значит: «стал бессмысленным»? Значит: они не найдут никакого средства, чтобы облегчилось положение дела, как и в ином месте говорится: «и вся мудрость их исчезает» (Пс 106:27). Такова сила Господня, что Он наводит такие бедствия, которые могут или умалить, или уничтожить и мудрых, и сильных, и богатых, чтобы ясно было, что эти казни посланы от Бога. «Как скажете вы фараону: «я сын мудрецов, сын царей древних?»
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Так! обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным. Как скажете вы фараону: «я сын мудрецов, сын царей древних
Итак, воскресив Сына Своего Единородного, Отец разрушил совет злословящих — поэтому и Исаия говорит: Совет духа вашего стал бессмысленным — и поношения, которые они направляли, словно посылая стрелы, все рассеял. Сокрушил могущество тех, которые полагались на свои силы, а не на Бога.
Источник: О патриархах.
И юродиви будут князи Танесовы, мудрии царевы советницы, совет их объюродеет
Когда Египтянам угрожало неотвратимое бедствие, и стране их угрожало покорение, и, когда они уже готовы были, против своей воли, подклонить свою выю под ярмо чужестранцев: тогда тот, которому вверено начальство над ними, приведенный в немалое смятение и пораженный невыносимым ужасом, собрал так называемых мудрецов, то есть магов, и весьма тщательно выведывал, какой исход будут иметь для них совершившиеся (тогда) события и каким способом можно предотвратить опасный исход войны. Но они, говорит, до такой степени оказались неспособными сказать что-нибудь полезное или истинное, что обвинены были в крайней глупости. Ибо когда Бог хочет послать несчастие (на людей), тогда оказываются бесполезными мудрость и сила всякого человека. Ибо если ты затворишь от человека, кто отворит? — по написанному (Ис 22:22). Итак, мудрецами Танесовыми, находящимися в нем, называет лжепророков и совершителей богослужения, отправлявшегося в капищах; совершенное ничтожество тех, которые гордились своим искусством волхвовать, изобличено было самыми событиями.
Ст. 11−12 Како речете царю: сынове смысленых мы, сынове царей древних; Где суть ныне мудрии твои, и да возвестят тебе и рекут: что совеща Господь Саваоф на Египет
Ради каких заслуг, говорит, вы будете поднимать голову? Какую помощь вы оказали стране Египтян, чтобы могли возбудить в них удивление к себе? или какие советы вы предложили, чтобы расположить к себе царя, говоря, что сынове смысленых мы, то есть пророков, мы волшебники и происходим от волшебников; они управляли почти всею страною и пользовались славною известностью у служителей идолов; всегда были руководителями правителей народа и находились в близком общении с ними, потому что они обыкновенно подавали советы относительно всех дел, согласно внушению им лжеименных богов. Коль скоро, говорит, вы оказались лжецами и ничего незнающими истины, — како речете царю: сынове смысленых мы, сынове царей древних? В сем изречении пророческое слово указывает нам на тех, которые кажутся мудрецами. Затем переходит к лицу того, кто призван управлять народом и говорит: где суть ныне мудрии твои и да возвестят тебе и рекут: что совеща Господь Саваоф на Египет? Ибо, говорит, если они не лжецы и обманщики и не льстецы и не привыкли говорить ложь, и если они говорят не от своего собственного сердца, а от уст Господа, то узнай от них о том, что угрожает Египтянам, что имеет очень скоро случится с ними, по определению Господа Саваофа. (Пророческое) же слово как бы смеется над теми, которые не знают Бога, но находятся в глубокой тьме вследствие своей привязанности к идолослужению. Итак, страшно и в особенности совершенно напрасно — доверять обманам ложных прорицателей. Ибо совершенно ничего не зная о будущем или о том, какие бедствия посылает Бог, ложное прорицание они делают предлогом к собиранию денег, и показывая вид, что боги внимают им, они высказывают только то, что согласно с их собственным желанием, и вводят в обман ум своих приверженцев. Ибо предвозвещают только то, чего кому-либо хочется, и говорит только о том, что, по их предположению, доставляет удовольствие их слушателям. Но божественный закон повелевает нам удаляться таких людей; ибо он гласит: аще внидеши в землю, юже Господь Бог твой дает тебе, да не навыкнеши творити по мерзостем языков тех: да не обрящется в тебе очищая сына своего и дщерь свою огнем, волхвуя волхвованием и чаруяй и птицеволшебствуяй, чародей обавая обаванием, утробоволхвуяй и знаменосмотритель, и вопрошаяй мертвых: есть бо мерзость Господеви Богу твоему всяк творяй сия (Втор 18:9−12); к этому прибавляет и говорит: совершен да будеши пред Господом Богом твоим: язы́цы бо сии, ихже ты наследиши, сии чарований и волхвований послушают: тебе же не тако даде Господь Бог твой. Пророка от братии твоея восставит тебе Господь Бог твой, того послушайте (Втор 18:13−16). Ибо совершенно не будет иметь любви к Богу и лишен будет украшений благочестия тот, кто обращает внимание на прорицания и предзнаменования, птицегадание и обманы волшебников; напротив истинно исполнен будет благой надежды тот, кто внимает евангельским изречениям и кто признает истину в том, что говорит Христос; ибо Он есть Господь пророков и податель всякого знания, хотя по человечеству и называется пророком.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 11,13 И юродиви будут князи Танесовы, потому что истина сокрыта от них. Вознесошася князи Мемфитстии, и прельстят Египта по племеном. Здесь указывается, что у Египтян были и общие всем божества, и божества, чтимые частно: одним племенем или семейством.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 11−13 Глупы князья Цоанские; мудрые советники Фараона дали совет неразумный. Как скажете вы Фараону: я сын мудрецов, сын царей древних! Где теперь мудрецы твои! Пусть они возвестят тебе и покажут, что замыслил Господь воинств на Египет. Глупы стали князья Цоанские, увяли князья Мемфисские; они обманули Египет, угол народов его
Что Цоан был столицею Египта, показывает и Псалмопевец, говоря что там Моисей сотворил много чудес, которые описываются в Исходе: сотвори чудеса в земли Египетстей на поли Танеосе (Пс 77:11). А что Мемфис был предан чародейству, то это и до настоящего времени показывают остатки прежнего заблуждения. Кратко изображается то, что с наступлением Вавилонского опустошения, все советы магов и хвалившихся знанием будущего окажутся неразумными, и что при пришествии Христовом все обратится в ничто, когда прорицатели Египта не найдут совета, как бы сокрушить учение Христианское. Это особенность Писаний, что угол они употребляют в смысле царской власти, так как она соединяет народы и составляет как бы самую крепкую основу целого дома. Поэтому и Христос, соединяющий стены двух народов, называется краеугольным камнем (Еф 2). Слова же: как скажете вы Фараону: я сын мудрецов, сын царей древних указывают, что Египтяне родоначальниками своими представляют героев и богов, Ороса, Изиду, Озириса и Тифона.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
См. также Толкование на Ис 19:5
Так! обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным. Как скажете вы фараону: я сын мудрецов, сын царей древних
Цоан, по-егип. Таан, ныне Сан (по LXX Танис), расположен был на восточном берегу второго с востока рукава Нила. Он был столицей нижнего Египта в эпоху Гиксоа и оставался таковой же при Исаии (ср. 30:4). Египетские мудрецы в древности славились по всему миру, а мудрецы столичного города, конечно, должны были пользоваться особым почетом. Мудрость эта или разные тайные знания передавались обыкновенно в касте жрецов по наследству — от отцов детям.
Сын царей древних. — Цари в Египте избирались, главным образом, из касты жрецов, почему древние писатели иногда называют фараонов священниками.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента