I. Радости по поводу падения вавилонского царя. Слова, подобранные с особой тщательностью и изяществом, предназначались не в качестве красивой эпитафии на надгробном камне или памятнике, а для разоблачения, чтобы память о нем несла на себе неизгладимое клеймо бесславия. Здесь приводится описание жизни и смерти этого могущественного монарха: как он, убитый, низведен в могилу, хотя и был ужасом на земле живых (Иез 32:27). На основании данной победной песни можно сделать следующие наблюдения.
1. Этот монарх и монархия достигли чрезмерного богатства и власти. Вавилон был золотым городом (англ. пер., ст. 4). Слово на халдейском языке, приведенное в первоисточнике, подразумевает, что город сам так раньше именовался. Вавилон утопал в богатстве, превосходя все другие города, как золото превосходит все другие металлы. Город жаждал золота, или требовал золота (существует такое чтение), ибо, как иначе люди могут обогащаться, если не вымогать богатства у других? Единственный истинно золотой город это Новый Иерусалим (Откр 21:18,21). Вавилонский царь, имея в своих владениях и в своем абсолютном распоряжении столько богатства, использовал его, чтобы господствовать над народами (ст. 6), издавать для них законы, выносить им смертные приговоры и себе в угоду попирать их (ст. 12), чтобы те даже не осмелились восстать против него. Он выводил в поле такие огромные и победоносные войска, что, куда ни глянь, он колебал землю, потрясал царства (ст. 16); все соседи боялись его и были вынуждены подчиняться ему. Никто не способен так господствовать в одиночку, опираясь лишь на собственные силы, но необходимо иметь великое множество в своем распоряжении. Великие тираны, заставляя одних исполнять свою волю, принуждают других терпеть все, что им заблагорассудится. Как печальна участь человечества, которое таким вот образом оказывается в сговоре против самого себя, против своих прав и свобод, которые невозможно уничтожить иначе, как собственными силами!
2. Вавилонский царь был виновен в чудовищном злоупотреблении всем упомянутым богатством и властью, что проявлялось двояким образом:
(1) Крайним угнетением и жестокостью. Он известен под именем мучитель (ст. 4); у него был скипетр владык (ст. 5), в его распоряжении находились все окружающие правители; тем не менее это жезл нечестивых, жезл, на который вавилонский царь опирается в своем нечестии и которым со злостью бьет всех вокруг. Он поражал народы не по справедливости с целью исправления и преобразования, но в ярости (ст. 6), потакая собственному раздражению и обидам, поражал ударами неотвратимыми... с неудержимым преследованием, не давая истязаемым ни передышки, ни временного облегчения, ни надежды на перемирие. Он господствовал над племенами, господствовал в гневе, а не просто правил, каждое дело совершалось и каждое слово произносилось в порыве страсти, так что завладевший всеми вокруг не умел владеть собой. Он вселенную сделал пустынею, как будто гордился тем, что стал чумой для своего поколения и проклятием для всего человечества (ст. 17). Великие правители обычно славятся тем, что возводят города, этот же прославился их разрушением (см. Пс 9:7). Здесь приводятся два частных примера его деспотизма, превзошедшие по своей жестокости все остальные.
[1] Он был суровым по отношению к пленникам: пленников своих не отпускал (ст. 17), не позволял им отправиться домой (читаем на полях); он держал их под строгим арестом и никогда не допустил бы возвращения кого-либо домой. В особенности это касается иудейского народа, и именно тот факт, что он держал народ Божий в плену и ни за что не желая отпустить их, наполнил меру беззакония вавилонского царя. Более того, осквернив сосуды из храма Божьего в Иерусалиме, он на самом деле заявил, что те никогда уже не будут использоваться согласно своему истинному предназначению (Дан 5:3). За это с ним быстро и заслуженно расправился человек, первым делом которого было открыть двери пленникам из народа Божия и отправить домой сосуды из храма.
[2] Он угнетал собственных подданных: ты разорил землю твою, убил народ твой (ст. 20); и чего он этим добился, если учесть, что силой и честью правителя является богатство земли и множество народа, и только сердца и любовь людей могут засвидетельствовать о надежности и славе его правления? Тираны же жертвуют своими преимуществами в угоду собственным похотям и страстям; и Бог посчитается с ними за варварское обращение с подвластными им людьми, которых они, думая, что им все позволено, используют, как заблагорассудится.
(2) Непомерной гордостью и высокомерием. Здесь отмечена напыщенность (в русск. пер. гордыня, ст. 11) вавилонского царя, чрезмерная роскошь его эскорта. Он предпочитал сопровождать свое появление небывалым великолепием. Но это было не худшее: к гибели его привел вспыльчивый нрав и заносчивость: он говорил в сердце своем, подобно Люциферу: взойду на небо (ст. 13−14). Так говорило его тщеславие, которое он, наверно, перенял у падших ангелов, не желавших довольствоваться своим изначальным состоянием и предназначением, а соперничавших с Богом, претендуя не только на независимость от Него, но и на равенство с Ним. Или, возможно, сказанное относится к Навуходоносору, который, пожелав стать больше, чем человек, заслуженно превратился в животное (Дан 4:30). Здесь царь Вавилона обещает себе, что [1] по своей власти и великолепию он превзойдет всех соседей, достигнет самой вершины земной славы и блаженства, станет таким великим и счастливым, каким только может сделать этот мир. Таким представляется рай небесный плотскому сердцу, и к нему он надеется взойти и возвыситься над всеми окружающими, как небо возвышается над землей. Божьи звезды это правители, которые приносят немного света в этот мрачный мир (см. Мф 24:29); вавилонский же царь желает поставить свой престол выше их всех. [2] В частности, он надругается над Божьей горой Сион, особое оскорбление которой нанес Валтасар своей последней пьяной шалостью, приказав принести сосуды из иерусалимского храма, чтобы осквернить их (см. Дан 5:2). В таком же шутливом расположении духа он и здесь сказал: сяду на горе в сонме богов (здесь употреблено то же слово, что и звучит в словосочетании «священное собрание») на краю севера, что совпадает с расположением горы Сион (Пс 47:3). Возможно, в тот момент, когда Бог собирался умертвить его, Валтасар строил планы о походе на Иерусалим и о том, как будет ликовать среди его руин. [3] Он будет соперничать с Богом Израилевым, о славных делах Которого он действительно был наслышан, равно как и о том, что место обитания Господа на высотах облачных. «А я взойду туда, говорит вавилонский царь, и буду таким же великим, как Он; уподоблюсь Тому, Кого называют Всевышним». Желание подражать Всевышнему пример похвального честолюбия, потому что Он Сам сказал: будьте святы, ибо Я свят; но стремление стать равным Всевышнему пример порочного честолюбия, потому что Господь говорил: кто возвышает себя, тот унижен будет, и дьявол склонил наших прародителей вкусить запретный плод, пообещав им, что станут как боги. [4] После своей смерти он будет обожествлен, как некоторые из основателей ассирийской монархии, именами которых даже называли звезды. «А я, говорит вавилонский царь, вознесу престол мой над ними всеми». Такой была гордыня этого человека, которая являлась несомненным предвестником его гибели.
3. Его постигнет полный крах. Предсказывается, что вавилонский царь (1) лишится богатства и власти. На его напыщенности и развлечениях поставлена жирная точка. Долгое время он был притеснителем, но и это пресечется (ст. 4). Если бы он сам пресек порочный образ жизни искренним раскаянием и преобразованием согласно совету, который Даниил дал Навуходоносору, возможно, это продлило бы ему жизнь и спокойствие. Если кто-то не желает пресечь свои грехи, то Бог заставит его сделать это. «Золотого города, который, казалось бы, простоит вечно, не стало; Вавилону пришел конец. Господь, праведный Бог, сокрушил жезл этого нечестивого правителя, сломал его над головой последнего в знак снятия его с поста. Господь лишил вавилонского царя власти и сделал бессильным совершать злодеяния в дальнейшем; Господь сломал его скипетр, ибо даже тот вещь хрупкая, быстро ломается, и зачастую заслуженно».
(2) Сам будет схвачен: он преследуем (англ. пер., ст. 6). Он оказался под чьими-то сильными руками, и никто не может этому помешать. Такова общая участь тиранов: когда они попадают во власть своих врагов, их оставляют все льстецы, которых те принимали за друзей. Мы читаем о другом, подобном этому, враге, предсказание о котором гласит, что он придет к своему концу, и никто не поможет ему (Дан 11:45). Так оказались брошенными Тиберий и Нерон.
(3) Будет убит и водворится в собрании мертвецов, чтобы стать между мертвыми брошенным, стать как убитые, о которых уже не вспоминают (Пс 87:6). Вавилонский царь сделается бессильным, как мертвые, и станет подобным им (ст. 10). В преисподнюю низвержена гордыня его (ст. 11), то есть погибнет вместе с ним. Напыщенность его жизни не закончится, как это обычно бывает, пышными похоронами. Когда истинная слава (то есть истинная благодать) отправляются вместе с душой на небо, тогда тщеславие идет вместе с телом в могилу: таков его конец. Шум виол (англ. пер., ст. 11) уже не слышен. Смерть это прощание со всеми развлечениями, равно как и с напыщенностью мира сего. Этот могущественный правитель, привыкший лежать на пуховом ложе, ступать по роскошным коврам и окружать себя изысканными покрывалами и балдахинами, теперь получит подстилку и покров из червей. Черви, вскормленные его собственной разлагающейся плотью, доказали: хотя он и возомнил себя богом, на самом деле был из того же праха, что и другие люди. Лелея и наряжая свое тело, полезно помнить о том, что вскоре оно станет пищей для червей.
(4) Не удостоится чести быть погребенным вообще, не говоря о подобающем захоронении в родовой гробнице. Все цари народов, все лежат с честью (ст. 18): либо их тела забальзамировали, чтобы уберечь от разложения, как было принято в старину у египтян, либо над могилами (как принято у нас) воздвигнуты надгробные памятники с изображением умершего. Таким образом, как бы не желая мириться с забвением, которое несет смерть, старались оставить хотя бы слабый след славы каждый в своей усыпальнице (в англ. пер., каждый в своем доме), то есть в месте своего погребения (ибо гроб это дом, уготованный каждому живущему), в усыпальнице, где самые занятые и хлопотливые будут тихо лежать, а встревоженные и утомленные наконец успокоятся. Но вавилонский царь, о котором идет речь, повержен вне, и у него нет могилы (ст. 19); его мертвое тело выбросили, словно труп зверя, в ближайший ров или выгребную яму, как презренную ветвь очень ядовитого растения, которой никто не желает касаться, или как одежду преступников, приговоренных к смерти и рукой правосудия сраженных мечом, над чьими телами складывают груды камней либо трупы бросают в глубокую каменоломню в каменные рвы. Более того, мертвое тело вавилонского царя уподобится трупам убитых в бою, попираемых конями и пешими воинами и превращаемых в месиво. Таким образом, он не соединится в могиле со своими предками (ст. 20). Отказ в достойном погребении означает бесчестье, но если терпишь его за правду (как в Пс 78:2), то ему, как и любому подобному поношению, надлежит радоваться (Мф 5:12); таков был жребий двух свидетелей (Откр 11:9). Если же речь идет о наказании за беззаконие, как в случае с вавилонским царем, то отсутствие погребения свидетельствует, что зло преследует нераскаявшихся грешников даже после смерти, причем еще большее зло, и они пробудятся на вечное поругание и посрамление.
4. Падению вавилонского царя возликуют многие.
(1) Те, для кого он был страшным тираном и кошмаром, будут рады, что избавились от него (ст. 7−8). Теперь, когда его не стало, вся земля отдыхает, покоится, потому что он слыл великим нарушителем спокойствия; итак, все восклицает от радости, потому что при погибели нечестивых бывает торжество (Притч 11:10); кипарисы и кедры ливанские чувствуют себя теперь защищенными: опасность, что их срубят, прокладывая путь огромной армии или обеспечивая ее древесиной, уже миновала. Соседние правители и великие люди, которые сравниваются с кипарисами и кедрами (Зах 11:2), могут вздохнуть с облегчением, не боясь лишиться своих прав, ибо разбит и сокрушен молот всей земли (Иер 50:23), секира, которая величалась пред тем, кто рубит ею (Ис 10:15).
(2) Его будет приветствовать собрание мертвых, особенно те, кого он варварским способом отправил туда преждевременно: «Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем (ст. 9−10) и оказать тебе официальный прием в своей мрачной и устрашающей обители». Вожди земли, которых при жизни вавилонский царь держал в страхе и которые даже не осмеливались к нему приблизиться, но вставали со своих престолов, чтобы уступить ему место, укорят его в этом, когда он пожалует в государство мертвых. Они выйдут ему навстречу, как делали раньше при его публичном вхождении в города, которыми он овладел. При таком же параде его ознакомят теперь с этой обителью ужаса, что усугубит позор и муки. С насмешкой они встанут со своих престолов и мест и спросят его, не угодно ли ему сесть туда, ибо именно так он поступал, занимая их престолы на земле. И, когда он придет в замешательство, они обратят это в шутку: «И ты сделался бессильным, как мы? Кто бы мог подумать! Притесняя нас во всем, ты, конечно, не ожидал, что с тобой вообще может случиться такое. Неужели ты, причислявший себя к сонму бессмертных богов, пришел, чтобы разделить свою участь с нами, простыми смертными? Где же теперь твоя напыщенность и где твое веселье? Как упал ты с неба, денница, сын зари! (ст. 11−12). Вавилонский царь блистал ярко, как утренняя звезда, и возомнил, что, куда бы ни шел, он всюду приносил с собой день. Неужели такой блистательный правитель может упасть, а звезда превратиться в комок глины? Падал ли вообще когда-либо человек с такого пика власти и почестей в такую бездну позора и мук?» Обычно на данное место Писания ссылаются (и это не более чем ссылка), чтобы проиллюстрировать падение ангелов, которых тоже сравнивают с утренними звездами (Иов 38:7), но как они упали! Как ты разбился о землю, сравнялся с ней, попиравший народы! Бог посчитается с теми, кто посягает на права и нарушает мир людей, ибо Господь не только Царь святых, но и Царь всех народов. Итак, описанный здесь прием вавилонского царя в обитель мертвых не просто полет фантазии; предназначение данного описания преподать следующие непреложные истины: [1] есть невидимый мир, мир духов, в который отправляется душа, когда человек умирает, и в котором души людей существуют и действуют, будучи отделенными от тела. [2] Отделенные от тела души знакомятся и общаются друг с другом, тогда как мы этого делать не можем, что подразумевает притча о богаче и Лазаре. [3] Смерть и ад реально ждут тех, кто, не освятившись, упал с высоты напыщенности этого мира и полноты его наслаждений. «Чадо! Вспомни...» (Лк 16:25).
(3) Свидетели падения вавилонского царя изумятся. Когда он будет низвержен в ад, в глубины преисподней, и поселится там, то видящие его будут всматриваться в него, размышлять о нем (ст. 15−16); они с трудом поверят собственным глазам. «Никогда еще смерть не производила такой грандиозной перемены в человеке, как она изменила его. Возможно ли, чтобы человек, который всего лишь несколько часов назад выглядел столь величественно и привлекательно, облаченный в восхитительные наряды и окруженный вниманием слуг, теперь вдруг стал отвратительным и жалким вот он лежит обнаженный и никому не нужный! Тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства? Кто бы мог подумать, что с ним вообще может случиться такое!» (Пс 81:7).
5. На основании всего этого сделан вывод: никогда не будет популярным племя злодеев (англ. пер., ст. 20). Все правители вавилонской монархии были племенем злодеев, притеснителями народа Божия, поэтому такая недобрая слава о них передавалась по наследству. Во веки не будет популярным племя злодеев (есть и такое чтение). Возможно, какое-то время они будут казаться великими, но вся их напыщенность лишь приведет в конечном счете к постыдному бесчестию. На греховном пути доброго имени не найдешь.
II. Вместе с разрушением царского города здесь предсказан полный крах царской семьи.
1. Царский род будет полностью искоренен. Мидяне и персы, которым предстоит быть задействованными в этом деле уничтожения, получили приказ без всякой пощады готовить заклание сыновьям Валтасара (ст. 21), когда убьют его самого. Младенцев Вавилона надлежит разбить о камень (Пс 136:9). Эти приказы звучат весьма сурово, но (1) сыновьям надлежит пострадать за беззаконие отца их, ибо Бог часто наказывает детей за вину отцов, чтобы показать, как сильно Он ненавидит грех и как им недоволен; цель наказания удерживать грешников от греха. Навуходоносор убил сыновей Седекии (Иер 52:10), и за это беззаконие его потомкам заплатят той же монетой.
(2) Сыновей надлежит убить именно сейчас, чтобы не восстали и не завладели землею и не совершили в свои дни столько же злодеяний, сколько их отцы совершили в свои, чтобы они не досаждали миру строительством городов в поддержку своей тирании (такую линию поведения избрал в свое время Нимрод, Быт 10:10−11) так же, как их предки досаждали миру, разрушая города. Фараон угнетал израильтян в Египте тем, что определил их на строительство городов (Исх 1:11). Божье провидение больше, чем мы догадываемся, заботится о благосостоянии народов тем, что истребляет людей, которые, останься они в живых, несли бы зло. А посему потомство врагов истребится заслуженно: и восстану на них, говорит Господь Саваоф (ст. 22); и если Бог открывает нам Свое намерение совершить что-либо и никто не сможет этому помешать, то нам надлежит без колебания содействовать Его намерению. Наверно, Вавилон гордился членами своей царской семьи, но Бог твердо решил истребить имя Вавилона и весь остаток так, чтобы не осталось никого: убить и сыновей, и внуков царя; тем не менее, мы уверены, что Господь никогда не причинял и не причинит зла ни одной из Своих тварей.
2. Царский город будет разрушен и покинут (ст. 23). Им завладеют живущие обособленно устрашающего вида птицы, в частности выпи (в русск. пер. ежи, ст. 23), к которым присоединятся пеликаны и филины (Ис 34:11). Подобным же образом описывается полное разрушение новозаветного Вавилона: сделается пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице (Откр 18:2). Вавилон находился в низине, так что, когда его все оставили и никто не заботился об осушении, он быстро превратился в болото, во множество зловонных омутов со стоячей водой, в место отвратительное, равно как и нездоровое: именно таким образом Бог выметет его метлою истребительною. Когда у народа нет ничего, кроме грязи и осквернения, и он не желает очиститься метлою преобразовательною, тогда он должен быть готов к тому, что будет сметен с лица земли метлою истребительною.
Ст. 4−6 И приимеши плачь сей на царя Вавилонска, и речеши в той день: како преста истязуяй и преста понуждаяй. Сокруши Бог ярем грешников, ярем князей, поразив язык яростию, язвою неисцельною, поражаяй язык язвою ярости, еюже не пощаде, почи уповающи
Говорит, что Вавилонян и самого Навуходоносора постигнут такие тяжкие бедствия вследствие войны, что они будут сожалеемы даже врагами и что те, которым, как потерпевшим (от них) невыносимое, естественно было бы только что не прыгать от радости над поверженные, наоборот почувствуют наконец скорбь и от множества обрушившихся на них несчастий придут в жалость, или что иным образом будут оплакивать падших, выражая не одно только сожаление, но более того и радость, и насмехаясь над теми, на которых сверх чаяния пришла погибель. Поэтому слагает и плач о них и вместе дает песнь, приличную случившимся обстоятельствам Речеши, говорит: како преста истязуяй? Преста говорит, употребляя смягченное выражение, вместо: погиб и перестал существовать. Истязующим и понуждающим называет Вавилонянина, который вследствие непомерной гордости налагал иго своей тяжкой власти не только на соседние народы, но и высылая сборщиков податей в самые отдаленные города и страны, требовал от них даней и пошлин Итак, удивляются, как такой (могущественный) преста, и прекратила свою деятельность всех угнетавшая рука, управлявшая всем. А что они не ни знали причин его падения, это они показывают, говоря: сокруши Бог ярем грешников, ярем князей. Слышишь, как называет их князьями, приписывая им властолюбивые помыслы; ибо они, как я сказал, нападали на всех, — так сказать, на жителей всей земли, подчиняя их своему игу; причем господство иногда было вместе с тем и их (единственною) целью. Но порази, говорит, Бог род надменного, или поразивши народ язвою неисцельною. Много надеявшийся на себя и много мечтавший о себе и против своей воли преста, то есть увидел вполне заслуженный им конец, подвергшись неисцельной язве ярости, так как не оказано ему никакого сострадания. Но все это и мы сами можем сказать и воскликнуть весьма жестоко истязующему и притесняющему нас сатане. Ибо он прилежит помышлению каждого из нас, отвращая его от прекрасных и благих стремлений, — стремлений, говорю, к благочестию и праведности, как бы насильственно увлекая его к тому, что ему нравится, и как бы какой жестокий сборщик податей требуя от каждого попечения о греховном. Но Спаситель сокрушил иго грешников, свергнувши его с нас и подчинивши нас своему игу и поразивши язвою неисцельною народ. Какой же другой народ, как не народ бесов, которым Он и повелел уйти в бездну и которых подверг ужасным мучениям'? Поэтому-то они и вопияли, говоря, остави, что нам и тебе Иисусе Назарянине? пришел еси сюда прежде времени погубити нас (Мк 1:24; Лк 4:34).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство
А что все это сказано не о каком- либо ином, а именно о таком тиране — бесстыдном и богопротивном, как говорит Исаия, — мы и покажем далее.
Источник: Об антихристе.
Ст. 4−5 Приимеши притчу сию на царя Вавилонска. Сокрушил Господь жезл крепкаго и трость властелина. Приимеши притчу; это обратится в пословицу, дойдет до потомства, и поздние внуки будут повторять; «Сокрушил Господь владычество Вавилона, в ничто обратил крепость юношей его».
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 4−7 Как не стало мучителя, прекратилась подать? Сокрушил Господь жезл нечестивых, трость владык, бившую народы во гневе, ударом неисцельным сокрушил порабощавшаго в ярости народы, преследовав того жестоко: он успокоился и замолчал; вся земля возрадовалась и возликовала
Это слова оплакивающаго и сожалеющаго Израиля, когда бывший владыка и победитель стран, все разорявший своими налогами, сокрушен и обращен в ничто. Он, говорю, бывший тростию нечестивых, он, царский скипетр и жезл, яростно поражавший всех, удар котораго был невыносим, который жестоко преследовал даже бегущих, — каким образом он утих и смирился, и с падением его вся земля успокоилась, издавая только голос ликующей радости?
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
См. Толкование на Ис 14:1
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга шестая.
Ст. 4−5 ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык
Поскольку Господь Иисус сокрушил их жезл, то есть враждебную мощь, Исаия говорит: Как не стало мучителя, пресеклись подати, сокрушен жезл нечестивого! (Ис 14:4). Таким образом, христианам подобает остерегаться, дабы мучители, уже некогда изгнанные силой Божественной милости, вновь не восстали ради взимания себе податей порочными плодами духа.
Источник: Комментарии на церковные песнопения.
ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство
Из слов Исаии, когда он оплакивает царя Вавилонского, можно узнать немало о зле, каково его начало и рождение, а также о том, что зло произошло от утративших крылья и от последовавших за тем, кто первый их утратил.
Источник: Против Цельса.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента