I. Покушение, предпринятое этой страной (какой бы они ни была), против народа рассеянного и нищего (англ. пер., ст. 2). Быстрые послы отправлены по воде, чтобы объявить войну народу обреченному и отмеченному провидением, чтобы попирать его ногами (англ. пер., ст. 2). Независимо от того, идет ли речь об эфиопах, развязывающих войну с ассирийцами, или об ассирийцах, выступающих против Иудеи, нас учат, что (1) народ, который от начала вселял ужас, производил большое впечатление и имел огромное влияние, может пострадать даже от собственных рек, обогащавших некогда как земледельца, так и торговца. Народы, слывшие грозными и державшие всех вокруг в страхе, могут по стечению обстоятельств оказаться презренными и стать легкой добычей своих дерзких соседей.
(2) Правители и государства, одержимые честолюбивыми замыслами о расширении своих территорий, всегда будут под тем или иным предлогом ссориться со странами, которые имеют на примете. «Этот народ вселял страх, поэтому ему нужно отомстить; этот народ сейчас рассеян и нищ, обречен и попран, поэтому он станет для нас легкой добычей». Возможно, тот народ и не был столь презренным, как это представили. Божий народ попирают, как народ рассеянный и нищий, однако кто захочет его поглотить, тот убедится, что он страшен так же, как и от начала; он изгой, но не покинутый и не уничтоженный.
II. Сигнал тревоги, прозвучавший для окружающих народов и призвавший их обратить внимание на то, что собирается сделать Бог (ст. 3). У эфиопов и ассирийцев были свои намерения и планы, которые они основательно разработали и на которые возлагали большие надежды, и, преследуя свои цели, отправляли послов и вестников от одного места к другому. Но давайте зададимся вопросом, что говорит обо всем этом великий Господь.
1. Он поднимает знамя и трубит в трубу, объявляя таким образом войну врагам Церкви и созывая на службу всех ее друзей и всех желающих ей добра (ст. 3). Бог извещает, что Он, как Бог Саваоф, собирается совершить некое великое дело.
2. Весь мир призван обратить на это внимание; все жители земли должны увидеть знамя и услышать звук трубы, должны наблюдать действия Божьего провидения и внимать указаниям Божьей воли. Пусть все встанут под знамя Господа и будут на Его стороне, пусть прислушаются к трубе Его слова, сигнал которой четок.
III. Заверение, данное Богом пророку, чтобы тот, в свою очередь, заверил Его народ: невзирая на то что какое-то время Бог будет производить впечатление стороннего наблюдателя, тем не менее Он непременно и своевременно явится к утешению своего народа и к замешательству врагов Своих и народа: так Господь сказал мне (ст. 4). Люди скажут свое слово, но и Господь скажет Свое. Мы уверены, что слово Бога нашего пребудет, так же можно быть уверенными и в том, что Он часто шепчет на ухо рабам Своим пророкам. Когда Бог говорит: Я отдохну (в русск. пер. Я спокойно смотрю, ст. 4), это не значит, что Он утомился от управления миром и нуждался или хотел устраниться от него и успокоиться, но это означает, что великий Бог исполнен совершенного и безмятежного удовлетворения Собой в гуще всех волнений и перемен этого мира (Господь непоколебимо восседал даже над потопом; Вечный Разум всегда спокоен); хотя подчас Божьему народу и кажется, что Господь не принимает обычного для Него участия в судьбах мира (и возникает искушение думать, что Он спит или изумлен, Пс 43:24; Иер 14:9), тем не менее даже тогда Он очень хорошо знает, что делают люди и что нужно делать Ему Самому.
1. Он позаботится о Своем народе и станет для него покровом. Он заботится о жилище Своем; туда навсегда и непрерывно устремляется Его взор и сердце. Сион Его жилище навеки, там Он поселится; Господь также будет следить взглядом за жилищем (есть и такое чтение), Он явит там свет лица Своего и будет размышлять о том, что надлежит сделать, и непременно обратит все на благо. Он позаботится, чтобы Его народ получил соответствующее своему тяжелому положению утешение и облегчение оно будет своевременным, а потому и желанным, (1) как светлая теплота после дождя (на полях), животворная и весьма приятная, благодаря которой цветут травы.
(2) Как облако росы во время жатвенного зноя, весьма желанное облако для жнецов и роса для почвы. Следует заметить: у Бога есть то, что способно укрыть Его народ и принести облегчение при любой погоде, что может вооружить его против всех неудобств во время перемен. Холодна ли погода? Божья милость способна обогреть народ Божий. Жарко? Божья милость способна дать ему прохладу. У великих людей есть дома летние и дома зимние (Ам 3:15), а люди, которые с Богом, находят и те и другие в Нем.
2. Господь посчитается с врагами Своими и Своего народа (ст. 5−6). Когда ассирийская армия будет надеяться на обильный урожай, рассчитывая захватить Иерусалим и ограбить этот богатый город, то прежде собирания винограда, когда он отцветет и гроздья вражды ассирийцев по отношению к Езекии и его народу начнут созревать, а замысел уже будет готов к исполнению, Бог уничтожит это войско с той же легкостью, что и виноградарь обрезает лозу ножом; и, поскольку виноград кислый, ни на что не пригоден и дальнейшему попечению не подлежит, он отнимет и отрубит отрасли. По-видимому, речь идет об уничтожении ассирийского войска ангелом-истребителем, когда мертвые тела воинов были разбросаны, словно ветви и отростки дикого винограда, изрубленного виноградарем на куски. И оставят все хищным птицам на горах и зверям полевым, чтобы те охотились и летом, и зимой; ибо, подобно тому как народ Божий пребывает под защитой во все времена года и когда холодно, и когда жарко (ст. 4), так и его враги во все времена годы уязвимы; хищные птицы и звери будут охотиться на них и летом, и зимой, пока не уничтожат полностью.
IV. Дань хвалы, которую надлежит принести Богу за все это: в то время, когда это совершится, будет принесен дар Господу Саваофу (ст. 7).
1. Существует мнение, что речь идет об обращении эфиопов в христианскую веру в последние дни, пример и начало чему положило крещение эфиопского евнуха Филиппом (Деян 8:27 и далее). Люди, которые были народом рассеянным и нищим, обреченным и попранным (англ. пер., ст. 2), будут принесены в дар Господу; хотя и казались никчемными и недостойными; они станут желанным даром для Того, Кто судит людей по искренности их веры и любви, а не по внешнему благополучию и великолепию. Евангелие проповедовалось язычникам именно затем, чтобы сие приношение язычников... было благоприятно Богу (Рим 15:16). Есть также пророчество о том, что Ефиопия прострет руки свои к Богу (Пс 67:32).
2. Согласно другому мнению, речь идет о трофеях армии Сеннахирима, из которой, по обычаю, принесли дар Господу Саваофу (Чис 31:50). Это был дар народа рассеянного и нищего.
(1) Он добыт у ассирийцев, которые теперь сами оказались в таком же жалком положении, которое презрительно приписывали Иудее (ст. 1). Кто незаслуженно попирает других, тот сам будет попираем, причем заслуженно.
(2) Дар был принесен Божьим народом, которого пренебрежительно называли народом рассеянным и нищим. Бог удостоит чести Свой народ, даже когда люди презирают его. И наконец, примите во внимание, что дар, приносимый Господу Саваофу, надлежит приносить к месту имени Господа Саваофа; все приносимое Богу должно приноситься таким образом, как Он определил; нам следует обязательно уделить Ему внимание и надеяться, что Он встретит нас там, где Он положил память имени Своего.
Ст. 1−2 Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских, посылающей послов по морю, и в папировых суднах по водам! Идите, быстрые послы, к народу крепкому и бодрому, к народу страшному от начала и доныне, к народу рослому и все попирающему, которого землю разрезывают реки
Пойдут к языку без упования и попранному. Твоя помощь не сможет совершить что-либо, и ты будешь, как люди, путешествующие понапрасну. Они посылают в море послания и вестников, которые имеют проводить жизнь далеко от родины и на чужбине. Чтобы послания не истребило время, для этого они делают их по форме рек. «Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских». Акила: «горе земле с тенями», а Симмах: «горе земле, в которой слышится крик попранных без упования», — или потому, что были весьма ослаблены крылья, или потому, что они обитали по ту сторону эфиопской или северной реки. Каким образом они пошлют в страну индийцев и получат помощь? «Посылающей послов по морю, и в папировых суднах по водам! Идите, быстрые послы, к народу крепкому и бодрому, к народу страшному от начала и доныне, к народу рослому и все попирающему, которого землю разрезывают реки». А Симмах: «посылавший послов по морю и сосуды из папируса, чтобы они шли по воде к народу без упования, живущему по ту сторону земли».
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских
Кто-либо удивится, быть может, и станет рассуждать сам с собою, чего ради в этих словах пророческое слово, бывшее против Дамаска, упоминает нам о земле, лежащей по ту сторону рек Эфиопских? На это мы говорим, что по временам израильтяне, неосторожно дерзнув оставить спасителя всех Бога, обращались к заблуждению безбожия, пренебрегая совершенно данною через Моисея заповедью, были наказуемы Богом, Который воздвигал по временам войны на них и изнурял проистекающими отсюда бедствиями. Они же, между тем как им следовало бы раскаянием умилостивить Оскорбленного, удаляться от своей порочности и возвращаться к тому, что угодно Законодателю, и от Него жаждать помощи, нанимали скопища сопредельных народов. Иногда прибегали к царям Дамаска, а иногда — к царям Египетским, и не только заодно делали, но и, научаясь культам помогавших им язычников, стремились соревноваться с ними в этом… Итак, обращает теперь слово к земле Египта, потому что и к египтянам прибегали израильтяне, а особенно жившие в Иерусалиме, и весьма усердно просили у них союза и помощи, более всего — при нашествии вавилонян. Так и устами пророка Бог говорит: Горе тем, которые идут в Египет за помощью, надеются на коней и полагаются на колесницы (Ис 31:1). <…> Египтяне сильно преданы были идолослужению. Поэтому пророк именует их народом безнадежным и попранным. Безнадежным — потому, что он не ведал Того, Кто по естеству и воистину есть Бог, и попранным — потому что вполне подчинив ум демонским прелестям, он как бы валялся у ног демонов.
Источник: Комментарий на пророка Исаию.
Ст. 1−2 Горе корабельным крилам земли, яже об ону страну рек Ефиопских. Посылаяй по морю послы в залог и послания книжная верху воды: пойдут бо вестницы легцы ко языку высоку и к людем странным и строптивым. Кто далее их; язык безнадежен и попран
Кто либо удивится, быть может, и станет рассуждать сам с собою и скажет: чего ради в сих словах пророческое слово, бывшее против Дамаска, упоминает нам о земле, лежащей по ту сторону рек Эфиопских? На это мы говорим, что по временам Израильтяне, неосторожно дерзнув оставить Спасителя всех Бога, обращались к заблуждению безбожия; пренебрегая совершенно данною чрез Моисея заповедью, были наказуемы Богом, Который воздвигал по временам войны на них и изнурял проистекающими отсюда бедствиями. Они же, между тем как им должно было бы раскаянием умилостивлять Оскорбленного, удаляться от своей порочности, и возвращаться к тому, что угодно Законодателю, и от Него жаждать помощи, нанимали скопища сопредельных народов: иногда прибегали к царям Дамаска, а иногда к царям Египетским; и не только это одно делали, но и, научаясь культам помогавших им язычников, стремились соревновать им в этом. Так Ахаз, сын Иоафама, царь Иудейский, быв в Дамаске, и за тем увидев там посвященный идолу жертвенник, с необычным великолепием сделанный, устроил подобный и у себя и поставил в доме Божием. Таким образом, было видение на Дамаск; потому что се, сказано, Дамаск возмется от градов, и уже не будет укреплен, еже вбегнути тамо Ефрему (Ис 17:1−3). Видишь ли тотчас приведенную причину того, почему Дамаск, как говорит он, возмется от градов? Ибо уже не будет он, говорит, так укреплен, чтобы в нем находил себе убежище Ефрем, царствовавший в Самарии. Итак, обращает теперь слово к земле Египетской; потому что и к Египтянам прибегали Израильтяне, а особенно жившие в Иерусалиме, и весьма усердно просили от них союза и помощи, более всего при нашествии Вавилонян. Так и устами пророка говорит: горе сходящим во Египет помощи ради, уповающим на кони и на колесницы (Ис 31:1). Случилось же нечто таковое: Навуходоносор по времени пошел войною на землю Иудейскую: при прохождении же своем он все, так сказать, восточные города опустошил. Но когда захотел взять город Тирян, бывший в то время на острове, и был в затруднении по недостатку перевозочных судов: тогда, пользуясь персидским умом и жаждою завоеваний, в надежде на множество войска, повелел, чтобы море было проходимым (как суша), для чего велел устроить насыпь и таким образом сделал его широкою большою дорогою от материка до самого Тира. Итак, Тиряне, боясь, как бы город их не взят был силою, так как усилия Вавилонян доведены были до конца, отовсюду собрав корабли, удалились с острова, оставив ему пустой город. Когда же о сем узнал Навуходоносор, то обратил войско свое к тому, чтобы взять страну Египетскую, и взял ее беспрепятственно, так как Бог восстановил его против Египтян; потому что они, всегда высоко поднимая брови, похвалялись пред Израильтянами, как не имеющими Бога, могущего спасать их. Призываемые на помощь и на защиту к ним, они говорили, что их боги сильнее Бога Иудейского. А что царь Вавилонский взял земли Египетскую, после тщетных усилий против Тира, это может быть ясно из того, что Бог говорит пророку Иезекиилю: сыне человечь, Навуходоносор царь Вавилонск поработи силу свою работою великою на Тира, всяка глава плешива и всяко рамо наго: и мзда не бысть ему ни силе его взамен тяжелой работы, еюже работаша над Тиром. Вместо того даю ему землю Египетскую (Иез 29:18−19). Поэтому пророк и ей приносит горе, и говорит: горе корабельным крилам земли, яже об ону страну рек Ефиопских. Реками Ефиопскими он называет седмь устий, которыми широкая и великая река Египетская (Нил) соединяется с морем. Землею же по ту сторону рек именует город, теперь называемый Александрией, а тогда — Он. Он был весьма населен и имел жителей весьма сильных, и отстоял на недалекое расстояние от рек Египетских. От последнего устья, имя которому Ираклион, он отстоит к западу стадий, быть может, на восемьдесят. Поелику же у населявших упомянутый город был обычай переплывать во всех направлениях ту реку, всегда судоходную, вывозить от себя другим и привозить к себе от других товары и пользоваться прибылью от торговли: то посему и называет несчастными корабли в сих изречениях пророческое слово; но не против самых кораблей произносит оно горе, а скорее против тех, которые ими всегда пользовались, радуясь и услаждаясь, как я говорил, добываемою от них прибылью. Ибо когда вся страна занята была Навуходоносором, то прекратилась всякая торговля и таким образом уничтожена была и излишняя самоуверенность, так как погибли, вероятно, и владельцы кораблей. Итак, горе, говорит, корабельным крилам земли той, яже об ону страну рек Ефиопских. Крылами же корабельными именует паруса, о которые ударяясь, течения ветров носят среди волн корабли, как бы птиц. Посылаяй по морю послы в залог, и послания книжная верху воды. Весьма труден смысл этих изречений; но он заключает в себе указание на рассказ из истории Эллинской, который мы необходимо должны будем привести, не выходя за пределы надлежащего или приличествующего беседам христианским, но настолько, чтобы сделать ясным для слушателей изложение мыслей. А слово истории таково: некоторые из Еллинских поэтов баснословят, что Мирра была дочерью некоего Кинира, который, будучи увлечен необузданною страстью сластолюбия, имел бесстыдное сообщение с собственною дочерью и сделал ее материю сына, которого и наименовал Адонисом. Но краснея от стыда за совершившееся и законами естества изобличаемый в том, что нечестиво сделал, он, как говорят поэты, положил младенца на горе. Некоторые же из бывших там нимф, которых называют и горными богинями, взяв сего последнего, воспитали и сохранили его. Достигши цветущего возраста и будучи уже юношей, он оказался обладающим благолепнейшей красотою; занимался охотою и много упражнялся в сем занятии, ходя по лесам Затем, говорят, так называемая у них Афродита, распутная женщина, увидав его, полюбила, имела с ним сообщение и никогда не покидала его. Оскорбленный сим Арей (Марс), бывший соперником в любви к Афродите, уподобляется свинье, нападает на него во время охоты, и тот внезапно погибает. Это-то обстоятельство, говорят, и было для Афродиты поводом к плачу: она дошла до такой степени скорби и отчаяния, что сошла в самый ад, желая оттуда вывести возлюбленного. Поелику же супруга Плутона весьма высоко ценила юношу и, как обладавшего досточудной красотой, не отпускала, то они согласились между собою, чтобы разделить на двое круг годовой и половину года обладать им одной, а другую половину — другой. А когда Афродита возвратилась из ада, и возвестила о сем близким своим, или друзьям, или служителям, то событие сие обратилось в праздник и торжество. Таким образом, Еллины на сем основании и придумали такой праздник: они собираются к огорченной смертью Адониса Афродите, чтобы вместе с нею сетовать и плакать о нем, и ей же, как вышедшей из ада и говорящей, что она нашла того, кого искала, сорадоваться и вместе с нею плясать от радости. И до наших времен на совершаемых в Александрии священных (языческих) празднествах совершаема была и эта игра (в честь Афродиты). Научились сему и Израильтяне, и совершали то же самое, оставив Того, Кто по естеству и истинно есть Бог, и уклонившись к непристойному и демонскими прелестями неразумно увлеченные к распущенности и погибели. Упоминает о сем и блаженный пророк Иезекииль; потому что он говорит так: и видех, и се тамо жены седящия плачущеся о Фаммузе (Иез 10:14); а Фаммуз толкуется как Адонис Совершаемо же было людьми, жившими в земле об ону страну рек Ефиопских, о каковой земле выше мы сказали несколько яснее, нечто таковое: взяв глиняную посуду, затем написав письмо к женщинам на папирусном свитке о том, что Адонис как бы найден, вложив это письмо в посуду и запечатав, спускали в море, совершив при сем некоторые священные обряды; и, как говорили, посуда эта вместе с свитком сама собою в известные дни года выносилась на поверхность моря; тогда нескорые женщины, преданные Афродите, достав ее и взяв потом (из нее) письмо, прекращали плач, как будто бы потому, что Адонис найден Афродитою. Итак, пророческое слово осмеивает пред нами как бывших некогда идолослужителями, как нечестивых обольстителей и богоненавистных тех, которые населяли землю, яже об ону страну рек Ефиопских, и говорит: посылаяй по морю послы в залог, и послания книжная верху воды. И к сему относится, конечно, также горе, как несомненно и к корабельным крилам: ибо горе корабельным крилам земли, говорит. Посему от общего горе простирается в частности и на посылающего по морю послы в залог, то есть, в ручательство единодушия. Ибо, как бы совершая таинство в честь Афродиты, они к почитающим ее и к недугующим одинаковым с ними безумием высылали с помощью папирусного свитка письма, не на кораблях помещая разносчиков, но как бы верху воды, вследствие того, что влагали оныя, как я говорил, в глиняную посуду. Мы принуждены были сделать напоминание о зловонных и устаревших баснях и о мерзости Еллинской за тем, чтобы только уяснить смысл предложенных изречений. Пойдут бо вестницы легцы к языку высоку, и к людем странным и строптивым. Кто далее их; язык безнадежен и попран. Раньше я сказал, что оскорбили Ассирийских царей населявшие землю, яже об ону страну рек Ефиопских, поелику просившим помощи Израильтянам не только обещали ее, но и послали, хотя и решительно никакой не принесли им пользы. Они же (цари Ассирийские), оскорбленные этим, после опустошения всей, так сказать, Иудеи, перенесли войну и на Египтян и взяли всю землю их без труда, так как Бог давал им силу превозмогать над мощью противников, по той причине, что они оскорблены были Египтянами. Итак, когда царь Вавилонский намеревался идти в поход против страны их, то некоторые скороходы прибыли из Иудеи, возвещая им об имевшем быть вскоре нашествии. О них-то и говорит пророк, что пойдут вестницы легцы, то есть, скорые и как бы окрыленные и проворные, возвещая близкое и как бы уже наступившее несчастие от войны. Языком же высоким и людьми странными и строптивыми именует Египтян; высоким, — вместо того чтобы сказать: высокомерным, или легким и быстрым; а странными и строптивыми — как необыкновенно жестоких и не имеющих никого выше себя в этом отношении. Ибо кто далее их, говорит, вместо того чтобы сказать: кто так легок, невежественен, неразумен и так упражняется в необычной другим порочности, как народ Египетский? потому что Египтяне сильно преданы были идолослужению. Посему пророк именует их и языком безнадежным и попранным: безнадежны потому, что он не ведал Того, Кто по естеству и воистину есть Бог, и попранным потому, что вполне подчинив ум демонским прелестям, они как бы валялись у ног демонов. Или же и иначе можешь принимать сказанное: ибо впав в руки Ассириян, они потеряли всякую надежду благодушия и так были поражены, что даже, если можно сказать, не могли когда-либо и подняться, пали и простерты были под ногами победителей.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 1−2 Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских, посылающей послов по морю, и в папировых суднах по водам! Идите, быстрые послы, к народу крепкому и бодрому, к народу страшному от начала и доныне, к народу рослому и все попирающему, которого землю разрезывают реки
Исаия так говорит: Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских, посылающей послов по морю, и в папировых суднах по водам! Идите, быстрые послы, к народу крепкому и бодрому, к народу страшному от начала и доныне, к народу рослому и все попирающему которого землю разрезывают реки. А это — собственно, мы, которые надеемся на Сына Божия и за это терпим гонения и попираемы со стороны неверных (и злых людей). Крылья же кораблей суть Церкви, а море — мир, в котором Церковь, подобно кораблю в пучине, обуревается, но в то же время не погибает. Ведь она имеет у себя опытного Кормчего — Христа. Носит она в середине и победный трофей, направленный против смерти, — именно носит крест Господа вместе с собою. Есть у нее нос — восток, и корма — запад, киль же — полдень; два руля — два завета; веревки, натянутые вокруг, заменяет любовь Христа, связующая Церковь. Она же носит с собой и трюм, то есть «баню паки бытия», ту, которая обновляет верующих. Присуща ей и прозрачная тонкая ткань — это Дух с небес, Которым верующие запечатлеваются Богу. При ней следуют и железные якоря — это святые заповеди Самого Христа, которые имеют такую же крепость, как и железо. Имеет она и корабельщиков как с правой, так и с левой стороны — святых ангелов служащих, благодаря которым непрерывно содержится и охраняется Церковь. Лестница же на ней, возводящая на высоту к мачте, — это образ знамения страданий Христа, — тот образ, который влечет верующих к восхождению на небеса. Паруса второго яруса, помещенные наверху на мачты, — это ряды пророков, мучеников и апостолов, успокаивающихся в царстве Христа.
Источник: Об антихристе.
Горе земли тени крыл, яже об ону страну рек Ефиопских
Вместе с Сириянами пророк упоминает и об Ефиоплянах, потому что жители Дамаска отправляли послов к Ефиоплянам, чтобы просить у них вспомогательное войско против Ассириян.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Горе земле — кимвалу крыльев, которая по ту сторону рек Эфиопских
Еврейское слово: sel-sel, которое Симмах перевел шум, Феодотион — птицы, а мы — кимвал, Акила перевел как двукратное повторение слова тень, так как должно знать, что тень по еврейски sel, а здесь этот слог повторяется. Из этого мы можем уразумевать сказанное. Горе земле, которая обещает помощь под тенью крыльев своих, и которая, тогда как Писание говорит: живый в помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго водворится (Пс 90:1) (вместо чего в еврейском написано: «в тени Всевышняго будет обитать»), усвояя себе богоподобие и находясь в бедственном состоянии, обещает помогать другим. Указывает же или Египетский город Но, который теперь называется Александрией), или Египет, на который Иерусалим всегда опирался, как на хрупкую трость, которая сломившись прокалывает руку опирающагося. Как прекрасно это расположение мыслей: подобно тому, как в предыдущем видении речь пророческая угрожала Дамаску за то, что десять колен, нуждавшиеся в милосердии Божием, искали помощи у него; так и теперь предрекается опустошение Египту за то, что вследствие его помощи забывали призывать помощь Божию. Ибо он и есть земля, находящаяся по ту сторону рек Эфиопских, —т. е. по ту сторону рукавов реки Нила, который несомненно течет в Египет из Эфиопии. Египет может быть назван кимвалом крыльев по причине быстрого созревания плодов, так как быстрый и стремительный полет птиц издает звук подобный звуку кимвала. Некоторые на основании дальнейшего: которая посылает послов по морю и в папирусных суднах по водам, разумеют царство Римское и все повествование относят ко временам Веспасиана и Тита, которыми был разрушен Иерусалим. Но это не соответствует вере нашей, чтобы Господь грозил царству Римскому, зачем оно истребило народ нечестивый, и чтобы Он говорил, что опять будут принесены дары на гору Сион, —разве только, быть может, и это в духовном смысле мы можем принимать в отношении к Церкви.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
Ст. 1−3 LXX: Горе корабельным крыльям земли по ту сторону рек Эфиопских, посылающей заложников по морю и послания папирусныя по воде. Ибо пойдут вестники легкие к народу высокому и народу чуждому и наихудшему, который по ту сторону его: народ без надежды и попранный; теперь реки земли всей как страна, которая населяется (или будет населяться): будет населяться страна их, как знамя поднимается с горы и как слышится звук трубы. Весьма темное пророчество я изложил по тому и другому изданию, чтобы желающим понять написанное не показалось что-либо недостающим. И я сильно удивляюсь тем, которые думают, что наша вера и христианская надежда довольствуются простотою, так как написано: заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс 18:9), и что мы должны заботиться только об исполнении заповеданного, между тем как все Писание и в частности пророки прикрыты тайнами будущего, для того чтобы вызывать нас к уразумению и к тому, о чем говорится в Евангелии: просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам (Мф 7:7; Лк 11:9). Но так как историческое толкование и то, что содержится в еврейском тексте, я изложил в пятой книге, то теперь изложу то, что найду нужным по толкованию иносказательному. Благоразумный читатель может быть спросит: что означает в видении или бремени Дамаска кимвал крыльев и прочее следующее затем. После того как было сказано о призвании язычников, об отвержении Иудеев и избрании уверовавших чрез апостолов, и затем о множестве народов и преследователях, которые сравниваются с волнами моря; следовало, чтобы речь пророческая возвестила также о ересях, терзавших и доселе опустошающих Церковь, о тех, кои на поле Церкви посеяли, когда спал домовладыка, плевелы (Мф 13).
Кимвалом называются не имеющие любви Божией по оному апостольскому: аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй (1Кор 13:1). И не только кимвалом, издающим глухой звук, но, по причине легкости еретической речи, устремляющейся в различные стороны, называются кимвалом крыльев, или, по Семидесяти, корабельными крыльями те, кои, обещая много товаров, плавают в волнах века сего. Под крыльями же корабельными разумей навешиваемые на корабли и движущие их паруса. И прекрасно поставил корабельные крылья, потому что всякий еретик обещает высокое и хотя хвалится, что имеет крылья, однако остается в соленых волнах и не уходит далеко от земли, но среди пути неожиданно подвергается крушению. Поэтому Акила вместо кимвала перевел тень крыльев, потому что они имеют не крылья, а подобие крыльев.
А слова: которая по ту сторону рек Эфиопских обозначают то, что еретики всех превосходят своим нечестием. Например Епикур говорит, что нет провидения и что высшим благом служит удовольствие. Но в сравнении с ним более нечестив Маркион и все еретики, терзающие ветхий завет. Ибо принимая провидение, они обвиняют Творца и утверждают, что Он в весьма многих делах погрешил и сделал не так, как должен был сделать. Ибо какую пользу людям доставляют змеи, скорпионы, крокодилы, блохи, клопы и комары? Итак они находятся по ту сторону рек Эфиопских и посылают послов по морю века сего, то есть учеников своих, которые, как привозящие их книги, называются доставляющими по водам по истине папирусные, то есть бумажные судна, которые быстро уничтожаются. Ибо как книги от воды и сырости быстро темнеют, изглаживаются и погибают: так преходит и падает их речь и учение, сначала казавшееся имевшим некоторую силу. Итак иронически говорится к ним: о ангелы еретиков, идите быстро. Их блаженный апостол Павел называет лжеапостолами, лукавыми делателями, принимающими вид апостолов Христовых (2Кор 11). И идите к народу ниспровергнутому и растерзанному: ниспровергнутому Богом и растерзанному уязвлениями еретиков. К народу страшному: потому что нет ничего страшнее богохульства, полагающего на высоту уста свои. После которого нет другого народа: потому что всякий грех в сравнении с богохульством более легок. Народу ожидающему, ожидающему и попранному: ибо все еретики обещают себе небесное и сулят великое, и однако попираются демонами. Землю которого рассекли реки, имеющие воды не с неба, а с земли. Ибо в какой уголок, в какую крайнюю пустыню земли не проникает бурная речь еретиков? Итак все обитающие и живущие во вселенной обращают взоры свои к знамени еретиков, поднятому как бы на горах, и слушают звук трубы, то есть учения их. Это по еврейскому тексту. По Семидесяти же оплакиваются крылья еретиков, которые летают подобно кораблям по морю века сего и превосходят нечестие язычников, которых теперь Писание называет Эфиоплянами, и говорится доктрине и речи их: ты, которая посылаешь по морю века сего книги, заложников твоего развращения, и послания для прельщения тех, которые будут читать их. Вестники легкие идут к народу высокому и к народу чужому и наихудшему. Ибо никто из принадлежащих к церкви не имеет столько рвения в добре, сколько еретики в зле, и они считают для себя приобретением, если прельстят других и, погибши сами, погубят других. Высоким же называется народ по причине высокомерия, а чужим и наихудшим потому, что он чужд Богу. Это по истине народ без надежды и попранный, реки которого во всей земле подражают обитанию Церкви, чтобы найти себе прием и место, где бы поднять знамя учения своего и звучать (как бы) трубою Писаний.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга седьмая.
Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских
Как бы предчувствуя надвигающуюся опасность, ефиопы посылают послов в Иудею для заключения оборонительного союза, но пророк советует своим согражданам отослать этих послов обратно. Ассирийцы — их, конечно, разумеет пророк под врагами Ефиопии — смирят этот сильный народ, хотя и сами будут поражены Богом в момент высшего напряжения своей военной деятельности. Это последнее обстоятельство заставит и ефиоплян признать силу истинного Бога.
Горе земле... в переводе с еврейского текста: «о, страна, наполненная шумом крыльев!» Так названа Ефиопия оттого, что в ней всегда было очень много мух. Особенно известна тамошняя муха Цеце, на которую намекает и стоящее здесь у пророка выражение zilzal (cp. Ис 7:18).
Рек Ефиопских — по-евр : naharei chusch. Ефиопия или Куш (см. Толк Библия т. 2-й, с. 514) находилась к югу от Египта. Ее границами были реки: Нил, Астап и Астабор. Поэтому пророку, жителю лежащей к северу от Египта Палестины, Ефиопия представлялась страною, лежащею за этими реками. Ефиопские цари в эпоху Исаии завладели верхним Египтом и стремились подчинить себе даже нижний Египет, а потом простереть свои завоевания и на Азию, причем непременно должны были войти в столкновение с Ассирией.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента