I. Дается заверение в поражении ассирийцев: сокрушу Ассура в земле Моей (ст. 25). Сеннахирим привел в землю Иуды весьма грозную армию, но Бог там же ее и разгромил: сокрушил все полки мечом истребляющего ангела. Следует заметить: кто вероломно вторгается в Божью землю, тот увидит, что сделал это себе на погибель; и кто попирает неосвященной ногой святые горы Господа, тот сам будет растоптан ногами. Поскольку у Его народа недостаточно сил дать отпор выступившему против него великому множеству, Бог берется за это дело Сам: «Я сокрушу Ассура; предоставьте это Мне, в Чьем распоряжении ангелы, целые воинства ангелов». Когда силы ассирийцев будут сломлены, тогда свергнется ярмо с шеи Божьего народа: и снимется бремя его с рамен их ярмо от выплаты дани и поселения в домах иудеев огромной армии. Потому-то и надлежит сокрушить ассирийское войско, чтобы дать облегчение Иудее и Иерусалиму. Пусть ставшие ярмом и бременем для Божьего народа увидят, что их ждет.
1. Данное пророчество подтверждается и скрепляется присягой: с клятвою говорит Господь Саваоф (ст. 24), что Он докажет непреложность Своего решения, дабы у Его народа было твердое утешение (Евр 6:17−18). Сказанное здесь об этом частном намерении верно в отношении всех целей Господа: «Как Я помыслил, так и будет», ибо Он тверд; и кто отклонит Его? Господь не обременяет себя рассуждениями заново и не обязан принимать новые меры, как зачастую поступают люди, если дела складываются не так, как они предполагали. Так пусть же призванные по Его изволению утешают себя тем, что как Господь определил, так и состоится, и на этом основании зиждется их непоколебимость.
2. Сокрушение силы ассирийцев становится наглядным примером того, как Бог будет поступать со всеми силами разных народов, которые подрядились выступить против Него и Его Церкви: таково определение, постановленное о всей земле (ст. 26), или обо всем мире (дословно по Септуагинте), обо всех жителях земли (согласно Халдейскому парафразу); это касается не только ассирийской империи (которая в то время считалась чем-то вроде всего мира, как впоследствии Римская империя, Лк 2:1, и вместе с ней пали многие зависевшие от нее государства), но и всех стран и монархов, которые когда-либо нападут на Божью землю и горы. Таковые разделят участь Ассура и очень скоро убедятся, что посягнули на Божье себе во вред. Иерусалим станет тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя (3ах 12:3,6), как случилось с ассирийцами. Та же сильная и справедливая рука, которая сейчас прострется на Ассура за нападение на Божий народ, будет простерта и на все народы, которые последуют его примеру. В силе остался и всегда будет оставаться принцип: проклинающий Израиля Божия проклят (Чис 24:9). Бог станет врагом врагов Своего народа (Исх 23:22).
3. Все силы земли не способны изменить Божьего решения: «...Господь Саваоф определил сокрушить ярмо ассирийцев и любой жезл нечестивых, довлеющий над жребием праведных; и кто может отменить это? Кто способен убедить Господа отклонить Свое решение или найти повод, дабы обойти его? Рука Его простерта, чтобы исполнить намерение; и у кого хватит силы отвратить ее или остановить ход судов Господних?» (ст. 27).
II. Подобным же образом дается заверение в поражении филистимлян и их державы. Это пророчество о тяжком бремени, которое легло на них, чтобы потопить их государство, прозвучало в год смерти царя Ахаза, то есть в первый год правления Езекии (ст. 28). Народ Божий получил эту приятную весть, когда вместо злого царя пришел благочестивый. Ибо ждать добрых посланий с небес мы вправе только после своего преобразования, никак не раньше. Итак, здесь сообщается (1) об упреке филистимлянам за то, что те ликовали, когда умер царь Озия. Для них он был, словно змея (ст. 29), кусавшая их, поразившая и весьма унизившая. Он вышел и сразился с Филистимлянами, и разрушил их стены... и построил у них города (2Пар 26:6). Когда же Озия умер, вернее, отрекся от царства, об этом с радостью рассказывали в Гефе и возвещали на улицах Аскалона. Так ликовать по поводу падения ближнего негуманно. Так пусть же не чувствуют себя в безопасности, ибо, хотя после смерти Озии они и нанесли ответный удар Ахазу, захватив много иудейских городов (2Пар 28:18), тем не менее из корня Озии выйдет аспид, более грозный враг, нежели Озия, а именно Езекия, плоды правления которого будут для филистимлян как летучий дракон, ибо он обрушится на них с невероятной скоростью и яростью; и мы видим, что именно так и было: он поразил Филистимлян до Газы (4Цар 18:8). Следует заметить: если Господь устраняет одно полезное орудие в самый расцвет его служения, то Он сможет и пожелает поставить других, чтобы они продолжили и завершили начатое предшественниками дело.
(2) Пророчество о поражении филистимлян голодом и войной. [1] Голодом (ст. 30). В то время, когда народ Божий, которому филистимляне приносили беспокойство, разорение и опустошение, снова обретет достаток и беднейшие будут накормлены (приемлемая пища будет даже у самых бедных), Бог уморит корень филистимлян голодом. Былая сила, державшая их, словно корень дерево, истощится и постепенно высохнет, подобно умирающим от голода. И таким образом Господь убьет остаток их; избежавших одной пагубы постигнет припасенная для них другая, и, когда их останется совсем немного, они в конечном счете будут истреблены, потому что Бог доведет дело до полного конца. [2] Войной. Когда нищие из народа Божия будут покоиться в безопасности, не запуганные сигналами боевой тревоги, но наслаждаясь мирными песнями, тогда у каждых ворот и в каждом городе филистимлян будет раздаваться вой и рыдания (ст. 31). Их государство полностью распадется, потому что из Иудеи, лежащей к северу от филистимлян, дым идет (огромная армия поднимет пыль, похожую на дым, который станет знаком надвигающегося всепожирающего огня); и не будет ни одного отсталого в полчищах их каждый придет в назначенное время, никто не заблудится и не потеряется, но все будут энергичны и единодушны в нападении на общего врага, когда наступит назначенное для этого деяния время. Никто не пренебрежет своим долгом перед обществом не так, как было при Деворе, когда Рувим сидел между овчарнями, а Асир на берегу моря (Суд 5:16,17). Ибо если у Бога есть дело, то Он чудесным образом расположит людей и наделит их способностями к совершению такового.
III. Все эти события должны воодушевить народ Божий: что же скажут вестники народа? (ст. 32).
1. Это подразумевает, что (1) великие дела, совершаемые Господом для Своего народа, должны быть замечены соседними народами (а иначе и быть не может), чтобы о них между народами говорили (Пс 125:2).
(2) Отправят вестников, чтобы те спросили о них. Иаков и Израиль долгое время были народом, отличным от всех других и удостоенным небывалых благ, поэтому некоторые люди из добрых побуждений, некоторые из злых, и все из любопытства будут допытываться о них.
(3) Мы всегда должны быть готовы с кротостью и благоговением дать ответ всякому, требующему у нас отчета о нашем уповании на Божье провидение и на благодать Господа; причем это касается нас всех (1Пет 3:15). И за ответом далеко ходить не нужно, достаточно обратиться к священным истинам Божьего Слова, ибо все деяния Господа это исполнение Писания.
(4) Действия Господа по отношению к Своему народу настолько понятны, очевидны и славны, что любой и каждый сможет дать отчет всем вопрошающим о них. Итак:
2. Ответ, который надлежит дать вестникам от народов:
(1) Бог есть и будет верным другом Своей Церкви и народу, Он защищает и содействует их интересам. Скажите вестникам, что Господь утвердил Сион. Эти слова сообщают как о деле, совершенном Господом, так и об основании для такового. Что Бог совершает в мире? Что Он замышляет, когда в царствах и государствах происходят перевороты и когда одни народы терпят крах, а другие поднимаются? Во всем этом Он утверждает Сион. Цель Господа содействие интересам Его Церкви, и Он достигает Своих целей. Когда народы посылали своих вестников осведомиться об успехе Езекии над филистимлянами, они надеялись узнать, благодаря какой политике, решениям и приемам военного искусства ему удалось добиться своего; но вестникам сказали, что успехом Езекия обязан отнюдь не вышеперечисленным моментам, а заботе Бога о Своей Церкви и замыслу в отношении нее. Господь утвердил Сион, и поэтому филистимляне должны пасть.
(2) Божья Церковь полагалась и будет полагаться на Господа: на него уповают бедные из народа Его (англ. пер., ст. 32), Его бедный народ, который в последнее время был весьма подавлен; в особенности это касается наибеднейших, ибо им больше не на кого уповать (Соф 3:12−13). Нищие принимают Евангелие (англ. пер., Мф 11:5). Они полагаются на великую истину, состоящую в том, что Господь утвердил Сион; на нее, а не на мышцу плотскую, они возлагают свои надежды. Когда мы наблюдаем события общественной жизни, нам должен приносить большое удовлетворение тот факт, что, какая бы ситуация ни складывалась у отдельных людей, партий и других групп, объединенных общими интересами, Церковь, учредителем которой является Сам Бог (а Христос камень в ее основании), стоит твердо, иначе быть не может. В нем найдут убежище бедные из народа Его (существует такое чтение), они придут в Его Церковь и разделят ее привилегии; они будут содействовать Богу в Его замысле утвердить Свой народ; все настроятся на один общий план, подчинив ему свои мелкие заботы и намерения. Кто считает Божий народ своим народом, тот должен охотно разделить его жребий и связать с ним свою судьбу. Пусть вестники от народов знают, что бедные израильтяне, уповающие на Бога и имеющие, подобно Сиону, основание на горах святых (Пс 86:2), являются такими, как Сион, который не подвигнется, но пребывает вовек (Пс 124:1), и поэтому не устрашатся того, что сделает им человек.
Ст. 28−30 В лето, в неже умре Ахаз царь, бысть глагол сей: не радуйтеся, вси иноплеменницы, сокрушися бо ярем биющаго вы, от семене бо змиина изыдут изчадия аспидов, и изчадия их изыдут змии парящии. И упасутся убозии им, нищии же человецы в мире почиют; и потребит гладом семя твое, и останок твой избиет
Если все, написанное у Пророков, сказано Духом Святым, то явно, что и надписание времени сего пророчества не напрасно вставлено. Какая же польза узнать, что сие слово к иноплеменникам было в лето, в неже умре Ахаз, царь Иудейский? Рассуждаем о сем так. В книге Исхода написано: умре царь Египетский, и возстенаша сынове Израилевы от дел их, и взыде вопль, и услыша Бог стенание их (ср. Исх 2:23−24). Хотя при жизни лукавого царя не могли не стенать к Богу, потому что царь неволил их в делех жестоких (ср. Исх 1:14), не давая времени обратить взоры к Богу, а когда не стало лукавого, тогда надлежало рукоплескать и радоваться падению врага, однако же, к удивлению, написано, что тогда начали стенать, чем показывает слово, что, пока владел плотолюбивый ум, по бесчувствию не умели и оплакивать зло, причиняемое грехом; а как скоро получили свободу от страстей, обременяемые делами вещественными и телесными начинают свое уврачевание стенанием. Потому и услышал их человеколюбивый Бог. Подобное нечто сему повествованию открывается и в предыдущей части пророчества Исаии. И бысть,- говорит он,- в лето, в неже умре Озиа царь, видех Господа седяща на престоле высоце и превознесенне (Ис 6:1). По сказанию истории, Озия был царь лукавый, потому что вознесеся сердце его на пагубу, и обиде Господа Бога своего, и вниде в церковь Господню покадити над олтарем (2Пар 26:16), и стал прокажен (см. 2Пар 26:19). И тогда-то, по низложении лукавого князя, по очищении законного служения от нечистот, открываются Пророку тайны богословия. Посему и здесь пророческое слово надписывает, что умер Ахаз, государь недобрый, дабы известно было, что при удалении худшего бывает глагол к иноплеменникам от благодеющего Бога. Ибо в Четвертой книге Царств находим, что сей Ахаз не сотвори правое пред очима Господа, и сына своего преведе сквозе огнь по мерзостем языческим, и жряше и кадяше на высоких (ср. 4Цар 16:2−4). Он и из сокровищ дому Господня золото и серебро посылал царю ассирийскому, за что и осуждается немалое его нечестие в рассуждении священных имуществ. Итак, по падении лукавого владычества, бывает глагол на иноплеменников. Иноплеменниками же собственно называются филистеи, которых еллины именуют палестинами (Παλαιςινως).
Но надобно знать, что и в жизни каждого из нас, как скоро умирает грех, царствующий в мертвенном теле нашем, бывает в нас слово Господне. Ибо, может быть, всякий грех имеет некоторое применение к каждому из осуждаемых в Писании и вполне достойных порицания царей, имена которых неоднократно указываются в целом Писании, как и теперь имя Ахаз толкуется одержание, будучи символом лукавого учения, которое вводит в предубеждение и держит в оном душу нашу; с умертвием его, душа наша, освободившаяся от одержащего, делается способной уразумевать глагол на иноплеменников. Посему первый представляющийся смысл таков: не радуйтеся, вси иноплеменницы, сокрушися бо ярем биющаго вы. Не думайте, филистимляне, что со смертью Ахаза вы стали свободны от страха, в каком держит вас Израиль, поэтому не радуйтесь падению царя, хотя и сокрушися ярем, то есть порабощение, какое наложено на вас попирающими и бичующими вас по праву властительства, однако же от семене змиина изыдут изчадия аспидов. Сим Пророк означает преемников Ахазовых. И если Ахаз имел лютость змия, и потому радуетесь его смерти, то от семени этого змия восстанут на вас исчадия аспидов, и от них опять изыдут исчадия. Сим слово изображает злонравие последующих по преемству царей. Аспиды, сказано, будут парящии: и с ядовитостью пресмыкающихся, и с быстротой пернатых.
Потом, поскольку порядок родословия ведет к Самому Господу, пророческое слово, прервав непрерывность речи, переходит к благому обетованию. Ибо говорит: упасутся убозии им. Кто же сей, пасущий убогих, как не Пастырь овцам (ср. Ин 10:14)? Убогими же слово называет не имуществом недостаточных, но смиренных мыслью. Это нищие, ублажаемые Самим Господом, ибо говорит Он: Блажени нищии духом (Мф 5:3). Они в мире почиют. И потребит гладом семя твое. Семя иноплеменников погибнет от голода, и останок их будет истреблен. Питаемые лукавыми речами предаются голоду к пользе душевной. Ибо скудость учителя, напутствующего их на злое, делается поводом к душевному здравию и спасению.
Посему из учения сего можно извлечь такой смысл. Не радуйся никто, сокрушая лежащий на нем ярем и возложенный биющим его. Ибо иному, уже званному ко спасению во Христе, нередко бывает поводом к сокрушению ига Христова поражение и обличение словом, бичующим и наказующим за грехи совесть падшего. Ибо иной, не терпящий трудности обличения и выговора, делаясь упорным, подобно коню и меску (см. Пс 31:9), освобождая себя от служения Богу, порабощаясь же греху, недостоин веселия в Боге. Потому гораздо лучше было ему перенести вразумительное слово, нежели с негодованием сокрушать ярем биющего его. А не сокрушившие ярма, но выдержавшие вразумительное посещение и за смирение сердца называемые нищими упасутся им. Ибо конец доброго вразумления есть та обетованная пажить, о которой говорит Спаситель: и внидет и изыдет, и пажить обрящет (Ин 10:9). Но и Пророк говорит: на пажити тучне упасу я (ср. Иез 34:14). Таким образом, нищии человецы в мире почиют, если не пренебрегут вразумлением Господним и не расслабеют духом при обличении Господом. Семя же иноплеменников потреблено будет гладом, терпя недостаток в пище, в наказание за сокрушение ярма.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 28−29 В год смерти царя Ахаза было такое пророческое слово: не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон
Видение филистимлян. «В год смерти царя Ахаза было такое пророческое слово о филистимлянах: не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя». А другие говорят: «разбить». Акилла: «жезл власти гонящих». Симмах и Феодотион: «пред ярмом сокрушающих вас жезл мучения». «Ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон». А прочие говорят: «изыдет василиск, убивающий одним взглядом». Из этого мы научаемся относительно изменчивости вещей, совершающейся не по человеческой, а по Божией воле. «Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей» (Дан 2:21). Видя царствующим сурового князя, человекоубийцу жестокого, не молись, чтобы он был изъят из среды живых, но примирись с Богом, который может укротить его жестокость. Если же не примиришься с Богом, Он может возбудить других более жестоких князей. Итак, будем прибегать не к людям, а к небесной власти, от которой поставляется власть князей. «Сердце царя — в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Притч 21:1).
«Не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид». Езекия, говорит пророк, будет для вас нестерпим. Но почему он не сказал: Бог вас накажет? Потому что имя аспидов повергало их в больший страх. Говоря «аспид», пророк показывает не злобу Езекии, но нечто более тяжкое и обременительное для них.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 28−29 В лето, в неже умре Ахаз царь, бысть глагол сей: не радуйтеся, вси иноплеменницы, сокрушися бо ярем биющаго вы: от семене бо змиина изыдут исчадия аспидов, и исчадия их изыдут змии парящии
Святым пророкам в разные времена были различные откровения и сообразно с свойством обстоятельств соответствовали пользе тех, которые жили в каждое время. Поелику Израиля, который огрубел (духовно) и сделался нерадив к исполнению божественных законов, Бог всяческих хотел направить к лучшему расположению, разнообразно благодетельствуя ему, посылая Свой гнев на тех, которые противились Ему, возбуждая в населявших святой город, говорю, Иерусалим благие надежды, чтобы они знали, что Господь всяческих — един только, и кроме Него нет никого другого. Они же, воздавая поклонение твари вместо Творца и оказывая божеские почести лжеименным богам, безмерно оскорбляли Его. На подобное же домостроительство указывают нам и приведенные пророческие слова. Думаю, что надобно прежде рассказать исторические события и все ясно изложить, ибо таким образом объясняемые слова будут весьма ясны для читателей. Итак, во Иерусалиме над Израилем воцарился Озия, он же Азария. Он был ревнителем благочестия; ибо сотворил правое в очах Господа, как написано о нем. Он же был весьма могуществен и страшен врагам или иноплеменникам, сильно отражая их во время войн. Посредством осады он взял и разрушил многие города Филистимлян, или иноплеменников, то есть жителей Палестины и так называемой Келесирии. О нем так написано во второй книге Паралипоменон: и изыде, и ополчися противу иноплеменников, и разори стены Гефски и стены Иавнира и стены Азота и созда грады Азотски и во иноплеменницех. И укрепи его Господь противу иноплеменников и противу Аравов, иже обитаху в камениих (в Петре), и противу Минеов. И даша Мине и дары Озии, и прослы имя его даже до входа Египетскаго, понеже укрепися до высоты (2Пар 26:6−8). Когда же он умер, царство его принял сын его Иоафам; затем после сего Ахаз, человек нечестивый и богоотступник, и погрязший в тине льсти (идольской), ибо он служит деревам и камням и всему воинству небесному и провел сына своего чрез огонь, так как посвятил его демонам Ибо о нем так написано в четвертой книге Царств: и не сотвори правое пред очима Господа Бога своего верно, якоже Давид отец его. И ходи в путех царей Израилевых, к сему и сына своего преведе сквозе огнь по мерзостем языков, ихже отъят Господь от лица сынов Израилевых: и жряше и кадяше на высоких и на холмех и под всяким древом частым. Тогда взыде Раассон царь Сирск и Факей сын Ромелиин царь Израилев во Иерусалим на брань, и воеваху на Ахаза, и не можа ху (ему) одолети. И далее: И посла Ахаз послы к Фелгаффелласару царю Ассирийску, глаголя: раб твой и сын твой аз есмь, взыди и отими мя от руки царя Сирска и от руки царя Израилева, воставших на мя. И взя Ахаз злато и сребро обретшееся в сокровищ а х дому Господня , и в сокровищих дому царева, и посла царю Ассирийску дары. И послуша его царь Ассирийский: и взыде царь Ассирийский в Дамаск, и взя его, и пресели его, и Раассона царя уби (4Цар 16: 2−5; 7−9). Итак, сначала Озия, он же и Азария, поражал иноплеменников, и опустошив всю их землю, получал с них дани и пошлины, а второй же после него Ахаз нанял Ассириянина и направил его на них. Этот, опустошив всю страну Палестинян (их называет он иноплеменниками), отвел в плен в свою страну тех, которые остались от войны. Когда же умер Ахаз, города иноплеменников поднялись при этом, так как не стало того, кто поверг их и наложил на них как бы невыносимое иго. Ибо однажды поддавшись и быв поражены рукою Ассириян, они хотя ожесточились против Ахаза, но не были в состоянии свергнуть ига. 0, иноплеменники, говорит, поелику вы как бы говорите и думаете после смерти Ахаза: сокрушено наконец иго биющего вас, то есть поразившего вас, то не радуйтесь при этом. И подлинно кто-нибудь скажет: поелику Ахаз был идолопоклонник нечистый и богоненавистный; то как пресечет Бог смех над ним противников его? Итак (отвечает), этот смех был совсем не над ним; но если бы случилось что-нибудь, причиняющее скорбь Иудее, то противники издевались бы не столько над теми, которые подверглись сему, сколько над божественной десницей, покровительствующей Иудее. Ибо они думали, что обессилела всемогущая десница и что их боги могущественнее Того, Кто защищает Израиля. Таким образом, хотя Ахаз и был нечестив, но поелику иноплеменники, как я сказал сейчас, издевались над Израильтянами; то он удерживает их радость и как бы обуздывает их торжество, говоря, что они не освободились от гнетущего их ига, напротив потерпят то, что заслужили, и им против их желания придется тяжко пострадать. Ибо что говорит? Не радуйтесь, говоря, что сокрушено иго биющего вас; напротив знайте, что от семене змиина изыдут исчадия аспидов. Ты можешь понимать это в двояком смысле. Озия или Азария, как я сказал, был жесток и весьма воинственен и так подчинил их своей власти, что необычным образом наложил дань на их города и села. Затем после него Ахаз, если не своею собственною рукою и не отечественными силами, то рукою Ассириян сделал по отношению к ним тоже самое, ибо Феглаффеллассар взял Дамаск и города иноплеменников, умертвив и самого Раассона. По смерти же Ахаза вступает на царский престол праведный и благочестивый Езекия. О нем в четвертой книге Царств написано: сопротивися царю Ассирийскому, и не поработа ему. Той победи иноплеменники даже до Газы, и до предел ея, от столпа стрегущих, и даже и града тверда (4Цар 18:7−8). Итак, как бы из семени змия — Озии произошел Ахаз — исчадие аспида; затем после него змий летающий, то есть быстрый Езекия, ибо они некоторым образом угрызали иноплеменников и опустошали их города. Если же Озия и Езекия названы змиями, хотя они и были благочестивы; то надобно понимать это в смысле очень разумном, так как пророческое слово имеет в виду в особенности изобразить Фимистимлян или иноплеменников. Посему надобно было назвать их не кроткими и милосердыми, но страшными и быстрыми, такими, которые обыкновенно бросаются на противников на подобие змей. Посему ты или так именно можешь понимать слова от семене змиина изыдут исчадия аспидов, или, если угодно, иным образом. Ахаз нанял Феглаффелассара ассириянина и привел его в страну иноплеменников, а этот опустошив всю страну, как я сказал, убил и самого царя Раассона. Но во времена царствования Езекии против Самарии вел войну Салманассар царь, сам предводительствуя Ассириянами, причем вторгнувшись сначала в страну Палестинян или иноплеменников, он поступал со всеми с варварскою жестокостью. Итак, как бы из семени змия — Феглаффелассара, вышло исчадие аспида — Салманассар как бы змий, и притом не медлительный в нападениях, не тяжелый в движениях при завоевании городов, напротив быстрый и устремляющийся на города на подобие птицы.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
В год, в который умер царь Ахаз, было такое бремя
Читаем, что в начале книги сего пророка указаны цари: Озия, Иоафам, Ахаз и Езекия, из коих каждый следовал преемственно в прямой линии родства, и из коих о смерти Озии мы читали выше в словах Исаии: в год, в который умер царь Озия, я видел Господа сидящаго на престоле высоком и превознесенном. Из этого уразумеваем, что и видение сидящаго Господа и то что повелевается пророку, до того места, где написано: как теревино и как дуб распростирающий ветви свои; семенем святим будет род его, — все это пророчествовалось при царе Иоафаме. Третьим наследовал престол Ахаз сын Иоафама, сына Озии царя Иудейскаго, Ахаз, при котором Расин царь Сирийский и Факей сын Ромелии царь Израильский выступили войною на Иерусалим и при котором случилось прочее упоминаемое Писанием. Таким образом узнаем, что все находящееся в средине между тем местом и настоящим, которое мы теперь хотим объяснять, предсказано при Ахазе, по смерти котораго наследовал престол четвертый, т.е. последний, —Езекия, при котором пишется вся эта книга до конца.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
Ст. 28−30 LXX: В год, в который умер царь Ахаз, было такое слово: не радуйтесь все иноплеменники, что сокрушен жезл мучившего тебя. Ибо от семени змея выйдут порождения аспидов, и из порождений их выйдут змеи окрыленные. И будут накормлены им нищие и бедные люди будут покоиться в мире. Но истребит голодом семя твое и остаток твой умертвит. По смерти Ахава, который означает κατάσχεσις, то есть одержание или овладение, о котором мы читаем как о весьма нечестивом царе, делается такое бремя или слово на Филистимлян. Ибо при жизни его и во время царствования его над грешниками не могло быть ни бремя против иноплеменников, ни слово Божие к пророку. Это, помнится мне, я и выше сказал, когда по смерти Озии Исаия видел Господа, сидящаго на престоле высоком и превознесенном. И в Исходе мы читаем (Исх 2:23−24), что после того как умер царь Египетский, возстенали сыны Израилевы от работ своих и возопили, и поднялся вопль их от работ, и услышал Господь стенания их. Если бы и это говорилось не иносказательно, то они должны были более стенать в царствование его, когда работали над глиною и кирпичами. Итак заповедуется Филистимлянам, которых теперь называют Палестинянами и которые Семидесятью постоянно переводятся αλλόφυλοι, то есть иноплеменники, и говорится им, чтобы не радовались и не веселились, что сокрушили жезл или иго мучителя своего. Его же бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр 12:6). Как сыновей учит нас Бог, когда посещает жезлом беззакония наши и ударами грехи наши, чтобы не отнять милости от нас (Пс 88:33−34). Это тот жезл, о котором в другом Псалме пишется: жезл Твой и палица Твоя та мя утешиста (Пс 22:4). Это тот жезл и то иго, которое Спаситель хочет возложить на выи всех, чтобы, снявши иго Навуходоносора, носили иго Христово. А если кто свергнет и сокрушит его, то тотчас из семени или корня змея, который есть змей извивающийся, выйдут василиск и аспиды, а из аспидов выйдут змеи летающие или поглощающие птиц. По свержении же ига Божия и попрании учения Господня, сначала в помышлениях наших укореняется семя змея, затем из злого семени рождается василиск, который есть царь змиев и, как говорят, своим дыханием и взглядом убивает людей, или же являются порождения аспидов, о которых в Псалме говорится: яд аспидов под устнами их (Пс 139:3), — разного рода грехи, которые из злой сокровищницы помышлений прорываются в дела злые. И когда они возобладают в людях иноплеменных, ставших чуждыми Богу, то тотчас выйдут змеи окрыленные, так что для них недостаточно замыслить и сделать злое, но они будут еще потомству передавать злые дела и измышлять различные ереси. Я думаю, что змеи окрыленные это кичащиеся и восстающие на разум Божий и полагающие на небо уста свои, или же поглощающие птиц, то есть ядовитыми устами пожирающие своею пастью всех, желающих летать и подняться на высоту. Это между прочим о злых; а не сокрушившие жезла и ига мучителя своего, но склонившие выю свою Господу и нищие духом будут насыщены и скажут: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит (Пс 22:1), и услышат от Господа: на пажити благе упасу я (Иез 34:14), и войдут, и выйдут и пажить обрящут (Ин 10:9). И будут насыщены нищие Тем, Кто поражает их для исправления, и будут покоиться в мире, или, под попечением пастыря, будут находиться в безопасности и вместе с Лазарем покоиться на лоне Авраамовом (Лк 16). А те, которые сокрушили ярмо и жезл мучителя своего, будут терпеть вечный голод, так что не будут питаться словом Божиим, но весь их остаток погибнет, чтобы не родилось что либо от злого семени.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга шестая.
В год смерти царя Ахаза было такое пророческое слово
Жезл — это не Ахаз, который не мог сам воспротивиться филистимлянам, когда они отняли у него несколько городов, а царь ассирийский Тиглат-Пилезер II, только что умерший.
Из корня змеиного. Пророк держит здесь образную речь, но образы его очень понятны. Корень змеиный — это только что умерший Тиглат-Пилезер II.
Аспид — вероятно, Саргон, который два раза разбил филистимлян (721 и 720 г.), относительно которых ему было донесено, что они составляли против него заговор с соседними народами (Schrader. Die Keilinschuften и das А. Т. 2 Auf, 1883, с. 398).
Летучий дракон — это название как нельзя лучше подходит к Сеннахириму, который за непокорство предал казни многих филистимских аристократов и много филистимлян выселил из их страны. Под именем летучего дракона (saraph meophel) пророк разумеет, вероятно, крылатую ящерицу, водящуюся в Восточной Индии и Африке.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента