I. Покушение, предпринятое этой страной (какой бы они ни была), против народа рассеянного и нищего (англ. пер., ст. 2). Быстрые послы отправлены по воде, чтобы объявить войну народу обреченному и отмеченному провидением, чтобы попирать его ногами (англ. пер., ст. 2). Независимо от того, идет ли речь об эфиопах, развязывающих войну с ассирийцами, или об ассирийцах, выступающих против Иудеи, нас учат, что (1) народ, который от начала вселял ужас, производил большое впечатление и имел огромное влияние, может пострадать даже от собственных рек, обогащавших некогда как земледельца, так и торговца. Народы, слывшие грозными и державшие всех вокруг в страхе, могут по стечению обстоятельств оказаться презренными и стать легкой добычей своих дерзких соседей.
(2) Правители и государства, одержимые честолюбивыми замыслами о расширении своих территорий, всегда будут под тем или иным предлогом ссориться со странами, которые имеют на примете. «Этот народ вселял страх, поэтому ему нужно отомстить; этот народ сейчас рассеян и нищ, обречен и попран, поэтому он станет для нас легкой добычей». Возможно, тот народ и не был столь презренным, как это представили. Божий народ попирают, как народ рассеянный и нищий, однако кто захочет его поглотить, тот убедится, что он страшен так же, как и от начала; он изгой, но не покинутый и не уничтоженный.
II. Сигнал тревоги, прозвучавший для окружающих народов и призвавший их обратить внимание на то, что собирается сделать Бог (ст. 3). У эфиопов и ассирийцев были свои намерения и планы, которые они основательно разработали и на которые возлагали большие надежды, и, преследуя свои цели, отправляли послов и вестников от одного места к другому. Но давайте зададимся вопросом, что говорит обо всем этом великий Господь.
1. Он поднимает знамя и трубит в трубу, объявляя таким образом войну врагам Церкви и созывая на службу всех ее друзей и всех желающих ей добра (ст. 3). Бог извещает, что Он, как Бог Саваоф, собирается совершить некое великое дело.
2. Весь мир призван обратить на это внимание; все жители земли должны увидеть знамя и услышать звук трубы, должны наблюдать действия Божьего провидения и внимать указаниям Божьей воли. Пусть все встанут под знамя Господа и будут на Его стороне, пусть прислушаются к трубе Его слова, сигнал которой четок.
III. Заверение, данное Богом пророку, чтобы тот, в свою очередь, заверил Его народ: невзирая на то что какое-то время Бог будет производить впечатление стороннего наблюдателя, тем не менее Он непременно и своевременно явится к утешению своего народа и к замешательству врагов Своих и народа: так Господь сказал мне (ст. 4). Люди скажут свое слово, но и Господь скажет Свое. Мы уверены, что слово Бога нашего пребудет, так же можно быть уверенными и в том, что Он часто шепчет на ухо рабам Своим пророкам. Когда Бог говорит: Я отдохну (в русск. пер. Я спокойно смотрю, ст. 4), это не значит, что Он утомился от управления миром и нуждался или хотел устраниться от него и успокоиться, но это означает, что великий Бог исполнен совершенного и безмятежного удовлетворения Собой в гуще всех волнений и перемен этого мира (Господь непоколебимо восседал даже над потопом; Вечный Разум всегда спокоен); хотя подчас Божьему народу и кажется, что Господь не принимает обычного для Него участия в судьбах мира (и возникает искушение думать, что Он спит или изумлен, Пс 43:24; Иер 14:9), тем не менее даже тогда Он очень хорошо знает, что делают люди и что нужно делать Ему Самому.
1. Он позаботится о Своем народе и станет для него покровом. Он заботится о жилище Своем; туда навсегда и непрерывно устремляется Его взор и сердце. Сион Его жилище навеки, там Он поселится; Господь также будет следить взглядом за жилищем (есть и такое чтение), Он явит там свет лица Своего и будет размышлять о том, что надлежит сделать, и непременно обратит все на благо. Он позаботится, чтобы Его народ получил соответствующее своему тяжелому положению утешение и облегчение оно будет своевременным, а потому и желанным, (1) как светлая теплота после дождя (на полях), животворная и весьма приятная, благодаря которой цветут травы.
(2) Как облако росы во время жатвенного зноя, весьма желанное облако для жнецов и роса для почвы. Следует заметить: у Бога есть то, что способно укрыть Его народ и принести облегчение при любой погоде, что может вооружить его против всех неудобств во время перемен. Холодна ли погода? Божья милость способна обогреть народ Божий. Жарко? Божья милость способна дать ему прохладу. У великих людей есть дома летние и дома зимние (Ам 3:15), а люди, которые с Богом, находят и те и другие в Нем.
2. Господь посчитается с врагами Своими и Своего народа (ст. 5−6). Когда ассирийская армия будет надеяться на обильный урожай, рассчитывая захватить Иерусалим и ограбить этот богатый город, то прежде собирания винограда, когда он отцветет и гроздья вражды ассирийцев по отношению к Езекии и его народу начнут созревать, а замысел уже будет готов к исполнению, Бог уничтожит это войско с той же легкостью, что и виноградарь обрезает лозу ножом; и, поскольку виноград кислый, ни на что не пригоден и дальнейшему попечению не подлежит, он отнимет и отрубит отрасли. По-видимому, речь идет об уничтожении ассирийского войска ангелом-истребителем, когда мертвые тела воинов были разбросаны, словно ветви и отростки дикого винограда, изрубленного виноградарем на куски. И оставят все хищным птицам на горах и зверям полевым, чтобы те охотились и летом, и зимой; ибо, подобно тому как народ Божий пребывает под защитой во все времена года и когда холодно, и когда жарко (ст. 4), так и его враги во все времена годы уязвимы; хищные птицы и звери будут охотиться на них и летом, и зимой, пока не уничтожат полностью.
IV. Дань хвалы, которую надлежит принести Богу за все это: в то время, когда это совершится, будет принесен дар Господу Саваофу (ст. 7).
1. Существует мнение, что речь идет об обращении эфиопов в христианскую веру в последние дни, пример и начало чему положило крещение эфиопского евнуха Филиппом (Деян 8:27 и далее). Люди, которые были народом рассеянным и нищим, обреченным и попранным (англ. пер., ст. 2), будут принесены в дар Господу; хотя и казались никчемными и недостойными; они станут желанным даром для Того, Кто судит людей по искренности их веры и любви, а не по внешнему благополучию и великолепию. Евангелие проповедовалось язычникам именно затем, чтобы сие приношение язычников... было благоприятно Богу (Рим 15:16). Есть также пророчество о том, что Ефиопия прострет руки свои к Богу (Пс 67:32).
2. Согласно другому мнению, речь идет о трофеях армии Сеннахирима, из которой, по обычаю, принесли дар Господу Саваофу (Чис 31:50). Это был дар народа рассеянного и нищего.
(1) Он добыт у ассирийцев, которые теперь сами оказались в таком же жалком положении, которое презрительно приписывали Иудее (ст. 1). Кто незаслуженно попирает других, тот сам будет попираем, причем заслуженно.
(2) Дар был принесен Божьим народом, которого пренебрежительно называли народом рассеянным и нищим. Бог удостоит чести Свой народ, даже когда люди презирают его. И наконец, примите во внимание, что дар, приносимый Господу Саваофу, надлежит приносить к месту имени Господа Саваофа; все приносимое Богу должно приноситься таким образом, как Он определил; нам следует обязательно уделить Ему внимание и надеяться, что Он встретит нас там, где Он положил память имени Своего.
В то время принесутся дары Господу Саваофу от людий оскорбленых и отторженых и от людий великих, отныне и в вечное время: язык надеющься и попран, иже есть в части речней страны своея, на место, идеже имя Господа Саваофа названо, на гору Сионю
Когда это исполнится и увенчается трофеем, тогда они воздадут Господу победу и славу. То, чего они не могли совершить своею доблестью, потом Господь совершил Своею силою. «Язык не надеющийся и попран, иже есть в части речней страны своея». Этими словами показывается как малочисленность и слабость их, так и величие победы, чтобы они приписывали победу не себе, но Богу.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
В то время принесутся дары Господу Саваофу от людий оскорбленых и отторженых и от людий великих, отныне и в вечное время: язык надеющься и попран, иже есть в части речней страны своея, на место, идеже имя Господа Саваофа названо, на гору Сионю
Весьма хорошо рассказав об имевшем по времени случиться с народом Египетским на войне, упоминает и о последующем за сим обращении их к Богу и о том, что, отогнав от очей ума своего древнюю мглу прелести и расставшись с служением идолам, они обратятся к лучшему и познают сущего по естеству и воистину Бога, Содетеля всяческих и Господа, и перешедши как бы к некоторой новой и избранной жизни, принесут Богу плоды, которыми могут стяжать себе похвалу, и исполненные всякой похвалы, как бы дары принесут воню благоухания Богу веру, надежду и любовь. Оскорбленным же именует их народом по той причине, что они потерпели весьма многие несчастия, подвергшись действию гнева Божественного. И сверх того (именует их народом) отторженным, быть может чрез сие означая переход их к лучшему. Ибо растение также пересаживается и, вырванное из своей почвы, переходит на другую. Это есть способ наилучшего земледелия у опытных в возделывании земли. Так точно и ум заблуждавшихся некоторым образом пересаживается на другое место, отторгаемый, так сказать, от древней прелести, насаждаемый же на основании иных мыслей, занятий и знания превосходнейшего, даже более того, несравненно лучшего, нежели прежнее. А плоды будут они приносить в вечное время, то есть, постоянно, без какого бы то ни было перерыва, а напротив, всегда и до конца. Поэтому и великим народом их именует, или плодородие их чрез сие знаменуя, или то, что они соделались доброхвальны, быв призваны чрез веру во Христа. Ибо всех других некогда превосходившие преступлением идолослужения, ныне суть лучшие многих и более их благоразумные и имеют сильнейшую любовь ко Христу и дерзновенное стремление ко всему доброму. Идеже бо умножися грех, сказано, преизбыточествова благодать (Рим 5:20). Итак, куда же они принесут плоды? На место, говорит пророк, идеже имя Господа Саваофа названо, на гору Сионю, то есть, на гору Сион, где могло бы быть названо имя Господа Саваофа. Знаменует же чрез сие церковь, великую и духовную гору: потому что в ней нет ничего низкого и никаких извращенных (достойных попирания) догматов, но есть нечто великое и высокое, то есть, познание об истинном Боге и откровение, при том весьма ясное, тайн Спасителя нашего. Горою же Сионом богодухновенное Писание часто именует Церковь Христову, как бы от первого (Сиона) воспринимая имя духовно для Сиона истиннейшего, который есть высокий и умосозерцаемый. Но в средине сего вставлено изречение: язык надеющийся и попран, иже есть в части речней страны своея: потому что обращение Египтян к Богу началось с некоторой части страны, лежащей по ту сторону реки, дабы ты разумел при сем Ринокоруритов, или жителей одного из тамошних городов. Ибо и в дальнейшем, в видении на Египта, говорит: в той день будет жертвенник Господеви в земли Египетстей, и столп в пределех его Господеви. И будет в знамение Господеви и в век в земли Египетстей (Ис 19:19−20). Попран же означает как бы сокрушенного несчастиями от войны; а надеющийся значит, что после того он наконец утвердил надежду свою на Христе, выю свою подчинил игу Его и поработился Ему и, как плод, принес благочестивый нрав.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
В то время будет принесен дар Господу воинств от народа ниспровергнутого и растерзанного, от народа страшного, после которого не было другого, от народа ожидающего, ожидающего и попранного, реки которого разрезали землю его, — на место имени Господа воинств, на гору Сион
Принесутся дары Господу Саваофу от людий оскорбленых и отторженых, то есть принесутся дары Ефиоплянами, которых как бы искоренили Ассирияне. Они действительно при Езекии приносили в Иерусалим дары Господу. Самые бедствия и страдания, претерпенные ради Господа, пророк почитает приношениями чистыми, благоприятными Богу.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
В то время будет принесен дар Господу воинств от народа ниспровергнутого и растерзанного, от народа страшного, после которого не было другого, от народа ожидающего, ожидающего и попранного, реки которого разрезали землю его, — на место имени Господа воинств, на гору Сион
После опустошения Египта и уничтожения его власти, Израиль не будет полагаться на тень суеты его, но обратится ко Господу и дары свои принесет на гору Сион, т.е. в храм Божий, молясь Ему единому, Коего помощь есть истинная и вечная. Мы разумеем это исполнившимся при Зоровавеле и Иисусе, Ездре и Неемии. LXX, вместо поставленного нами: ожидающего, ожидающего и вместо написанного в еврейском: надеющегося, надеющегося перевели напротив άνέλταστον, т.е. не надеющегося, и поэтому дали Евсевию повод думать, что это скорее следует понимать о язычниках, которые не имеют ни надежды, ни завета Божия, ни пророков, чем об Иудеях, и что в последствии ими будут посылаемы дары Церкви, которая поставлена на высоте, и будут приносимы жертвы духовные.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
См. Толкование на Ис 18:4
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга седьмая.
В то время будет принесен дар Господу Саваофу от народа крепкого и бодрого, от народа страшного от начала и доныне, от народа рослого и все попирающего, которого землю разрезывают реки, — к месту имени Господа Саваофа, на гору Сион
Ефиопляне увидят в выражении Ассура чудо всемогущества Господа и пришлют подарки — приношения в Его храм в Иерусалиме.
К месту имени — т. е. туда, где Господь особенно обнаруживает Свое могущество.
Пророчество об Ефиопии изречено пророком, вероятно, около 702 г., когда подготовлялась экспедиция Сеннахирима в Палестину. Из 30-й и 31 гл. книги пророка Исаии мы узнаем, что в Иерусалиме сильно в то время рассчитывали на помощь Египта и очень возможно, что в 18-й гл. пророк имеет в виду именно посольство ефиопского и египетского царя Тиргаки к Езекии, которое должно было побудить Езекию к продолжению сопротивления ассирийцам
Вся глава 18-я может быть разделена на две строфы — первая будет обнимать собою первые три стиха, вторая — стихи 4−6-й. 7-й стих более приближается к прозаической речи. Строфы в пророчестве — несимметрические (2, 3 и 2, 2, 2).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента