I. Боги египтян предстанут перед своими поклонниками такими, какими они были на самом деле всегда совершенно неспособными помочь. ...Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет (ст. 1). Подобно тому как судья важно идет к судейскому креслу, чтобы допросить и осудить злодеев, и полководец выводит войско на поле боя, чтобы разгромить мятежников, так и Бог придет в Египет со Своими судами; и когда придет, то непременно победит». Во всем этом пророчестве о Египте нет ни единого упоминания о вторжении иноземной армии, но Сам Бог выступит против египтян, чтобы поднять их на уничтожение друг друга. Господь прибудет на облаке, будучи недостижимым для сил противостояния и сопротивления. Он мгновенно прилетит на быстром облаке, ибо суды над египтянами наступят незамедлительно, если пришло их время. Господь несется на крыльях ветра с величием, превосходящим всю помпезность и роскошь земных правителей. Бог делает облака Своей колесницею (Пс 17:11; Пс 103:3). Когда Он придет, потрясутся от лица Его идолы Египетские, они будут устранены из присутствия Божия и, возможно, упадут, как Дагон перед ковчегом. Поклонники Исиды, Осириса и Аписа знаменитых идолов Египта отрекутся и отвергнут их, когда те обнаружат свою неспособность помочь им. Идолослужение укоренилось в Египте крепче, чем в близлежащих странах, причем самые нелепые его формы; тем не менее теперь идолы будут устранены и египтяне начнут их стыдиться. Когда Господь выводил Израиля из Египта, Он совершил суд над богами египтян (Чис 33:4), поэтому неудивительно, что они затрепетали от Его прихода. И прибегнут они к идолам, оказавшись в затруднении, и к вызывающим мертвых, и к гадателям (ст. 3); но все напрасно: они все равно увидят надвигающийся на них крах.
II. Народное ополчение Египта, славившееся прежде своей доблестью, совершенно лишится мужества и отваги. Ни одно царство на свете не могло сравниться с Египтом по его способности поддерживать регулярную армию; теперь же его героев, которых некогда чествовали за мужество, объявят трусами: и сердце Египта растает в нем, как воск от огня (ст. 1). Дух Египта изнеможет в нем (ст. 3). У египтян не будет ни желания, ни решимости встать на защиту своей страны, свободы и собственности, но с покорностью и позором они сдадутся захватчику и угнетателю. Египтяне будут подобны женщинам (ст. 16), их испугает и приведет в замешательство малейший сигнал тревоги; даже живущие в центре страны и подальше от опасности будут так же полны страхов, как и обитающие у границ. Так давайте же оставим дерзость, бахвальство, гордость и самонадеянность, ибо Господь с легкостью укрощает дух князей (Пс 75:13) и отнимает у них ум (Иов 12:24).
III. Египтяне погрязнут в бесконечных ссорах и междоусобице. Не будет никакой надобности наводить на них иноземные войска, чтобы погубить, потому что они сами погубят друг друга: Я вооружу Египтян против Египтян (ст. 2). Поскольку все эти раздоры и вражда их собственный грех, то Бог не является инициатором таковых, но они исходят от человеческих похотей; однако Бог, как Судья, допускает раздоры и вражду с целью наказания грешников: посредством губительных разногласий Он карает их за преступные соглашения. Вместо того чтобы помогать друг другу и действовать каждому на своем месте ради общего блага, будут сражаться брат против брата и против ближнего, которого надлежит любить, как самого себя, а также город с городом, царство с царством. Египет был разделен тогда на двенадцать провинций, или династий, но Псамметих, правитель одной из них, настроив их друг против друга, в конечном счете завладел всеми ими. Разделившееся в себе таким образом царство вскоре придет к разорению. En quo discordia cives perduxit miseros! — Какое зло приносят народу внутренние разногласия! До этого их довел дух опьянения, дух противоречия, смесь, которую приготовил Господь для египтян из разных ингредиентов (ст. 14). Одна сторона будет выступать за что-либо лишь по той причине, что другая выступает против. Вот что значит дух развращения (в русск. пер дух опьянения, ст. 14), который, вмешавшись в общественное совещание, стремится к крушению общественных интересов.
IV. Политическая деятельность египтян потерпит крах и превратится в безумие. Когда Господь захочет погубить государство, Он разрушит совет его (ст. 3), лишив государственных мужей мудрости (Иов 12:20) или настроив их друг против друга (как в случае с Хусием и Ахитофелом), либо же расстроив Своим провидением их расчеты, какими бы основательными те ни казались; так обезумели князья Цоанские: они старались провести друг друга, но каждый лишь выказывал собственную недальновидность, и Божье провидение провело их всех (ст. 11). У фараона были мудрые советники. Египет славился таковыми. Теперь же их совет стал бессмысленным; они потеряли способность к предвидению и производили впечатление безумцев, лишенных здравого смысла. Поэтому да не хвалится никто своей мудростью и да не полагается на нее, равно как и на мудрость окружающих, ибо Дающий разумение может, когда Ему угодно, забрать его. И вероятнее всего, оно отнимется у тех, кто хвалится своей хитростью, как здесь фараоновы советники, которые стремились заручиться доверием народа, чтобы занять высокое положение в обществе, и поэтому хвастались своим большим умом: «Я сын мудреца, сын Бога мудрости, сын самой мудрости, говорит один, мой отец в свои дни был тайным советником, славившимся мудростью». Или же хвалились древностью и знатностью своей семьи: «Я, говорит другой, потомок старинного царского рода». Египетская знать хвасталась своим происхождением, составляя мифические родословные, насчитывающие более 10 000 лет. Как видно из трудов Геродота, египтяне были весьма увлечены этим в то время и обычной их похвальбой было утверждение, что Египет на несколько тысячелетий старше любого другого народа. «Где они? Где твои мудрецы? (ст. 12). Пусть, если смогут, покажут свою мудрость в предвидении краха, грядущего на страну, и в предотвращении такового. Пусть их искусство поможет им узнать, что Господь Саваоф определил о Египте, и соответствующим образом подготовиться. Нет, они настолько далеки от этого, что, фактически, сами замышляют и ускоряют крах Египта (ст. 13). Князья Мемфисские не только обманули себя, но и совратили Египет, допустив, чтобы его цари действовали своевольно (из-за чего вскоре погибнут и они сами, и народ); правители Египта опора и краеугольные камни его кланов сами же их и подрывают». Плохо народу, когда возложившие на себя заботу о безопасности последнего сами же ускоряют его уничтожение, когда врачи государства являются его злейшей болезнью и когда меры, способствующие общественному порядку, скрыты от глаз деятелей, которым общество доверило принятие важных решений, и они буквально во всем допускают ошибки и прибегают к ошибочным мерам. Именно об этом здесь говорится: они ввели Египет в заблуждение во всех делах его (ст. 14). Все предпринятые ими шаги оказались ложными. Каждый раз либо цель, либо средства были неверными, и все их советы отличались непостоянством и неопределенностью, не зря их сравнивают с шатающимся хождением пьяного по собственной блевотине, когда тот не знает, ни что сказать, ни куда идти. Видите, как необходимо нам молиться о советниках и министрах нашей страны, которые становятся для нее поддержкой и большим благословением, если Бог дает им духа мудрости; тогда как наблюдается прямо противоположное, если Господь закрывает сердце их от разумения.
V. Жезл правителя превратится в змея тирании и угнетения: « предам Египтян в руки властителя жестокого (ст. 4), не иноземца, а одного из своих, который получит власть по праву наследования, но, будучи жестоким царем, начнет править с особой суровостью». Речь идет либо о двенадцати тиранах преемниках Сефона, либо, скорее всего, о Псамметихе, восстановившем монархию в Египте, ибо говорится об одном жестоком властителе. Вот египтянам и припомнилось варварское обращение начальников работ с Израилем Божьим, теперь им отплатил той же монетой другой фараон. Плохо народу, когда власти, поставленные для назидания, служат уничтожению, когда людей губят те, кто должен ими управлять, когда над ними господствует царь, подобный описанному т 1еггогет во устрашение (см. 1Цар 8:11).
VI. Египет славился рекой Нил, которая была его богатством, силой и красой и которую египтяне сделали своим идолом. И вот здесь звучит угроза, что истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет (ст. 5). Природа уже не будет к ним столь благосклонна, как раньше. Египет никогда не орошался дождем с неба (Зах 14:18), поэтому плодородие земли всецело зависело от полноводности его реки; следовательно, если она высохнет, плодородная почва вскоре превратится в тощую землю и жатва прекратится: все, посеянное при реке, конечно, засохнет, развеется и исчезнет (ст. 7). Если вянет папирус, растущий прямо у воды, в устье реки, то тем паче зерно, находящееся в большем удалении, но питающееся ее влагой. Но это еще не все; высыхание рек означает (1) разрушение укреплений египтян, потому что реки служили оборонительными каналами (англ. пер., ст. 6), затруднявшими врагу доступ в страну. Глубокие реки самая сильная линия защиты, которую труднее всего преодолеть. О фараоне сказано как о большом крокодиле, который лежит среди рек своих (Иез 29:3), охраняющих его, и не считается ни с кем вокруг. Однако река иссякнет и высохнет, причем не по вине врага, такого, как Сеннахирим, грозившего осушить ступнями ног своих все реки Египетские (Ис 37:25), или как Кир, который взял Вавилон благодаря тому, что превратил Евфрат во множество ручьев, но по Божьему провидению, которое подчас превращает источники вод в сушу (Пс 106:33).
(2) Уничтожение рыбы, которая занимала большое место в рационе питания египтян, если принять во внимание недостойные размышления сынов Израилевых: помним рыбу, которую в Египте мы ели даром (Чис 11:5). Высыхание же рек уморит рыбу (Пс 104:29) и таким образом разорит людей, чье дело основано на [1] рыбной ловле удочками ли, сетями ли (ст. 8); таковые восплачут и возрыдают, ибо их ремеслу пришел конец. Ни о чем дети мира сего не плачут так усердно, как о потере источника доходов. Ploratur lachrymis amissa pecunia veris — денег лишившись, рыдают и льют неподдельные слезы. [2] Хранении рыбы, чтобы та всегда была под рукой, когда понадобится: которые содержат садки для живой рыбы (ст. 10); они упадут в духе, ибо будут сокрушены сети. Их дело разорится либо из-за нехватки воды для наполнения прудов, либо из-за нехватки рыбы для разведения в прудах. Бог может найти способы лишить страну даже того, что являлось ее главным продуктом. Египтяне теперь, возможно, сами будут вспоминать рыбу, которую прежде ели даром, а теперь не могут купить и за деньги. Тяжесть утраты благ, которые давала египтянам река, усугубляется тем фактом, что они сами причинили это: они повернут реки вдаль (англ. пер., ст. 6). Их цари и государственные мужи, потакая своему воображению, проведут каналы, соединяющие основное русло реки с собственными домами и землями, находящимися на приличном расстоянии, заботясь о своей выгоде больше, нежели о благе для общества, поэтому со временем воды реки ощутимо истощатся. Таким образом многие наносят себе в конечном счете гораздо больший ущерб, чем предполагали. Речь идет о людях, которые (а) воображали, что они умнее природы и позаботятся о себе лучше, чем позаботилась она. (б) Считались со своими личными интересами больше, чем с интересами общества. Таковые могут потакать себе, но, конечно, так и не будут довольны, ибо, внеся свой вклад во всенародное бедствие, они в конечном счете не избегут его последствий. Согласно Геродоту, фараон Нехо (царствовавший вскоре после этого), планируя обеспечить свободный выход из Нила в Красное море, нанял великое множество людей, чтобы те копали с этой целью ров, или канал; в своем предприятии он навредил реке, потерял 120 000 своих людей, но так и не завершил дело.
VII. Египет славился производством полотна, но и это ремесло потерпит крах. Купцы Соломона покупали в Египте льняную пряжу (англ. пер., 3Цар 10:28). В стране был наилучший лен и наилучшие руки, работающие с ним; однако будут в смущении обрабатывающие лен (ст. 9) либо из-за нехватки сырья, либо из-за отсутствия спроса на готовые изделия, либо из-за невозможности вывозить их из страны. Упадок в ремесленничестве ослабляет и разоряет любую страну и постепенно приводит ее к краху. Ремесла в Египте непременно угаснут, потому что не будет в Египте такого дела (ст. 15), которым можно было бы заняться; а если ничего не делаешь, то ничего и не получаешь. Остановятся все виды деятельности, и не будет... такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость; не будет занятия ни для знатного, ни для простолюдина, ни для слабого, ни для сильного; никакого найма (англ. пер., Зах 8:10). Следует заметить: процветание любого царства во многом зависит от труда народа; и вероятнее всего, дела тогда пойдут хорошо, когда все руки заняты делом, когда голова и верхушка общества не пренебрегают работой, а труд хвоста и трости не бывает в пренебрежении. Когда же ученые головы бездействуют, у главных купцов нет товара и нечего делать ремесленникам, к народу приходит бедность, как прохожий и как человек вооруженный.
VIII. Все египтяне поголовно будут охвачены ужасом: вострепещут и убоятся (ст. 16), что станет как доказательством общего упадка, так и средством и предзнаменованием полного краха. А повергнут их в этот страх две вещи:
(1) Услышанное ими о земле Иудиной, которая сделается ужасом для Египта (ст. 17). Когда они узнают об опустошении Иудеи войском Сеннахирима, то, учитывая близкое соседство и строгий союз между ними и иудеями, придут к выводу, что сами станут следующей жертвой победоносной армии. Видя, как горит дом соседа, невозможно не увидеть опасности для собственного дома; поэтому каждый египтянин будет бояться одного лишь воспоминания об Иудее, зная, что вскоре и ему придется взять в руки горькую чашу.
(2) Увиденное ими в собственной стране. Египтяне убоятся движения руки Господа Саваофа (ст. 16) и определения Господа Саваофа (ст. 17), ибо по движению Его руки они узнают, что Он постановил против Египта, так же как и против Иудеи. Ибо если суд начинается с дома Божия, то где ему конец? Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Здесь обратите внимание: [1] как просто Господь может сделать ужасом для самих себя людей, которые не только чувствовали себя в безопасности, но и были ужасом для всех окружающих. Стоит лишь потрясти над ними рукой или простереть ее над кем-то из их соседей, и самые отважные сердца тотчас же затрепещут. [2] Нам приличествует трепетать перед Господом, как только увидим движения Его руки, и смирить себя под крепкую руку Божию, стоит Ему лишь пригрозить нам, особенно когда мы видим, что определения Господа против нас; ибо кто может изменить волю Его?
Пророчество о Египте. — Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем
Слушай, в каком смысле плоть Господа была тенью: Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египте. И Давид говорит: В тени крыл Твоих укрой меня (Пс 16:8). Итак, Он, умалившись, стал тенью для нас, которых обожгло солнце греха. Поэтому мы увидели Его в тени, как только впервые появилась вера. Хотя теперь Он освещает весь мир, однако мы все еще видим Его благодаря тени Его тела, которое есть Церковь, еще не лицом к лицу: ибо телесные глаза не могут воспринимать сияния Божества. Эта тень и сегодня покрывает весь мир. Следовательно, ограждение и заключение принесло пользу, ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (Рим 11:32).
Источник: Изложение Псалма.
Пророчество о Египте. — Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем
Акила говорит: «на плотном малом». Что ты говоришь: «восседит на облаке»? Хотя облака и не плотны, однако в них есть нечто телесное. Другие разумеют под облаком Пресвятую Деву, но это неудобоприемлемо, так как облако означает нежность, легкость и подвижность сущности. «И потрясутся от лица Его идолы Египетские». Он начинает победу с демонов, чтобы между людей не оставалось какого-либо повода для наказания. Когда Он пришел и ничего пока не совершил, то, вследствие одного пришествия Его, потряслась вселенная. Это совершилось, когда только пришел Христос Спустившись в Египет, Он в корне исторг все неправды. После того никакой тиран и царь не вели войны против Бога, не отпадали от Него; вследствие большой несправедливости, но, ради веры в Него, даже предавали себя на смерть. Нет фараона, который осмелился бы противиться Богу, как до чудес, так и после их, но люди без чудес принимают царство Христово. Там более не находится города, господствующего над пустынею, но вся пустыня, украшенная своими гражданами, превосходит другие государства, так как Бог сотворил дух и тело, и есть люди, которые следуют духовной свободе и добродетели. Итак, смотри на совершенно удивительную вещь: не видно судилища. Почему и каким образом? Нет собраний советников и совопросников, нет безбожных законов, нет властей и приставников (ср. Исх 1:11−22), нет коней и мулов, везущих колесницы, нет голосов глашатаев и наживы рабам (Исх 14:5−9), но все это изгнано оттуда. Какая помощь от врача здоровым, которые, с пришествием Христа, получили совершенное спасение? Хорошо сказал пророк: «восседит», чтобы этим словом показать, что Он есть судья и мздовоздаятель за все, там происходящее. «И сердце Египта растает в нем». Какая польза потом от тела, когда недостает ума, правителя его? Здесь и обозначается такое ослабление, совершившееся с ведущими войну. Они ослабели вследствие слабости не тела, но ума, вследствие своей внутренней слабости.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Больший всех и более всех достойный веры, Отец глаголет из облака. Почему из облака? Так всегда является Бог. Облако и мрак окрест Его (Пс 96:2); и еще: делаешь облака Твоею колесницею (Пс 103:3); а также: Облако взяло Его из вида их (Деян 1:9); еще: С облаками небесными шел как бы Сын Человеческий (Дан 7:13). Потому, чтобы ученики поверили, что глас этот есть глас Самого Бога, является облако, и притом светлое.
Источник: Беседы на Евангелие от Матфея.
Что это был именно Иисус, они знали именно из того, что Он беседовал с ними, так как зрением из-за дальности расстояния они не могли уже распознать Его, а что Он взимается на небо, это уже объяснили им сами ангелы. Смотри, как устраивается, чтобы не все известно было от Духа, но нечто и от зрения. Почему же облако подняло Его. И это служит знаком, что Он вознесся на небо. Не огонь, не колесница огненная, как было с Илиею, но облако подняло Его, а это был символ неба. Так как пророк говорит: творишь облака Своею колесницею (Пс 103:3), — хотя это сказано об Отце. Поэтому выражение на облаке значит: «на символе Божественной силы», так как на облаке нигде не представляется никакая другая сила. Послушай опять, что говорит другой пророк: Господь восседит на облаке легком.
Источник: Беседы на Деяния Апостолов.
Видение на Египта: Се, Господь седит на облаце легце , и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его, и сердца их разслабнут в них
В сих словах пророк старается показать, каким образом будет спасена и обращена на путь благочестия, разумеется, чрез веру во Христа страна Египетская, хотя в ней распространено было многобожие и она чрезмерно страдала заблуждением; ибо они были как бы в глубокой тьме и совершенно не знали Того, Кто — Бог по естеству, истинный Творец вселенной и Господь, но воздавали поклонение твари. И что еще хуже, — они являются созидателями своих богов, и, имея бесчисленное множество идолов в капищах, они делали изображения даже бессловесных животных и, поставивши их на алтарях, приносили им жертвы. Посему необходимо было, чтобы когда умножился в них грех, переизбыточествовала благодать, и к тем, которые заражены были поносною болезнью, явился врач и омраченным душою воссиял божественный и небесный свет. Поэтому и говорит: се Господь седит на облаце легце и приидет во Египет. Но на что хочет указать пророк созерцанием Господа на облаце легце, — скажем об этом, сколько можем. Некоторые толкователи говорили, что легкое облако есть святая плоть Господа, то есть храм, полученный от Девы; сравнивают же с облаком по той причине, что она свободна от земных возбуждений и похотей и устремлена горе и как бы парит в высоте. Ибо святое тело Спасителя всех нас Христа было поистине совершенно чисто и свободно от всякой земной нечистоты. Другие же предполагали, что облаком легким называется Святая Дева. Я же думаю, что здесь (пророк) указывает нам область иных мыслей, говоря, что Он седит на облаце легце. Ибо блаженные Пророки, созерцавшие славу Бога, разнообразно описали видения. Исаия говорит, что он видел Господа Саваофа на престоле высоце и превознесенне, между тем как высшие духовные Силы стояху окрест Его и славословили Его и говорили, что небо и земля исполнены славы Его (Ис 6:1−4). И премудрый Даниил видит Ветхого денми на престоле; тысяча тысяч готовы служит Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; видел и как бы Сына человеческого, с облаками идущего, и рассказал следующее за сим (Дан 7:9 и др.). Подобным же образом Иезекииль, говорит, видел свод, а серафимы поддерживали его; на престоле же видел человека или вид человека, верх которого, говорит, был подобен янтарю, а от чресл до ног как бы свет огня (Иез 8:2; 10:1). В каждом из этих видений прекрасно живописует нам некоторое отражение богоподобной славы и тайны о Христе. Итак, нет никакого препятствия, даже весьма уместно и необходимо и в этом созерцаемом на облаке легком разуметь Господа. Ибо облако представляет нам полный образ дождя и росы духовной и самого спасительного крещения. Так блаженный Павел потомков Израиля называет крещенными в облаке и море, потому что, когда они странствовали чрез обширную пустыню, в продолжение дня прикрывало их облако, а во время ночи им указывал путь столп огненный. Но в том и другом изображался Христос, или тайна о Нем, или собственно совершающееся в вере и святом крещении оправдание и освящение. Таким образом, Господу, идущему для очищения и преобразования Египтян необходимо было явиться на облаце легце, что прилично было Божеству и духовному смыслу явления; ибо нечистоту, глубоко напечатлевшуюся на душе заблуждающихся, — не иначе можно уничтожить, как чрез святое крещение; образом его, полагаем, и было облако; и весьма прилично оно названо было облаком легким; ибо мы крещаемся в отложение греха и освободившись от нечестия, как бы от некоторой поистине неудобоносимой тяжести, чрез это делаемся некоторым образом окрыленными и научаемся высшая мудрствовать и иметь сердца горе. А что Господь сидит на облаке, это, думаю, означает следующее: сидение указывает нам или на покой или на власть. Христос же удовлетворяется не законным, некогда бывшим служением, но совершенством, получаемым чрез святое крещение. Итак, Он воцарился над живущими на земле. И потрясутся, говорит, рукотворенная Египетская от лица Его. Когда же открылось святое крещение и наконец воссиял Христос, совершенно необходимо было, чтобы разрушены были ухищрения древнего лукавства и оказались уничтоженными сети диавола; ибо он уловлял на погибель и смерть всякий, как я сказал, народ и племя, преимущественно же пред другими Египтян. Ибо они были самыми суеверными между другими (народами) и может быть превосходили в заблуждении Персов и Ассириян, хотя богодухновенное Писание о стране этих последних говорит, что это — земля изваяний; но говорит, что сердце Египтян будет побеждено и уступит, как я думаю, победу евангельской проповеди, хотя древле оно восставало против Бога и противилось слову истины; мы ясно видим, что таков был Фараон. Ибо вдохновенный Моисей ясно говорил: Бог Евреев послал нас к тебе, говоря: отпусти люди моя, да праздник сотворят мне в пустыни. Он же ответил им: кто есть, егоже послушаю гласа его. Не вем Господа и Израиля не отпущу (Исх 5:1−2). И сердца их расслабнут в них, то есть не останутся непокорными, ожесточенными и неисправимыми, напротив примут спасительную проповедь.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Пророчество о Египте. — Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем
О том, что Господь отправится в Египет, задолго до этого предвозвестил Исаия: Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. Этими словами было обетовано зримое таинство воплощения Господня. Ведь оттого, что Сам Господь есть восток свыше (Лк 1:78), Он называется солнцем правды (Мал 4:2). Пророк не случайно предсказал грядущее пришествие Его в облаке легком, то есть — в теле святом, которое не могло отяготиться никаким грехом. Так Он свет величия Своего сокрыл завесой телесного облака.
Чтобы Солнце правды (Мал 4:2) было зримо, Он облекся, как в облако, в человеческое тело, согласно сказанному: Вот, Господь грядет на облаке легком. В каком облаке предречено пришествие Господа — воистину Солнца правды, — если не в облаке человеческого тела, которым Он окутал сияние божественной славы? Но подобно тому, как солнце, заслоненное облаком, насколько бы сильно ни было от нас сокрыто, само все же пребывает в своей неизменной природе, так и Сын Божий, хоть и прикрывает славу свою облаком человеческого тела, Сам не перестает пребывать в славе Своего божества. Евангелист сказал: И просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как снег. Это чтобы было явлено могущество Его божественной славы, от которого даже одежды Его сделались белыми, как снег. Далее: И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие (Мф 17:3). Эту славу явления Своего Господь уже давно обетовал Моисею: Posteriora mea uidebis. Кроме прочего, posteriora означало, что ему, Моисею, будет откровение в дальнейшем — после плотского успения. И наконец: Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии (Мф 17:4).
Источник: Трактат на Евангелие от Матфея.
Пророчество о Египте. — Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем
Видение на Египта. Се, Господь седит на облаце легце и приидет во Египет. Под образом легких облаков у пророка представлены Ассирияне, которые под предводительством Сеннахирима войдут в Египет. И потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его, потому что у идолов нет сил помочь почитателям их, и не могут они устоять перед Господом. В тех же словах заключается, возможно, пророчество и о Господе нашем, ибо Он, когда вочеловечился, явился миру, как на облаце легце носимый на крылах Девы, вошел в Египет.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Пророчество о Египте. — Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем
В частности же о Египте, — что прямо касается данного предмета, — святой Исаия пророчествовал так: И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем. И прочее в том же роде. Из числа таких же пророков были и те, которые, зная о том, что должно совершиться, выражали радость, когда оно совершалось. Таков был Симеон, такова Анна, радовавшиеся о только что совершившемся рождении Иисуса (Лк 2:28, 38). Такова была Елизавета, узнавшая по Духу о только что совершившемся зачатии Его (Лк 1:43). Таков же был Петр, который по откровению Отца сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго (Мф 16:16).
Источник: О граде Божием.
Бремя Египта. Вот Господь взойдет на облако легкое и войдет в Египет, и потрясутся идолы Египетские от лица Его, и сердце Египта истает среди Его
Услышьте сказанное. Господь грядет, Господь и Спаситель, в Египет, где мы живем: в тени смертной, где фараон пребывает, Господь грядет. Грядет именно в легком облаке. Что здесь разумеется под легким облаком? Думается мне, что это Святая Мария, не воспринявшая никакого мужского семени. Это легкое облако грядет в мир и приносит Творца мира. И что говорит Исаия? Господь грядет в Египет на облаке легком: и потрясутся идолы египетские. Грядет Господь, и идолы египетские колеблются и потрясаются, и разрушаются.
Источник: Трактат на Псалмы.
Писаниям обычно к темному присоединять ясное и то, что прежде выражено загадочно, высказывать ясными словами. Поэтому и в настоящем месте после угрозы Египту: горе земле осеняющей крыльями, которая находится по ту сторону рек Эфиопских и прочего изложенного в речи пророческой, теперь делает смысл более ясным и угрозу обращает прямо к Египту, — что не чрез ангелов, а Сам Господь придет на облаке легком, т.е. быстром, и войдет в Египет, и идолы Египетские вострепещут и истает сердце храбрых и исполнится пророчество Иезекииля: истреблю изваяния и упраздню идолов в Мемфисе (Иез 30:13). Некоторые все это пророчество относят ко временам Спасителя, когда Он вошел на облако легкое, т.е. тело человеческое, которое принял от Девы, не отягченное никаким семенем человеческого смешения, или что Он поднят был облаком легким, т.е. телом девственным, и при входе Его вострепетали все демоны, и тогда-то произошло первое падение демонов, не могшее перенести присутствия Господа.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
Ст. 1−4 Бремя Египта. Симмах и Феодотион: принятие Египта. LXX: видение Египта. Где в еврейском написано massa Mesraim, что мы перевели бремя или тяжесть Египта, вместо чего Акила перевел αρμα Αίγυπτου, там можем сказать, что так как пророк подъемлет и носит иго Господне, то он был достоин того, чтобы видеть или нести пророчество на Египет. Поэтому удивляюсь, что LXX вместо тяжести перевели относительно Вавилона видение, относительно Филистимлян, Моава и Дамаска — слово, и теперь относительно Египта обращение, хотя в еврейском во всех этих случаях стоит не слово и видение, а massa, то есть бремя и тяжесть. А относительно того, что Симмах и Феодотион всегда переводили λήμμα, то есть принятие, мы должны знать то, что пророк принял от Господа духовный дар, чтобы познать тайны Египта или видеть очами ума, как перевели LXX. Но это не тот Египет, за который признают его Иудеи и как полагал Иосиф, который в книгах Древностей говорит, что священник Ония исполнил пророчество Исаии, построив в Илиополитанской области, — что Египтяне называют νομος, — храм на подобие храма Божия и алтарь. Ибо пусть будет так, — допустим, что это сказано об Онии и жертвеннике: какие же это будут пять городов, говорящих в Египте ханаанским языком, из которых один по LXX называется ΆσεδΙκ, а по другим переводчикам город Ars или Ares или же город солнца? И кто будет тот спаситель, который был послан Египтянам, чтобы спасти их и чтобы Египтяне познали Господа? Когда они чтили Его жертвами и дарами и исполняли обеты? Когда Господь поразил Египет и изцелил его? Можем ли мы доказать, что в какое либо время была дорога из Египта к Ассириянам и что входили Ассирияне в Египет и Египтяне к Ассириянам и служили Египтяне Ассуру? Когда Израиль был третьим в Египте и у Ассириян было как бы благословение среди земли, так что Господь сказал: благословен народ Мой в Египте и дело рук Моих — Ассириянине? Очевидно, это не относится к тому Египту, о котором думают Иудеи. Итак Египтом можем назвать то место, которое населяем, и мир, который во зле лежит, тем более что Mesraim, как называется Египет, значит έχθλφουσα, то есть угнетающий или доводящий до стеснения. Однако следует знать, что многое из египетского бремени или видения относится к провинции Египетской, которая доселе населена и видима. Но и в этом и в других местах Писаний указывается многое, что при историческом толковании несостоятельно, так что самым предметом мы необходимо вынуждаемся искать высшего смысла.
Вот Господь взойдет на облако легкое и взойдет в Египет и потрясутся идолы Египетские от лица Его и сердце Египта истает среди его. И Я возстановлю Египтян против Египтян, и будет сражаться муж против брата своего и муж против друга своего, город против города, царство против царства. И разорвется дух Египта во внутренностях его, и совет его Я ниспровергну; и будут они спрашивать идолов своих и прорицателей своих и чародеев и гадателей. И предам Египет в руки властителей жестоких, и царь сильный будет господствовать над ними, говорит Господь Бог воинств
Весьма многое из Египетского пророчества, которое поднял или видел Исаия, я кратко изложил в историческом толковании. Поэтому теперь следует коснуться кое-чего высшего по толкованию иносказательному. Взошел Господь на облако легкое, в тело святой девы Марии, не отягченное никаким человеческим семенем, или лучше в Свое тело, зачатое от Духа Святого. И вошел в Египет мира сего, и тотчас потряслись все идолы Египетские, так что прорицания и весь обман идолослужения, обладавший прельщенным миром, настолько почувствовали себя сокрушенными, что волхвы с востока, наученные демонами или на основании пророчества Валаама (Чис 24) уразумевая, что родился Сын Божий, который разрушит всю силу их искусства, пришли в Иерусалим и поклонились Младенцу (Мф 2). Тогда всякое сердце Египта истаяло и Египтяне восстали против Египтян по оному, что Господь говорит в Евангелии: не мните, яко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч. Приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою и невесту на свекровь свою (Мф 10:34−35). В то время исполнится и оное: врази мужу домашнии его (Мих 7:6). И будет сражаться муж против брата своего и муж против друга своего, ибо были разделены в одном доме двое против троих и трое против двоих и отделился отец против сына и сын против отца, город против города и царство против царства, —царство не уверовавших против уверовавших или уверовавших и желающих спасти ближних своих. И разорван дух Египта во внутренностях его, чтобы не были единомысленны, но, разделенные духовным мечем друг против друга, познали, что всякий совет их ниспровергнут. Тем не менее, не захотевшие принять истинной веры, оставаясь в прежнем заблуждении, вопрошали идолов и своих гадателей, прорицателей и чародеев. И поелику они это сделали, то предал их Господь в руку жестоких властителей, по оному апостольскому: ихже предах сатане, да накажутся не хулити (1Тим 1:20), чтобы, стесненные этим весьма тяжким рабством, обратились к преблагому Господу. И прекрасно властителями называет демонов, жесточе которых ничего нет. Также под царем сильным, который служит их властителем, очевидно разумеется диавол, которого и в Евангелии Господь называет сильным, который когда будет связан и побежден, то разделяются вещи из дома его и добыча его.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга седьмая.
Пророчество о Египте. — Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем
Все человеческие качества Господа Христа, — я говорю о голоде, жажде, усталости, сне, страхе, поте, молитве и неведении и тому подобном,- мы относим к нашему существу, которое Бог Слово принял и соединил с Собой, совершая наше спасение. Исцеление же хромого, воскресение мертвых, умножение хлебов, преложение воды в вино и все другие чудеса, как мы верим, являются делом Божественной силы. В этом смысле, я говорю, что один и тот же Господь Христос и страдал — и упразднил страдание: страдал по тому, что видимо, а упразднил страдание по тому, что относится к неизреченному пребывающему Божеству.
Это видно со всею ясностью из истории, рассказанной в святых Евангелиях, которые учат, что, когда Он лежал в яслях, обернутый в тряпье, Он был возвещен звездою, Ему поклонились волхвы и Его прославили ангелы. Итак, мы благочестиво различаем, что тряпье и отсутствие ложа, и прочая ничтожность относятся к человечеству, приход же волхвов, пудеводительство звезды и лики ангелов — возвещают сокровенное Божество. Подобным же образом Он тайно убежал в Египет и избег безумия Ирода, поскольку был человеком, но, как говорит пророк, Потрясаются от лица Его идолы Египетские, поскольку Он по природе — Бог.
Источник: Послание к монахам
Пророчество о Египте. — Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем
Под Египтом иногда разумеется весь мир по причине его суеверий и нечестия.
Источник: Против иудеев.
Ст 1−2 Пророчество о Египте. — Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем. Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством
И ныне пророчество указывает на пришествие второго после Бога всего и Господа — Его Божия Слова, Которое грядет в Египет, и что придет Он не неявно или невидимо, или не облекшись плотью, но восседая на облаке легком, точнее, на «плотности легкой». Таково значение этого слова по-еврейски. Пусть же еврейские дети скажут нам, когда со времен Исаии Господь посетил Египет и какой это был Господь? Ведь Бог всего один, как же Он, как говорится, восседая на «плотности легкой» пришел в определенное место земли? Пусть без этого истолкуют «плотность легкую», что это такое, и почему не говорится, что Господь пришел в Египет. Пусть также скажут, когда исполнилось пророчество о том, что рукотворные идолы египетские потрясутся и что египтяне будут воевать против египтян из-за пришествия к людям Господа.
Источник: Доказательство в пользу Евангелия.
Пророчество о Египте. — Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем
Так как и цари израильские и цари иудейские входили в сношение с Египтом, чтобы найти в нем опору в своей борьбе против Ассирии, то Исаия внушает своим единоплеменникам мысль о том, что эта опора — очень ненадежна. Египту предстоит испить, по воле Всевышнего, много унижений (1). Начнутся в Египте междоусобия (2) и хотя для прекращения зла жители Египта обратятся за помощью к своим вдовам и волхвам (3) — ничто не поможет и ослабленный взаимными распрями Египет подчинится чужому жестокому властителю (4). За политическим упадком последует и упадок египетской индустрии. Вследствие того, что питатель Египта — Нил, высохнет, все в Египте завянет и засохнет (5−7), кончится рыболовный промысел (8) и прекратится изготовление разных материй из растений, растущих по берегам Нила (9). Высшие и низкие касты в Египте придут в упадок (10), священники и мудрецы утратят свою мудрость (11−12) и еще более повредят стране своими неудачными советами (13−14). Словом — все в Египте придет в крайнее расстройство (15).
Пророчество… См. 13:1.
Египет — (см. Толк Библия т. 1-й с. 45, т. 2-й с. 512, 514). Эта страна у самих Египтян в древности называлась Кат, позднее Kemi — «черная», вследствие того, что такую черную окраску имеет ил, остающийся на полях египетских после разлива р. Нила. Евреи называли Египет Mizraim, т. е. ограды, вероятно, обозначая этим названием стены, отделявшие Египет от аравийской пустыни. Египет же — слово финикийского происхождения и обозначает изогнутый морской берег. Эта обширная страна заключает в себе и плодородные долины по р. Нилу и громадные пустыни. Кроме Нила, в древности Египет был орошаем многочисленными каналами, по которым вода проводилась в такие местности, куда не достигали наводнения р. Нила. В новейшее время наукой установлена причина ежегодных разливов Нила — это повторяющиеся ежегодно в одно и то же время тропические дожди в тех местах, где Нил берет свое начало, дожди от которых растаивают и снега, лежащие на высоких вершинах тамошних гор. Растительность в Египте в древние времена была богаче, чем в настоящее время, а дельта Нила по своему плодородию была неисчерпаемой житницей для всей Азии и Европы. Фауна Египта также была богата и разнообразна.
Древние египтяне различали между верхним и нижним Египтом. Первый с главным городом Но-Аммоном, или Фивами, отличался богатством и огромностью своих дворцов и храмов, второй с главным городом Ноф, или Мемфис, славен был своими сорока пирамидами.
В Египте жили потомки Хама — от его второго сына (Быт 10:7, 13), племя сильное и красивое, занимавшееся главным образом земледелием и в то же время достигшее высоких ступеней в развитии культуры и образованности вообще. Политическая жизнь Египта давно отлилась в форму наследственной неограниченной монархии. Первым царем Египта (по Лепсиусу) был Менеc, воcшедший на престол в 3892 г. до Р. X; всех, сменявших одна другую царских династий в Египте историки насчитывают до 30. Впоследствии Египет стал провинцией сначала греческой, а потом римской империи.
На облаке — этим поэтическим образом пророк хочет указать на быстроту, с какой Господь совершит свой праведный суд над Египтом (ср. Пс 17:11; 67:34).
И грядет — точнее, «прибывает».
Идолы Египетские. У Египтян было чрезвычайно много богов — покровителей разных сторон человеческой жизни. Религия Египта никогда не была монотеистической и число богов и предметов почитания в Египте с течением времени все более и более возрастало… Внешний вид этих «богов» или идолов был весьма разнообразен. Тут были и изображения людей и изображения быков, птиц, ящериц и т. п.
Сердце Египта. Египет потеряет всякое мужество — среди его жителей воцарится паника.
Источник: Толковая Библия.
Ст. 1−2 Пророчество о Египте. — Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем. Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством
Итак, об этом торжестве говорит псалмопевец: Взошел Бог в ликовании и Господь во гласе трубном (Пс 46:6). Взошел в ликовании, ибо ученикам, ликовавшим о славе Его, испросил небо. Взошел во гласе трубном, ибо при ангелах, проповедовавших возвращение его для суда над живыми и мертвыми, Он взошел на престол Царства Небесного. Так или иначе взошел от места к месту Бог, Который всегда присутствует везде и не изменяется в другом месте, как свидетельствует о том псалмопевец, говоря: Полагающий облако на восхождение свое, ходящий на крыльях ветра (Пс 103:2). Ведь облаком он называет природу человеческой немощи, которой облеклось Солнце правды, чтобы Оно могло быть носимым людьми. Отсюда и говорит Исаия: Се, Господь взойдет на облако легкое и войдет во Египет и подвигнутся идолы от лица Его. Ведь на легкое облако взошел Господь, чтобы, войдя в Египет, ниспровергнуть его идолов, ибо Слово стало плотию и обитало с нами (Ин 1:14), так как восприняло плоть, не причастную никакой скверны беззакония, в которой, войдя в мир, Оно разрушило служение идолопоклонства и открыло черным и мрачным сердцам язычников свет Божества. Через это облако человечества пожелал переходить с места на место Тот, Кто не заключается местом, и претерпеть насмешки бичевания и смерть Тот, Кто всегда пребывает в Божестве, и чрез это облако увенчанный силою воскресения взошел на небо Тот, Кто силой Божества исполняет небо и землю.
Источник: Гомилии на Евангелия.
Итак, блаженная Дева, будучи человеком, не могла телесно восприять всю полноту Божества, но сила Вышнего осенила Ее — то есть бестелесный свет Божества восприял в Ней тело человечества. Об этом прекрасно сказал пророк: Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет, что означает: Вот, Слово Божие, совечное Отцу, Свет от Света, прежде веков рожденное, в конце веков воспримет плоть, а также душу, не отягченную никаким грузом греха и от девственного чрева, как Жених от чертога Своего произыдет в мир. Итак, Рожденное Святое наречется Сыном Божиим (Лк 1:35). Для различения с нашей святостью только об Иисусе говорится, что он рождается святым.
И если весь мир разделился в себе относительно веры во Христа, и каждый дом имел и верующих, и неверующих, и для того была развязана добрая война, чтобы разрушился худой мир. Об этом и Исаия пророчески возглашает под образом Египта, говоря: Се Господь взойдет на облако легкое и войдет в Египет и подвинутся идолы Египетские от лица Его и сердце Египта растает в среде Его и заставлю столкнуться египтян с египтянами, — то есть те, кто против веры, сражались с теми, кто за веру.
Источник: Изложение Евангелия от Луки.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента