I. Радости по поводу падения вавилонского царя. Слова, подобранные с особой тщательностью и изяществом, предназначались не в качестве красивой эпитафии на надгробном камне или памятнике, а для разоблачения, чтобы память о нем несла на себе неизгладимое клеймо бесславия. Здесь приводится описание жизни и смерти этого могущественного монарха: как он, убитый, низведен в могилу, хотя и был ужасом на земле живых (Иез 32:27). На основании данной победной песни можно сделать следующие наблюдения.
1. Этот монарх и монархия достигли чрезмерного богатства и власти. Вавилон был золотым городом (англ. пер., ст. 4). Слово на халдейском языке, приведенное в первоисточнике, подразумевает, что город сам так раньше именовался. Вавилон утопал в богатстве, превосходя все другие города, как золото превосходит все другие металлы. Город жаждал золота, или требовал золота (существует такое чтение), ибо, как иначе люди могут обогащаться, если не вымогать богатства у других? Единственный истинно золотой город это Новый Иерусалим (Откр 21:18,21). Вавилонский царь, имея в своих владениях и в своем абсолютном распоряжении столько богатства, использовал его, чтобы господствовать над народами (ст. 6), издавать для них законы, выносить им смертные приговоры и себе в угоду попирать их (ст. 12), чтобы те даже не осмелились восстать против него. Он выводил в поле такие огромные и победоносные войска, что, куда ни глянь, он колебал землю, потрясал царства (ст. 16); все соседи боялись его и были вынуждены подчиняться ему. Никто не способен так господствовать в одиночку, опираясь лишь на собственные силы, но необходимо иметь великое множество в своем распоряжении. Великие тираны, заставляя одних исполнять свою волю, принуждают других терпеть все, что им заблагорассудится. Как печальна участь человечества, которое таким вот образом оказывается в сговоре против самого себя, против своих прав и свобод, которые невозможно уничтожить иначе, как собственными силами!
2. Вавилонский царь был виновен в чудовищном злоупотреблении всем упомянутым богатством и властью, что проявлялось двояким образом:
(1) Крайним угнетением и жестокостью. Он известен под именем мучитель (ст. 4); у него был скипетр владык (ст. 5), в его распоряжении находились все окружающие правители; тем не менее это жезл нечестивых, жезл, на который вавилонский царь опирается в своем нечестии и которым со злостью бьет всех вокруг. Он поражал народы не по справедливости с целью исправления и преобразования, но в ярости (ст. 6), потакая собственному раздражению и обидам, поражал ударами неотвратимыми... с неудержимым преследованием, не давая истязаемым ни передышки, ни временного облегчения, ни надежды на перемирие. Он господствовал над племенами, господствовал в гневе, а не просто правил, каждое дело совершалось и каждое слово произносилось в порыве страсти, так что завладевший всеми вокруг не умел владеть собой. Он вселенную сделал пустынею, как будто гордился тем, что стал чумой для своего поколения и проклятием для всего человечества (ст. 17). Великие правители обычно славятся тем, что возводят города, этот же прославился их разрушением (см. Пс 9:7). Здесь приводятся два частных примера его деспотизма, превзошедшие по своей жестокости все остальные.
[1] Он был суровым по отношению к пленникам: пленников своих не отпускал (ст. 17), не позволял им отправиться домой (читаем на полях); он держал их под строгим арестом и никогда не допустил бы возвращения кого-либо домой. В особенности это касается иудейского народа, и именно тот факт, что он держал народ Божий в плену и ни за что не желая отпустить их, наполнил меру беззакония вавилонского царя. Более того, осквернив сосуды из храма Божьего в Иерусалиме, он на самом деле заявил, что те никогда уже не будут использоваться согласно своему истинному предназначению (Дан 5:3). За это с ним быстро и заслуженно расправился человек, первым делом которого было открыть двери пленникам из народа Божия и отправить домой сосуды из храма.
[2] Он угнетал собственных подданных: ты разорил землю твою, убил народ твой (ст. 20); и чего он этим добился, если учесть, что силой и честью правителя является богатство земли и множество народа, и только сердца и любовь людей могут засвидетельствовать о надежности и славе его правления? Тираны же жертвуют своими преимуществами в угоду собственным похотям и страстям; и Бог посчитается с ними за варварское обращение с подвластными им людьми, которых они, думая, что им все позволено, используют, как заблагорассудится.
(2) Непомерной гордостью и высокомерием. Здесь отмечена напыщенность (в русск. пер. гордыня, ст. 11) вавилонского царя, чрезмерная роскошь его эскорта. Он предпочитал сопровождать свое появление небывалым великолепием. Но это было не худшее: к гибели его привел вспыльчивый нрав и заносчивость: он говорил в сердце своем, подобно Люциферу: взойду на небо (ст. 13−14). Так говорило его тщеславие, которое он, наверно, перенял у падших ангелов, не желавших довольствоваться своим изначальным состоянием и предназначением, а соперничавших с Богом, претендуя не только на независимость от Него, но и на равенство с Ним. Или, возможно, сказанное относится к Навуходоносору, который, пожелав стать больше, чем человек, заслуженно превратился в животное (Дан 4:30). Здесь царь Вавилона обещает себе, что [1] по своей власти и великолепию он превзойдет всех соседей, достигнет самой вершины земной славы и блаженства, станет таким великим и счастливым, каким только может сделать этот мир. Таким представляется рай небесный плотскому сердцу, и к нему он надеется взойти и возвыситься над всеми окружающими, как небо возвышается над землей. Божьи звезды это правители, которые приносят немного света в этот мрачный мир (см. Мф 24:29); вавилонский же царь желает поставить свой престол выше их всех. [2] В частности, он надругается над Божьей горой Сион, особое оскорбление которой нанес Валтасар своей последней пьяной шалостью, приказав принести сосуды из иерусалимского храма, чтобы осквернить их (см. Дан 5:2). В таком же шутливом расположении духа он и здесь сказал: сяду на горе в сонме богов (здесь употреблено то же слово, что и звучит в словосочетании «священное собрание») на краю севера, что совпадает с расположением горы Сион (Пс 47:3). Возможно, в тот момент, когда Бог собирался умертвить его, Валтасар строил планы о походе на Иерусалим и о том, как будет ликовать среди его руин. [3] Он будет соперничать с Богом Израилевым, о славных делах Которого он действительно был наслышан, равно как и о том, что место обитания Господа на высотах облачных. «А я взойду туда, говорит вавилонский царь, и буду таким же великим, как Он; уподоблюсь Тому, Кого называют Всевышним». Желание подражать Всевышнему пример похвального честолюбия, потому что Он Сам сказал: будьте святы, ибо Я свят; но стремление стать равным Всевышнему пример порочного честолюбия, потому что Господь говорил: кто возвышает себя, тот унижен будет, и дьявол склонил наших прародителей вкусить запретный плод, пообещав им, что станут как боги. [4] После своей смерти он будет обожествлен, как некоторые из основателей ассирийской монархии, именами которых даже называли звезды. «А я, говорит вавилонский царь, вознесу престол мой над ними всеми». Такой была гордыня этого человека, которая являлась несомненным предвестником его гибели.
3. Его постигнет полный крах. Предсказывается, что вавилонский царь (1) лишится богатства и власти. На его напыщенности и развлечениях поставлена жирная точка. Долгое время он был притеснителем, но и это пресечется (ст. 4). Если бы он сам пресек порочный образ жизни искренним раскаянием и преобразованием согласно совету, который Даниил дал Навуходоносору, возможно, это продлило бы ему жизнь и спокойствие. Если кто-то не желает пресечь свои грехи, то Бог заставит его сделать это. «Золотого города, который, казалось бы, простоит вечно, не стало; Вавилону пришел конец. Господь, праведный Бог, сокрушил жезл этого нечестивого правителя, сломал его над головой последнего в знак снятия его с поста. Господь лишил вавилонского царя власти и сделал бессильным совершать злодеяния в дальнейшем; Господь сломал его скипетр, ибо даже тот вещь хрупкая, быстро ломается, и зачастую заслуженно».
(2) Сам будет схвачен: он преследуем (англ. пер., ст. 6). Он оказался под чьими-то сильными руками, и никто не может этому помешать. Такова общая участь тиранов: когда они попадают во власть своих врагов, их оставляют все льстецы, которых те принимали за друзей. Мы читаем о другом, подобном этому, враге, предсказание о котором гласит, что он придет к своему концу, и никто не поможет ему (Дан 11:45). Так оказались брошенными Тиберий и Нерон.
(3) Будет убит и водворится в собрании мертвецов, чтобы стать между мертвыми брошенным, стать как убитые, о которых уже не вспоминают (Пс 87:6). Вавилонский царь сделается бессильным, как мертвые, и станет подобным им (ст. 10). В преисподнюю низвержена гордыня его (ст. 11), то есть погибнет вместе с ним. Напыщенность его жизни не закончится, как это обычно бывает, пышными похоронами. Когда истинная слава (то есть истинная благодать) отправляются вместе с душой на небо, тогда тщеславие идет вместе с телом в могилу: таков его конец. Шум виол (англ. пер., ст. 11) уже не слышен. Смерть это прощание со всеми развлечениями, равно как и с напыщенностью мира сего. Этот могущественный правитель, привыкший лежать на пуховом ложе, ступать по роскошным коврам и окружать себя изысканными покрывалами и балдахинами, теперь получит подстилку и покров из червей. Черви, вскормленные его собственной разлагающейся плотью, доказали: хотя он и возомнил себя богом, на самом деле был из того же праха, что и другие люди. Лелея и наряжая свое тело, полезно помнить о том, что вскоре оно станет пищей для червей.
(4) Не удостоится чести быть погребенным вообще, не говоря о подобающем захоронении в родовой гробнице. Все цари народов, все лежат с честью (ст. 18): либо их тела забальзамировали, чтобы уберечь от разложения, как было принято в старину у египтян, либо над могилами (как принято у нас) воздвигнуты надгробные памятники с изображением умершего. Таким образом, как бы не желая мириться с забвением, которое несет смерть, старались оставить хотя бы слабый след славы каждый в своей усыпальнице (в англ. пер., каждый в своем доме), то есть в месте своего погребения (ибо гроб это дом, уготованный каждому живущему), в усыпальнице, где самые занятые и хлопотливые будут тихо лежать, а встревоженные и утомленные наконец успокоятся. Но вавилонский царь, о котором идет речь, повержен вне, и у него нет могилы (ст. 19); его мертвое тело выбросили, словно труп зверя, в ближайший ров или выгребную яму, как презренную ветвь очень ядовитого растения, которой никто не желает касаться, или как одежду преступников, приговоренных к смерти и рукой правосудия сраженных мечом, над чьими телами складывают груды камней либо трупы бросают в глубокую каменоломню в каменные рвы. Более того, мертвое тело вавилонского царя уподобится трупам убитых в бою, попираемых конями и пешими воинами и превращаемых в месиво. Таким образом, он не соединится в могиле со своими предками (ст. 20). Отказ в достойном погребении означает бесчестье, но если терпишь его за правду (как в Пс 78:2), то ему, как и любому подобному поношению, надлежит радоваться (Мф 5:12); таков был жребий двух свидетелей (Откр 11:9). Если же речь идет о наказании за беззаконие, как в случае с вавилонским царем, то отсутствие погребения свидетельствует, что зло преследует нераскаявшихся грешников даже после смерти, причем еще большее зло, и они пробудятся на вечное поругание и посрамление.
4. Падению вавилонского царя возликуют многие.
(1) Те, для кого он был страшным тираном и кошмаром, будут рады, что избавились от него (ст. 7−8). Теперь, когда его не стало, вся земля отдыхает, покоится, потому что он слыл великим нарушителем спокойствия; итак, все восклицает от радости, потому что при погибели нечестивых бывает торжество (Притч 11:10); кипарисы и кедры ливанские чувствуют себя теперь защищенными: опасность, что их срубят, прокладывая путь огромной армии или обеспечивая ее древесиной, уже миновала. Соседние правители и великие люди, которые сравниваются с кипарисами и кедрами (Зах 11:2), могут вздохнуть с облегчением, не боясь лишиться своих прав, ибо разбит и сокрушен молот всей земли (Иер 50:23), секира, которая величалась пред тем, кто рубит ею (Ис 10:15).
(2) Его будет приветствовать собрание мертвых, особенно те, кого он варварским способом отправил туда преждевременно: «Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем (ст. 9−10) и оказать тебе официальный прием в своей мрачной и устрашающей обители». Вожди земли, которых при жизни вавилонский царь держал в страхе и которые даже не осмеливались к нему приблизиться, но вставали со своих престолов, чтобы уступить ему место, укорят его в этом, когда он пожалует в государство мертвых. Они выйдут ему навстречу, как делали раньше при его публичном вхождении в города, которыми он овладел. При таком же параде его ознакомят теперь с этой обителью ужаса, что усугубит позор и муки. С насмешкой они встанут со своих престолов и мест и спросят его, не угодно ли ему сесть туда, ибо именно так он поступал, занимая их престолы на земле. И, когда он придет в замешательство, они обратят это в шутку: «И ты сделался бессильным, как мы? Кто бы мог подумать! Притесняя нас во всем, ты, конечно, не ожидал, что с тобой вообще может случиться такое. Неужели ты, причислявший себя к сонму бессмертных богов, пришел, чтобы разделить свою участь с нами, простыми смертными? Где же теперь твоя напыщенность и где твое веселье? Как упал ты с неба, денница, сын зари! (ст. 11−12). Вавилонский царь блистал ярко, как утренняя звезда, и возомнил, что, куда бы ни шел, он всюду приносил с собой день. Неужели такой блистательный правитель может упасть, а звезда превратиться в комок глины? Падал ли вообще когда-либо человек с такого пика власти и почестей в такую бездну позора и мук?» Обычно на данное место Писания ссылаются (и это не более чем ссылка), чтобы проиллюстрировать падение ангелов, которых тоже сравнивают с утренними звездами (Иов 38:7), но как они упали! Как ты разбился о землю, сравнялся с ней, попиравший народы! Бог посчитается с теми, кто посягает на права и нарушает мир людей, ибо Господь не только Царь святых, но и Царь всех народов. Итак, описанный здесь прием вавилонского царя в обитель мертвых не просто полет фантазии; предназначение данного описания преподать следующие непреложные истины: [1] есть невидимый мир, мир духов, в который отправляется душа, когда человек умирает, и в котором души людей существуют и действуют, будучи отделенными от тела. [2] Отделенные от тела души знакомятся и общаются друг с другом, тогда как мы этого делать не можем, что подразумевает притча о богаче и Лазаре. [3] Смерть и ад реально ждут тех, кто, не освятившись, упал с высоты напыщенности этого мира и полноты его наслаждений. «Чадо! Вспомни...» (Лк 16:25).
(3) Свидетели падения вавилонского царя изумятся. Когда он будет низвержен в ад, в глубины преисподней, и поселится там, то видящие его будут всматриваться в него, размышлять о нем (ст. 15−16); они с трудом поверят собственным глазам. «Никогда еще смерть не производила такой грандиозной перемены в человеке, как она изменила его. Возможно ли, чтобы человек, который всего лишь несколько часов назад выглядел столь величественно и привлекательно, облаченный в восхитительные наряды и окруженный вниманием слуг, теперь вдруг стал отвратительным и жалким вот он лежит обнаженный и никому не нужный! Тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства? Кто бы мог подумать, что с ним вообще может случиться такое!» (Пс 81:7).
5. На основании всего этого сделан вывод: никогда не будет популярным племя злодеев (англ. пер., ст. 20). Все правители вавилонской монархии были племенем злодеев, притеснителями народа Божия, поэтому такая недобрая слава о них передавалась по наследству. Во веки не будет популярным племя злодеев (есть и такое чтение). Возможно, какое-то время они будут казаться великими, но вся их напыщенность лишь приведет в конечном счете к постыдному бесчестию. На греховном пути доброго имени не найдешь.
II. Вместе с разрушением царского города здесь предсказан полный крах царской семьи.
1. Царский род будет полностью искоренен. Мидяне и персы, которым предстоит быть задействованными в этом деле уничтожения, получили приказ без всякой пощады готовить заклание сыновьям Валтасара (ст. 21), когда убьют его самого. Младенцев Вавилона надлежит разбить о камень (Пс 136:9). Эти приказы звучат весьма сурово, но (1) сыновьям надлежит пострадать за беззаконие отца их, ибо Бог часто наказывает детей за вину отцов, чтобы показать, как сильно Он ненавидит грех и как им недоволен; цель наказания удерживать грешников от греха. Навуходоносор убил сыновей Седекии (Иер 52:10), и за это беззаконие его потомкам заплатят той же монетой.
(2) Сыновей надлежит убить именно сейчас, чтобы не восстали и не завладели землею и не совершили в свои дни столько же злодеяний, сколько их отцы совершили в свои, чтобы они не досаждали миру строительством городов в поддержку своей тирании (такую линию поведения избрал в свое время Нимрод, Быт 10:10−11) так же, как их предки досаждали миру, разрушая города. Фараон угнетал израильтян в Египте тем, что определил их на строительство городов (Исх 1:11). Божье провидение больше, чем мы догадываемся, заботится о благосостоянии народов тем, что истребляет людей, которые, останься они в живых, несли бы зло. А посему потомство врагов истребится заслуженно: и восстану на них, говорит Господь Саваоф (ст. 22); и если Бог открывает нам Свое намерение совершить что-либо и никто не сможет этому помешать, то нам надлежит без колебания содействовать Его намерению. Наверно, Вавилон гордился членами своей царской семьи, но Бог твердо решил истребить имя Вавилона и весь остаток так, чтобы не осталось никого: убить и сыновей, и внуков царя; тем не менее, мы уверены, что Господь никогда не причинял и не причинит зла ни одной из Своих тварей.
2. Царский город будет разрушен и покинут (ст. 23). Им завладеют живущие обособленно устрашающего вида птицы, в частности выпи (в русск. пер. ежи, ст. 23), к которым присоединятся пеликаны и филины (Ис 34:11). Подобным же образом описывается полное разрушение новозаветного Вавилона: сделается пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице (Откр 18:2). Вавилон находился в низине, так что, когда его все оставили и никто не заботился об осушении, он быстро превратился в болото, во множество зловонных омутов со стоячей водой, в место отвратительное, равно как и нездоровое: именно таким образом Бог выметет его метлою истребительною. Когда у народа нет ничего, кроме грязи и осквернения, и он не желает очиститься метлою преобразовательною, тогда он должен быть готов к тому, что будет сметен с лица земли метлою истребительною.
Якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист, зане землю Мою погубил еси и люди Моя избил еси. Не пребудеши в вечное время
Вот еще часть плача о князе Вавилонском и о делах его. После того как спадший с небесе денница сказал в сердце своем: На небо взыду, буду подобен Вышнему (ср.: Ис 14:12−14), в доказательство того, сколько далек от уподобления святому осквернивший себя всякой нечистотой и убийствами, уподобляется он одежде, которая, по природе своей, сделана на украшение человеку, но, поскольку омочена в крови, не может быть взята человеком в употребление. Из сего видно, что лукавый не по устройству своему имеет в себе нечистоту, но потому что обагрил себя кровью, погубив землю Господню и чрез грех убив людей. И в другом еще месте находим, что одежде уподобляет человеческую природу тот же Пророк, говоря к обветшавшим в пороке: Се, вси вы яко риза обетшаете, и яко молие изъяст вы (Ис 50:9). Страшная угроза — и впоследствии не стать чистым! Ибо оскверненный каким-нибудь грехом хотя в настоящее время теряет чистоту, но в будущем не лишается надежды очищения чрез покаяние. Но здесь решительный приговор, что не будет и впоследствии чист, потому что намочен в крови людей Божиих, которых умертвил преслушанием, вовлекши их в грех.
Может быть, что до сотворения человека и для диавола оставалось еще какое-нибудь место покаянию. И эта гордыня, как ни застарела была болезнь, могла, однако ж, восстановить себя в первобытное состояние, позаботившись уврачевать в себе болезнь покаянием. Но как скоро явились и устроение мира, и насаждение рая, и человек в раю, и заповедь Божия, и зависть диавола, и убиение возвеличенного, с тех пор заключено для диавола и место покаянию. Ибо если Исав, продав первородство, не нашел места покаянию (см.: Быт 25:29−34; 27:36−38), то остается ли какое место покаянию для того, кто умертвил первозданного человека и чрез него внес смерть? Говорят же, что пятно, сделанное на одежде человеческой кровью из раны, никак не может быть отмыто, но вместе с одеждой состаревается изменение цвета, произведенное кровью. Посему и диаволу невозможно изгладить с себя кровавое пятно и стать чистым. Но заметь, с какой выразительностью изображается в сем речении осквернение убийством. Пророк не сказал погружена в крови, но намочена, желая показать, что диавол постоянно занимался убийством истребляемых. Он погубил землю Божию и истребил людей Божиих. Правда, что и Навуходоносор опустошил землю, посекши в ней плодовитые дерева, предав огненному истреблению селения; правда, что и он людей израильских частью побил мечом, а частью отвел пленниками в Вавилон. Но здесь разумеется и таинственно именуемый царем Вавилонским миродержитель мира сего. Ибо и слитность мира сего весьма прилично назвать можно Вавилоном, потому что князь мира соделал людей Божиих пленниками, переселя из жизни в смерть, а землю опустошил, растлив грехом плоть каждого по написанному: яко растли всяка плоть путь свой (Быт 6:12).
Не только не будет он чист, но и преемники лукавого истребятся с ним, по благости человеколюбивого Бога, Который попускает истребление чад не столько плотского чадородия, сколько чадородия дел, совершаемых по злому навыку. Семя злое. Поскольку не сам был отцом злобы, но получил бытие от другого, предварившего в злобе, и поступил по лукавству того, кто посеял его, то называется семенем злым.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 20−25 не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев. Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями. И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь. И сделаю его владением ежей и болотом, и вымету его метлою истребительною, говорит Господь Саваоф. С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих; и спадет с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их
Видишь ли, откуда происходит его наказание? Ты дал приказание. Выше и ниже Ты говоришь; Я приведу царя вавилонского, и никто не может успокоиться у него (ср. Иерем.25:9−11), а здесь, напротив, высказываешь другое правило: «истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука». Почему же? Не Ты ли отдал ему власть над землею? Потом: «чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями»: итак, по причине будущих событий, они подвергаются наказанию, которого не заслужили. «За беззаконие, — говорит, — отца их«. А это как возможно? Так как они были бы жестокими относительно своих отцов, потому они исторгаются из среды живых прежде, чем совершат такие дела, — они ведь были охотниками до войн и состязаний и людьми были воинственными. О ком говорится: «племя злодеев»? О Навуходоносоре это не может быть сказано, так как от него царство принял сын его, сам он умер в мире. Быть может, здесь указывается на Валтасара, который был убит вместе с сыновьями своими. Почему говорится: «разорил землю твою, убил народ твой»? Это сделал Навуходоносор, а не Валтасар. Может быть, говорится об ассирийцах, которые были большим бременем для иудеев. Мы же скажем следующее: тот, кто не пощадил священных сосудов, которые он осквернил, вследствие беспорядочного пьянства, каким образом мог щадить прочее? Потому далее говорится: «спадет с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их». Отец же его, делавший столь великие дела, почитал Даниила, почему дал такое правило: «кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины» (Дан 3:96). «И сделаю его владением ежей и болотом». А прочие говорят: «наследие змий»; еврейский. «И вымету его метлою истребительною, говорит Господь Саваоф». Если, вследствие грехов жителей, земля производит из себя то, что служит им в погибель, то это бывает более тяжким злом, чем уступка города неприятелям. «С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих». Он говорит или о вавилонянах, или о других подобных им. Вавилон подпал власти ассириан, потом вавилоняне, не мидяне, овладели Ассирией. Может быть, вавилоняне овладели царством ассирийским не войною, но законами власти, а их наконец погубили мидяне. Это считай сказанным о вавилонянах, а не об ассирийцах.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист, зане землю Мою погубил еси и люди Моя избил еси: не пребудеши в вечное время, семя злое
Тяжкие преступления трудно смываются и пристают к совершившим их наподобие какой краски; и он показывает, что они совершили достойное крайнего гнева и достойны наказания, равного преступлениям. Итак, говорит, ты не получишь прощения грехов, и не будешь чист и достоин милосердия; ты будешь так осквернен и будешь иметь на себе такое неизгладимое пятно убийства, как одежда, облитая кровью; ибо ты погубил святую землю и убил народ, Мною избранный. Ибо егда, говорит, разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие его Иаков: уже наследия его Израиль (Втор 32:8). Таким образом, подлинно весьма страшно восставать против святой земли, то есть Церкви и являться дерзостным скверноубийцею в отношении к народу, доставшемуся в удел Христу; потому что никоим образом не будет чист тот, кто будет виновен в столько ужасных преступлениях. Но полагаю, что иные, размышляя о бедствиях, постигших Иудею и самый Иерусалим, скажут: самовольно ли пришел Вавилонский тиран и завоевал землю Иудейскую и взял и самый святой город? Не Бог ли попустил или лучше повелел ему сделать это? Ибо и сам пророк Исаия говорит нам, что позвиждет Господь мухам, яже владеют частию реки Египетския, и пчеле, яже есть в стране Ассирийстей: и приидут вси, и почиют в дебрех страны, и в пещерах каменных, и в вертепах, и во всяцей разселине, и во всяцем древе (Ис 7:18−19). Почему же на Вавилонянина, повинующегося божественному велению, падает страшное обвинение, и он так ужасно наказан, что после невиданно ничего, подобного гневу, постигшему его? Это постигло его по всей справедливости. Потому что Бог всяческих хотел вразумить Израиля, уклонившегося к отступлению и умеренными наказаниями заставить его возвратиться к обычному для него, говорю, законному служению; тот же, приведенный для совершения этого, был свиреп подобно дикому зверю и поступал с необузданною яростью. Посему Бог и обвиняет его, ясно говоря: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим Аз гневаюся на языки нападающия: зане Аз убо прогневахся мало, они же налегоша на зла (Зах 1:14−15). И Фараона, уже подлежавшего наказанию за собственные преступления, возбудил Он, как сосуд ярости и гнева, как Он сам говорит, дабы показать на нем собственную силу и строгость правосудия. Так рассуждай и о Вавилонянах. Ибо, будучи сосудами гнева и подлежавшие справедливому наказанию, они приведены были на Иерусалим, дабы, наказывая Израиля, и сами после этого подверглись вполне приличному и весьма заслуженному ими наказанию.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Не возвеселишься с ними во гробе, то есть не будешь положен во гроб, как другие цари. Зане землю мною погубил еси, потому что за твое нечестие подвергся наказанию Вавилон. Не пребудеши в вечное время, семя злое. Злое семя царя Вавилонского не наследует царства.
Как труп гниющий, ты не будешь иметь сообщества с ними даже в погребении. Ибо ты разорил землю свою, убил народ свой
Ибо ты раззорил землю свою, убил народ свой. Что хотят сказать LXX толковников, поставившие: ибо ты разорил землю Мою и убил народ Мой, в этом нет никакого сомнения, ибо Навуходоносор разорил землю Иудейскую и погубил народ Израильский. По еврейскому тексту смысл неудобопонятен, каким образом он разорил землю свою и убил народ свой, разве только, быть может, следует принимать в том смысле, что ты в конец погубил тех, коих Бог дал тебе для исправления. Или иначе: древнее царство Ассирийское от многой гордости твоей и возношения против Бога выи твоей совершенно разрушено. Ибо если бы ты поступал смиренно и знал меру свою, то Ассирия и Вавилон доселе сохраняли бы царство свое. Или так: ты был так жесток в отношении к другим, что в ярости своей угнетал и подчиненные тебе народы.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
LXX: Как одежда смешанная с кровью не будет чистою, так и ты не будешь чистым, потому что разорил землю Мою и убил народ Мой. Так как во многом отличается еврейский текст от издания LXX, то мы будем говорить отдельно о каждом.
Как труп гниющий, или как Акила перевел, попираемый, ты не будешь иметь сообщества в погребении даже и с теми, которых умертвил. Ибо ты учитель, а они были учениками, кому же более доверено, от того более будет взыскано.
Ибо ты разорил землю свою, убил народ свой, то есть тех, которые были вверены тебе для управления. Поэтому он осмеливается сказать Спасителю: »все это дано мне, и я дам Тебе это, если падши поклонишься мне« (Мф 4:9). А что труп диавола гниет, в этом не может сомневаться тот, кто читал, что грех весьма смраден, так как сам грешник говорит: возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего (Пс 37:6). Напротив, добродетель благоуханна, поэтому и любовь духовных братьев сравнивается с благовонием, сходящим на браду, браду Аароню, на ометы одежды его (Пс 132:2), и к невесте жених говорит: «запах твой приятен и лицо твое красиво» (Песн 2:14). А как духовно попирается труп диавола, об этом учит оное апостольское: Бог сокрушит сатану под ноги вашя вскоре (Рим 16:20), и слова Господа говорящего: яко брение путей поглажду я (Пс 17:43). Так как он погубил вверенную ему землю и умертвил порученный ему народ, не сохраняя их живыми Богу, но приготовляя их в сообщники своей погибели, то за это не будет и не назовется во веки имя злых. Затем по LXX это имеет такой смысл: ты, денница, восходившая утром, имевшая некогда дела добродетели и света, бывшая одеждою Божиею, ты, о которой можно было сказать: одеяйся светом яко ризою (Пс 103:2), — так как ты умертвил мечем многих сошедших во ад, и осквернен кровию их, то будешь называться не одеждою Божиею, а одеждою смешанною с кровию, не запятнанною и загрязненною, чтобы казаться имеющим нечто чистое, но вполне обагренною кровию. И то нужно заметить, что к диаволу говорится: как одежда смешанная с кровию не будет чистою, так и ты не будешь чистым. Где же те, которые допускают в диаволе покаяние и говорят, что он может быть чистым? Но вместе с тем мы не признаем и той ереси, которая утверждает, что есть различные природы и что есть природа, не допускающая исцеления. Ибо эта одежда не сама по себе нечиста; она так создана Богом, что ею некогда облекался Бог; но так как она смешалась с кровию и вполне осквернила себя по своей вине и злом произвольным, то не будет чистою. И потому не будет чистою, что разорила землю Господа, убила народ Его, разоряя и убивая землю Иуды и землю исповедания и всех святых, и вследствие этого не пребудет во веки. Поэтому и в Евангелии говорится: идите во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф 25:41). Но как святый служит одеждою Божиею и одеждою новою и облекается в ризу спасения и веселия говоря: да возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя (Ис 61:1), так напротив грешник, носящий образ ветхого человека и земного, заслуживает услышать: се вси вы, яко риза обетшаете, и молие пояст вы (Ис 50:9). А кто в преступлении будет идти далее и не захочет очистить ветхого новым, тот сравнится не с ветхою одеждою, а с одеждою женщины во время месячного очищения говоря: заблудихом и быхом нечисти вси мы, якоже порт нечистыя вся правда наша (Ис 64:6).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга шестая.
Ст. 20−22 не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев. Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями. И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь
Предостережение Господне двояко по своей сути. С одной стороны, оно предназначается усмиренным умам, а с другой — упорствующим. Об усмиренных Господь говорит: Посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их; милости же Моей не отниму от них, и не изменю истины Моей (Пс 88:33−34). Но непереносимо гневное предостережение грешникам, как о том свидетельствует Исаия: Во веки не помянется племя злодеев. Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями. И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, — сказал Господь.
Источник: Комментарии на церковные песнопения.
не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев
Ты разорил землю свою… Царь вавилонский и сам истощал свою страну постоянными наборами воинов, многие из которых гибли во время тяжелых военных походов.
Не помянется… т. е. династия царей вавилонских совершенно забудется всеми.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 14:3
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента