I. Дается заверение в поражении ассирийцев: сокрушу Ассура в земле Моей (ст. 25). Сеннахирим привел в землю Иуды весьма грозную армию, но Бог там же ее и разгромил: сокрушил все полки мечом истребляющего ангела. Следует заметить: кто вероломно вторгается в Божью землю, тот увидит, что сделал это себе на погибель; и кто попирает неосвященной ногой святые горы Господа, тот сам будет растоптан ногами. Поскольку у Его народа недостаточно сил дать отпор выступившему против него великому множеству, Бог берется за это дело Сам: «Я сокрушу Ассура; предоставьте это Мне, в Чьем распоряжении ангелы, целые воинства ангелов». Когда силы ассирийцев будут сломлены, тогда свергнется ярмо с шеи Божьего народа: и снимется бремя его с рамен их ярмо от выплаты дани и поселения в домах иудеев огромной армии. Потому-то и надлежит сокрушить ассирийское войско, чтобы дать облегчение Иудее и Иерусалиму. Пусть ставшие ярмом и бременем для Божьего народа увидят, что их ждет.
1. Данное пророчество подтверждается и скрепляется присягой: с клятвою говорит Господь Саваоф (ст. 24), что Он докажет непреложность Своего решения, дабы у Его народа было твердое утешение (Евр 6:17−18). Сказанное здесь об этом частном намерении верно в отношении всех целей Господа: «Как Я помыслил, так и будет», ибо Он тверд; и кто отклонит Его? Господь не обременяет себя рассуждениями заново и не обязан принимать новые меры, как зачастую поступают люди, если дела складываются не так, как они предполагали. Так пусть же призванные по Его изволению утешают себя тем, что как Господь определил, так и состоится, и на этом основании зиждется их непоколебимость.
2. Сокрушение силы ассирийцев становится наглядным примером того, как Бог будет поступать со всеми силами разных народов, которые подрядились выступить против Него и Его Церкви: таково определение, постановленное о всей земле (ст. 26), или обо всем мире (дословно по Септуагинте), обо всех жителях земли (согласно Халдейскому парафразу); это касается не только ассирийской империи (которая в то время считалась чем-то вроде всего мира, как впоследствии Римская империя, Лк 2:1, и вместе с ней пали многие зависевшие от нее государства), но и всех стран и монархов, которые когда-либо нападут на Божью землю и горы. Таковые разделят участь Ассура и очень скоро убедятся, что посягнули на Божье себе во вред. Иерусалим станет тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя (3ах 12:3,6), как случилось с ассирийцами. Та же сильная и справедливая рука, которая сейчас прострется на Ассура за нападение на Божий народ, будет простерта и на все народы, которые последуют его примеру. В силе остался и всегда будет оставаться принцип: проклинающий Израиля Божия проклят (Чис 24:9). Бог станет врагом врагов Своего народа (Исх 23:22).
3. Все силы земли не способны изменить Божьего решения: «...Господь Саваоф определил сокрушить ярмо ассирийцев и любой жезл нечестивых, довлеющий над жребием праведных; и кто может отменить это? Кто способен убедить Господа отклонить Свое решение или найти повод, дабы обойти его? Рука Его простерта, чтобы исполнить намерение; и у кого хватит силы отвратить ее или остановить ход судов Господних?» (ст. 27).
II. Подобным же образом дается заверение в поражении филистимлян и их державы. Это пророчество о тяжком бремени, которое легло на них, чтобы потопить их государство, прозвучало в год смерти царя Ахаза, то есть в первый год правления Езекии (ст. 28). Народ Божий получил эту приятную весть, когда вместо злого царя пришел благочестивый. Ибо ждать добрых посланий с небес мы вправе только после своего преобразования, никак не раньше. Итак, здесь сообщается (1) об упреке филистимлянам за то, что те ликовали, когда умер царь Озия. Для них он был, словно змея (ст. 29), кусавшая их, поразившая и весьма унизившая. Он вышел и сразился с Филистимлянами, и разрушил их стены... и построил у них города (2Пар 26:6). Когда же Озия умер, вернее, отрекся от царства, об этом с радостью рассказывали в Гефе и возвещали на улицах Аскалона. Так ликовать по поводу падения ближнего негуманно. Так пусть же не чувствуют себя в безопасности, ибо, хотя после смерти Озии они и нанесли ответный удар Ахазу, захватив много иудейских городов (2Пар 28:18), тем не менее из корня Озии выйдет аспид, более грозный враг, нежели Озия, а именно Езекия, плоды правления которого будут для филистимлян как летучий дракон, ибо он обрушится на них с невероятной скоростью и яростью; и мы видим, что именно так и было: он поразил Филистимлян до Газы (4Цар 18:8). Следует заметить: если Господь устраняет одно полезное орудие в самый расцвет его служения, то Он сможет и пожелает поставить других, чтобы они продолжили и завершили начатое предшественниками дело.
(2) Пророчество о поражении филистимлян голодом и войной. [1] Голодом (ст. 30). В то время, когда народ Божий, которому филистимляне приносили беспокойство, разорение и опустошение, снова обретет достаток и беднейшие будут накормлены (приемлемая пища будет даже у самых бедных), Бог уморит корень филистимлян голодом. Былая сила, державшая их, словно корень дерево, истощится и постепенно высохнет, подобно умирающим от голода. И таким образом Господь убьет остаток их; избежавших одной пагубы постигнет припасенная для них другая, и, когда их останется совсем немного, они в конечном счете будут истреблены, потому что Бог доведет дело до полного конца. [2] Войной. Когда нищие из народа Божия будут покоиться в безопасности, не запуганные сигналами боевой тревоги, но наслаждаясь мирными песнями, тогда у каждых ворот и в каждом городе филистимлян будет раздаваться вой и рыдания (ст. 31). Их государство полностью распадется, потому что из Иудеи, лежащей к северу от филистимлян, дым идет (огромная армия поднимет пыль, похожую на дым, который станет знаком надвигающегося всепожирающего огня); и не будет ни одного отсталого в полчищах их каждый придет в назначенное время, никто не заблудится и не потеряется, но все будут энергичны и единодушны в нападении на общего врага, когда наступит назначенное для этого деяния время. Никто не пренебрежет своим долгом перед обществом не так, как было при Деворе, когда Рувим сидел между овчарнями, а Асир на берегу моря (Суд 5:16,17). Ибо если у Бога есть дело, то Он чудесным образом расположит людей и наделит их способностями к совершению такового.
III. Все эти события должны воодушевить народ Божий: что же скажут вестники народа? (ст. 32).
1. Это подразумевает, что (1) великие дела, совершаемые Господом для Своего народа, должны быть замечены соседними народами (а иначе и быть не может), чтобы о них между народами говорили (Пс 125:2).
(2) Отправят вестников, чтобы те спросили о них. Иаков и Израиль долгое время были народом, отличным от всех других и удостоенным небывалых благ, поэтому некоторые люди из добрых побуждений, некоторые из злых, и все из любопытства будут допытываться о них.
(3) Мы всегда должны быть готовы с кротостью и благоговением дать ответ всякому, требующему у нас отчета о нашем уповании на Божье провидение и на благодать Господа; причем это касается нас всех (1Пет 3:15). И за ответом далеко ходить не нужно, достаточно обратиться к священным истинам Божьего Слова, ибо все деяния Господа это исполнение Писания.
(4) Действия Господа по отношению к Своему народу настолько понятны, очевидны и славны, что любой и каждый сможет дать отчет всем вопрошающим о них. Итак:
2. Ответ, который надлежит дать вестникам от народов:
(1) Бог есть и будет верным другом Своей Церкви и народу, Он защищает и содействует их интересам. Скажите вестникам, что Господь утвердил Сион. Эти слова сообщают как о деле, совершенном Господом, так и об основании для такового. Что Бог совершает в мире? Что Он замышляет, когда в царствах и государствах происходят перевороты и когда одни народы терпят крах, а другие поднимаются? Во всем этом Он утверждает Сион. Цель Господа содействие интересам Его Церкви, и Он достигает Своих целей. Когда народы посылали своих вестников осведомиться об успехе Езекии над филистимлянами, они надеялись узнать, благодаря какой политике, решениям и приемам военного искусства ему удалось добиться своего; но вестникам сказали, что успехом Езекия обязан отнюдь не вышеперечисленным моментам, а заботе Бога о Своей Церкви и замыслу в отношении нее. Господь утвердил Сион, и поэтому филистимляне должны пасть.
(2) Божья Церковь полагалась и будет полагаться на Господа: на него уповают бедные из народа Его (англ. пер., ст. 32), Его бедный народ, который в последнее время был весьма подавлен; в особенности это касается наибеднейших, ибо им больше не на кого уповать (Соф 3:12−13). Нищие принимают Евангелие (англ. пер., Мф 11:5). Они полагаются на великую истину, состоящую в том, что Господь утвердил Сион; на нее, а не на мышцу плотскую, они возлагают свои надежды. Когда мы наблюдаем события общественной жизни, нам должен приносить большое удовлетворение тот факт, что, какая бы ситуация ни складывалась у отдельных людей, партий и других групп, объединенных общими интересами, Церковь, учредителем которой является Сам Бог (а Христос камень в ее основании), стоит твердо, иначе быть не может. В нем найдут убежище бедные из народа Его (существует такое чтение), они придут в Его Церковь и разделят ее привилегии; они будут содействовать Богу в Его замысле утвердить Свой народ; все настроятся на один общий план, подчинив ему свои мелкие заботы и намерения. Кто считает Божий народ своим народом, тот должен охотно разделить его жребий и связать с ним свою судьбу. Пусть вестники от народов знают, что бедные израильтяне, уповающие на Бога и имеющие, подобно Сиону, основание на горах святых (Пс 86:2), являются такими, как Сион, который не подвигнется, но пребывает вовек (Пс 124:1), и поэтому не устрашатся того, что сделает им человек.
Ст. 24−25 Сия глаголет Господь Саваоф: якоже глаголах, тако будет, и якоже совещах, тако пребудет, еже погубити Ассириан на земли Моей и на горах Моих; и будут в попрание, и отымется от них ярем их, и слава их от рамен их
Плотской Израиль толкует, что у Пророка говорится о земле, которая, по их мнению, есть Божия, и об этих земных горах чувственной Иудеи и что народ израильский отведет в плен ассириян, возложив на них иго рабства. А мы, воскресшие со Христом и давшие обет вышних искать (ср. Кол 3:1), землей называем благое сердце, как научены Самим Господом, сказавшим: А сеянное на добрей земли, се есть слышай слово и разумев плод приносит и творит ово сто, ово же шестьдесят, ово тридесять (ср. Мф 13:23). Так и горой Божией, на которой ассирияне будут в попрание, может быть назван возросший в добрых делах и ставший выше других словом и познанием; в нем враги будут в попрание. И всякое иго ассириян отнимется Богом. Ибо они высоко о себе думали, потому что налегли на плечи людям, составлявшим часть Божию, и делали своими подъяремниками отвлеченных грехами от рабства Богу. Итак, по сказанному, имея надежду, что враги наши погибнут на земле Божией и попраны будут на горах Божиих, что ярем их отнимется и сокрушится слава их, которой они величались как наши обладатели и покорители, сделаем все возможное, чтобы совершенно свергнуть с себя владычество их! Ибо если сделаемся горами Божиими, то основания Божии (ср. Пс 86:1) в нас будут, потому что слово истины положится в основание в сердцах наших и добрые дела будут назидаемы на вере. Но должно нам начисто отделиться от греха, чтобы выя наша освободилась от ига ассириян, и мы могли стать подъяремными Христу. Ибо на вые нашей не могут лежать два ига — и иго Господне, и иго ассирийское: Кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тме? (2Кор 6: 14).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 24−25 Сия глаголет Господь Саваоф: якоже глаголах, тако будет, и якоже совещах, тако пребудет, еже погубити Ассириан на земли Моей и на горах Моих; и будут в попрание, и отымется от них ярем их, и слава их от рамен их
Блаженный Исаия пророчествует в царствование Озии, и Иоафама, и Ахаза, и Езекии. Кажется, что это именно пророчество, говорю, против Вавилона или против всей земли Ассирийской он произносил, когда еще жив был и обладал царским достоинством Озия, называвшийся Азариею. Поелику же в царствование Езекии Ассириянин Сеннахирим ходил войною против Иудеи и взял очень много городов Самарии, а напав и на самый Иерусалим был посрамлен рукою Божией, ибо в одну ночь умерли сто восемьдесят пять тысяч иноземцев, пораженных рукою Ангела: то по сей причине, дабы не показалось, что осталось без исполнения что-нибудь сказанное Богом в утешение Израиля, Он провозглашает и сие и говорит: якоже глаголах, тако и будет; ибо превратится, говорит, Вавилон в грязную пропасть, и будет обращен в пустыню, и это останется так. И во всех отношениях и вполне, говорит, исполнится то, что Я определил и что утвердил Моим приговором, еже погубити Ассириан на земли Моей и на горах Моих: и будут в попрание, и отымется у них ярем их, и слава их от рамен их. Ибо Сеннахиримом послан был Рапсак из Лахиса во Иерусалим, который, окружив его со всех сторон войсками ассирийскими, безмерно поносил славу Божию и произносил речи, достойные варварской души, да не прельщает, говорит, вас Езекия, глаголя: Бог ваш избавит вы от руки Ассириан (Ис 36:18). Но когда он усиливался наложить иго рабства на свободных от начала и приписывал себе и своему владыке великую славу, то есть знаменитость, — он поражен был неожиданным бедствием; ибо вставши, говорит, рано утром, нашли все тела мертвыми (4Цар 19:35). И познал он собственным опытом, что Вождь святых всесилен и ничто не может противиться Его божественным велениям.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 24−25 Поклялся Господ воинств, говоря: не так ли будет, как Я помыслил, и не так ли произойдет, как Я распределил умом, чтобы сокрушить Ассириянина в земле Моей и в горах Моих растоптать его? И снимется с них иго его и бремя его с рамен их возьмется
Возвращается к настоящему, т. е. к Сенихерибу царю Ассирийскому, который опустошил Самарию и Иудею, и исключая Иерусалима, разрушил в окружности его все; и с близким соединяет имеющее произойти спустя долгое время, чтобы ослабить страх пред наступающим. Так как слушатели могли сказать: мы в настоящее время терпим осаду, а он обещает то, что последует спустя много веков, то порядок пророчества такой: хотя чрез очень много лет Вавилон будет разрушен и весь рассадник племени Ассирийского и Халдейского погибнет совершенно, однако, чтобы вы не боялись наступающего плена, Господь клянется (Которому должно верить и без клятвы), что Его определение не ложно, и то, что Он положил в уме Своем, не бывает тщетно. Говорит же это приспособительно к расположению человеческому, т. е., что не обманывается Тот, Кто не может обманываться. Сокрушу, говорит, Ассириянина в земле Моей и на горах Моих растопчу его. Ибо в одну ночь Ангелом истребителем истреблено было сто восемьдесят пять тысяч Ассирийского войска (4Цар 19). И снимется с осажденных в Иерусалиме иго его и тяжкая власть угрожавшая всем, и бремя, которым они угнетались, обрушится в большей степени на него самого. Ибо когда царь Ассирийский убежал в землю свою, Езекия с остатком народа стал свободен.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
Ст. 24−25 Когда еж будет обитать в опустевшем Вавилоне и вместо орошенных и плодородных полей будут покрывать все болота, так что ничего не останется от прежнего семени и обилия в Вавилоне, тогда исполнится клятва Господа и произойдет то, что Он определил в уме, чтобы сокрушить Ассириянина в земле его и растоптать на горах его. Ибо враг неожиданный спешит овладеть не только землею Божиею и всеми низменностями, но также и теми, которые на служении Богу преуспевали в добродетелях, которые могут быть сравниваемы с горами и говорится о них: основания его на горах святых (Пс 86:2). И заметь особенность: на земле сокрушается, а на горах Божиих растаптывается самим Господом. Ибо когда все враги будут находиться под ногами Христа, так что наконец истребится смерть, тогда снимется со святых весьма тяжкое иго Ассириянина, которым он прежде угнетал их, и бремя, или, как LXX перевели, χΰδος, то есть слава их, возьмется с рамен их, чтобы по снятии ига Ассириян они увидели покой, как он хорош, и землю, как она весьма обильна, и склонили выи свои под иго Христово для труда и сделались людьми возделывающими землю. Поэтому и Иссахар, что значит есть награда, получил имя от добродетелей. И у пророка читаем: «есть награда служащим Господу» (Иер 31:16), и в другом месте: се Господь и мзда Его с ним (Ис 40:10), который воздаст каждому по делам его. А что будут сокрушены и растоптаны Ассирияне, то есть противные силы, об этом учит и оное евангельское: се даю вам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию (Лк 10:19). И слова апостола свидетельствуют: Бог сокрушит сатану под ноги вашя вскоре (Рим 16:20).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга шестая.
Ст. 24−27 С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих; и спадет с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их. Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы, ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, — и кто отвратит ее
По окончании победной песни о падении царя вавилонского, пророк пророчествует о судьбе Ассура, но говорит о нем очень немногое, потому что, после полученного пророком откровения о погибели Вавилона, для него вполне ясно определилось, что не Ассур будет иметь решающее значение в отношении к судьбе избранного народа. По содержанию, это краткое пророчество об Ассуре представляет собою повторение мыслей, заключающихся в главе 10. Совсем не упомянуть здесь об Ассуре пророк считал неудобным, вероятно, ввиду того, что все почти следующие далее пророчества о судьбе разных народов имеют своим предметом отношение этих народов именно к монархии Ассирийской (14:20−20:6; 21:11 и сл. 22 и 23 гл.).
С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится
Представляя Бога клянущимся, пророк, очевидно, делает это для того, чтобы более убедить своих читателей в том, что печальная судьба Ассура — неизменна.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента