1. Речь идет об остатке, очень малом остатке, отмеченном к сохранению: и останутся у него несколько виноградин (англ. пер., ст. 6). Основная масса народа отправилась в плен, однако то здесь то там кое-кто остался; возможно так из двоих на одной постели: один возьмется, а другой будет оставлен (Лк 17:34). Тем не менее самые опустошительные суды в этом мире не идут ни в какое сравнение с последним судом, который будет всеобщим, и никому не удастся убежать. Во времена величайших бедствий некоторые сохраняются, равно как и во времена величайшего упадка некоторые остаются чистыми. И если так мало спасшихся, то следует предположить, что намного большая часть уведена в плен; оставшиеся напоминают лишь жалкие остатки маслин на дереве, после того как его тщательно оббил хозяин; если и останутся две-три ягоды на самой вершине (там, куда оббивающие не могут дотянуться), то это все. Таков же и остаток, сохранившийся по избранию благодати, он слишком мал по сравнению со множеством идущих по пространному пути.
2. Это будет освященный остаток (ст. 7−8). Сохранились те немногие, кто пред лицом надвигающегося суда покаялся и исправил свой образ жизни, поэтому-то они и выхвачены, как головни из огня; или же, став беженцами, скрывающимися в чужой стране, они пробудились (частично благодаря осознанию милости, которая выделила их из числа других и освободила, и частично от затруднений, в которых они до сих пор пребывали), чтобы вернуться к Богу.
(1) Они обратят свой взор к Творцу и спросят: где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи, в ночи такой скорби, как эта? (Иов 35:10−11). Во всех касающихся их событиях они увидят Его руку руку милующую и руку карающую и покорятся этой руке. Они воздадут Господу славу, подобающую Его имени, и Его провидение возымеет на них должное действие. Они будут ждать облегчения и поддержки от Бога и полагаться на Его помощь. И глаза их будут устремлены к Нему, как очи рабов обращены на руку господ их (Пс 122:2). Примите во внимание, что чтить Бога во все времена это наш долг; нам надлежит обращать свой взор к Нему как к своему Создателю (автору нашего бытия и Богу природы) и как к Святому Израилеву Богу, заключившему завет с нами, и Богу благодати; в частности, когда мы переживаем скорби, нам нужно устремить глаза к Господу, чтобы Он извлек из сети ноги наши (Пс 24:15). Замысел Его провидения в том и состоит, чтобы привести нас к этому, поскольку Он наш Создатель, таково же предназначение и Его благодати, поскольку Он Святый Израилев.
(1) Они отведут свой взор от идолов, созданных их собственным воображением, и больше не станут поклоняться им, обращаться к ним и ждать от них облегчения. Свой взор надлежит обращать к одному только Богу, иначе Он сочтет, что Его вообще не принимают во внимание. Взирающий на своего Создателя не должен смотреть на жертвенники, на дело рук своих, но отречься от таковых и выбросить их вон, не должен никоим образом удерживать взор на том, что сделали персты его, но разбить на куски, даже если речь идет о собственном изделии о рощах или о кумирах (англ. пер., ст. 8). Речь идет о кумирах, созданных в честь солнца, посредством которых люди поклонялись светилу, самый древний и самый обманчивый при своей внешней благовидности вид идолослужения (Втор 4:19; Иов 31:26). У нас есть основания почитать за счастье те скорби, которые встали между нами и нашими грехами, равно как почитать за счастье осязаемые обличения в суетности мира (наибольшего из идолов), которые остудили нашу любовь к миру и заставили разочароваться в ожиданиях от него.
На этот текст нет комментариев.
Ст. 6−8 Сия глаголет Господь Бог Израилев В той день уповая будет человек на Сотворшаго и, и очи его ко Святому Израилеву воззрят, и не будут уповающе на требища, ниже на дела рук своих, яже сотвориша персты их, но будут уповать на Святого Израилева, и не будут смотрити на дубравы, ниже на мерзости их
Премудрый Павел, ведая, что не бесполезно и не тщетно то, чтобы вразумляемы (наказуемы) были от Бога призванные чрез него к познанию истины, пишет к ним в послании и говорит: аще наказание терпите, яко сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует отец (Евр 12:7)? Предлагает же изречения и из богодухновевного Писания; ибо тотчас приводит слова: сыне, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от Него обличаем. Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякого сына, егоже приемлет (ст. 5; ст. 6; ср. Притч 3:11−12). поелику Содетель всяческих есть благ, всем хощет спастися и в разум истины приити (1Тим 2:4), то посему часто, чрез святых пророков, вразумлял Израильтян, особенно же Иерусалимлян, переселившихся в Самарию. А они, невоздержно предавшись тому, что нравилось им самим, и оставив Того, Который по естеству и воистину есть Бог, соделались поклонниками демонов и бездушным идолам совершали служение. Поелику же они столь великим невежеством недуговали, что не хотели даже и сознаваться в нем, то Бог уже наказал их. Ибо кому не приносит пользы слово, того пременяет страдание, как бы по необходимости и насильно обращая их к тому, что угодно Богу. Таковое нечто говорит и блаженный Давид: уздою и браздами челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе (Пс 31:9). Как имеющие обыкновение приручать молодых коней и в сем искусные с помощью узды обращают более диких из них к тихому ходу, так и Бог всяческих необходимостью, вытекающею из трудов и страданий, часто пременяет непокорного и разнузданного к избранию жития правого. Таковое же нечто испытав, и жившие в Самарии, лишь после того, как потерпели несчастия от войны, познали Наказующего и Оскорбленного, и отвергли служение идолам, и обратили око ума своего к Святому Израилеву, от Него только, очевидно, ожидая помощи и избавления от наведенных на них зол. Ибо не будут уповающе, сказано, на требища, ниже на дела рук своих, яже сотвориша персти их, и не будут смотрети на деревья свои, ниже на мерзости их. У них был обычай всходить на вершины гор и под дубом и под елию, как написано (Ос 4:13), поклоняться делам рук своих. Но уже не будут смотрити на сие, говорит, по опыту узнав, как тщетно и совершенно бесполезно для них дело это; даже более того, оно служит виною всякого несчастия; потому что по этой причине они и погибли и преданы врагам Итак, самое лучшее, — остерегаться и со всею силою удаляться от Божественного гнева и не узнавать на опыте то, чтобы подвергаться бедствиям; но лучше весьма ревностно устранять причины, по которым мог бы гневаться Бог, а пред оскорбленным Богом, прежде нежели постигнут удары и бич, искать оправдания, отказываясь от пустыннейшего и чествуя наилучшее и всячески упражняясь в добродетели.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 6−8 И останется во Израили, что не добрано было во время погибели Дамаска. В той день уповая будет человек на Сотворшаго и, то есть Израильтяне, вразумленные наказанием, будут уже уповать на Бога. И не будут уповающе на требища, на высоты и на идолов, поставленных в Вефиле и Дане.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
См. Толкование на Ис 17:4
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга седьмая.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента