I. Радости по поводу падения вавилонского царя. Слова, подобранные с особой тщательностью и изяществом, предназначались не в качестве красивой эпитафии на надгробном камне или памятнике, а для разоблачения, чтобы память о нем несла на себе неизгладимое клеймо бесславия. Здесь приводится описание жизни и смерти этого могущественного монарха: как он, убитый, низведен в могилу, хотя и был ужасом на земле живых (Иез 32:27). На основании данной победной песни можно сделать следующие наблюдения.
1. Этот монарх и монархия достигли чрезмерного богатства и власти. Вавилон был золотым городом (англ. пер., ст. 4). Слово на халдейском языке, приведенное в первоисточнике, подразумевает, что город сам так раньше именовался. Вавилон утопал в богатстве, превосходя все другие города, как золото превосходит все другие металлы. Город жаждал золота, или требовал золота (существует такое чтение), ибо, как иначе люди могут обогащаться, если не вымогать богатства у других? Единственный истинно золотой город это Новый Иерусалим (Откр 21:18,21). Вавилонский царь, имея в своих владениях и в своем абсолютном распоряжении столько богатства, использовал его, чтобы господствовать над народами (ст. 6), издавать для них законы, выносить им смертные приговоры и себе в угоду попирать их (ст. 12), чтобы те даже не осмелились восстать против него. Он выводил в поле такие огромные и победоносные войска, что, куда ни глянь, он колебал землю, потрясал царства (ст. 16); все соседи боялись его и были вынуждены подчиняться ему. Никто не способен так господствовать в одиночку, опираясь лишь на собственные силы, но необходимо иметь великое множество в своем распоряжении. Великие тираны, заставляя одних исполнять свою волю, принуждают других терпеть все, что им заблагорассудится. Как печальна участь человечества, которое таким вот образом оказывается в сговоре против самого себя, против своих прав и свобод, которые невозможно уничтожить иначе, как собственными силами!
2. Вавилонский царь был виновен в чудовищном злоупотреблении всем упомянутым богатством и властью, что проявлялось двояким образом:
(1) Крайним угнетением и жестокостью. Он известен под именем мучитель (ст. 4); у него был скипетр владык (ст. 5), в его распоряжении находились все окружающие правители; тем не менее это жезл нечестивых, жезл, на который вавилонский царь опирается в своем нечестии и которым со злостью бьет всех вокруг. Он поражал народы не по справедливости с целью исправления и преобразования, но в ярости (ст. 6), потакая собственному раздражению и обидам, поражал ударами неотвратимыми... с неудержимым преследованием, не давая истязаемым ни передышки, ни временного облегчения, ни надежды на перемирие. Он господствовал над племенами, господствовал в гневе, а не просто правил, каждое дело совершалось и каждое слово произносилось в порыве страсти, так что завладевший всеми вокруг не умел владеть собой. Он вселенную сделал пустынею, как будто гордился тем, что стал чумой для своего поколения и проклятием для всего человечества (ст. 17). Великие правители обычно славятся тем, что возводят города, этот же прославился их разрушением (см. Пс 9:7). Здесь приводятся два частных примера его деспотизма, превзошедшие по своей жестокости все остальные.
[1] Он был суровым по отношению к пленникам: пленников своих не отпускал (ст. 17), не позволял им отправиться домой (читаем на полях); он держал их под строгим арестом и никогда не допустил бы возвращения кого-либо домой. В особенности это касается иудейского народа, и именно тот факт, что он держал народ Божий в плену и ни за что не желая отпустить их, наполнил меру беззакония вавилонского царя. Более того, осквернив сосуды из храма Божьего в Иерусалиме, он на самом деле заявил, что те никогда уже не будут использоваться согласно своему истинному предназначению (Дан 5:3). За это с ним быстро и заслуженно расправился человек, первым делом которого было открыть двери пленникам из народа Божия и отправить домой сосуды из храма.
[2] Он угнетал собственных подданных: ты разорил землю твою, убил народ твой (ст. 20); и чего он этим добился, если учесть, что силой и честью правителя является богатство земли и множество народа, и только сердца и любовь людей могут засвидетельствовать о надежности и славе его правления? Тираны же жертвуют своими преимуществами в угоду собственным похотям и страстям; и Бог посчитается с ними за варварское обращение с подвластными им людьми, которых они, думая, что им все позволено, используют, как заблагорассудится.
(2) Непомерной гордостью и высокомерием. Здесь отмечена напыщенность (в русск. пер. гордыня, ст. 11) вавилонского царя, чрезмерная роскошь его эскорта. Он предпочитал сопровождать свое появление небывалым великолепием. Но это было не худшее: к гибели его привел вспыльчивый нрав и заносчивость: он говорил в сердце своем, подобно Люциферу: взойду на небо (ст. 13−14). Так говорило его тщеславие, которое он, наверно, перенял у падших ангелов, не желавших довольствоваться своим изначальным состоянием и предназначением, а соперничавших с Богом, претендуя не только на независимость от Него, но и на равенство с Ним. Или, возможно, сказанное относится к Навуходоносору, который, пожелав стать больше, чем человек, заслуженно превратился в животное (Дан 4:30). Здесь царь Вавилона обещает себе, что [1] по своей власти и великолепию он превзойдет всех соседей, достигнет самой вершины земной славы и блаженства, станет таким великим и счастливым, каким только может сделать этот мир. Таким представляется рай небесный плотскому сердцу, и к нему он надеется взойти и возвыситься над всеми окружающими, как небо возвышается над землей. Божьи звезды это правители, которые приносят немного света в этот мрачный мир (см. Мф 24:29); вавилонский же царь желает поставить свой престол выше их всех. [2] В частности, он надругается над Божьей горой Сион, особое оскорбление которой нанес Валтасар своей последней пьяной шалостью, приказав принести сосуды из иерусалимского храма, чтобы осквернить их (см. Дан 5:2). В таком же шутливом расположении духа он и здесь сказал: сяду на горе в сонме богов (здесь употреблено то же слово, что и звучит в словосочетании «священное собрание») на краю севера, что совпадает с расположением горы Сион (Пс 47:3). Возможно, в тот момент, когда Бог собирался умертвить его, Валтасар строил планы о походе на Иерусалим и о том, как будет ликовать среди его руин. [3] Он будет соперничать с Богом Израилевым, о славных делах Которого он действительно был наслышан, равно как и о том, что место обитания Господа на высотах облачных. «А я взойду туда, говорит вавилонский царь, и буду таким же великим, как Он; уподоблюсь Тому, Кого называют Всевышним». Желание подражать Всевышнему пример похвального честолюбия, потому что Он Сам сказал: будьте святы, ибо Я свят; но стремление стать равным Всевышнему пример порочного честолюбия, потому что Господь говорил: кто возвышает себя, тот унижен будет, и дьявол склонил наших прародителей вкусить запретный плод, пообещав им, что станут как боги. [4] После своей смерти он будет обожествлен, как некоторые из основателей ассирийской монархии, именами которых даже называли звезды. «А я, говорит вавилонский царь, вознесу престол мой над ними всеми». Такой была гордыня этого человека, которая являлась несомненным предвестником его гибели.
3. Его постигнет полный крах. Предсказывается, что вавилонский царь (1) лишится богатства и власти. На его напыщенности и развлечениях поставлена жирная точка. Долгое время он был притеснителем, но и это пресечется (ст. 4). Если бы он сам пресек порочный образ жизни искренним раскаянием и преобразованием согласно совету, который Даниил дал Навуходоносору, возможно, это продлило бы ему жизнь и спокойствие. Если кто-то не желает пресечь свои грехи, то Бог заставит его сделать это. «Золотого города, который, казалось бы, простоит вечно, не стало; Вавилону пришел конец. Господь, праведный Бог, сокрушил жезл этого нечестивого правителя, сломал его над головой последнего в знак снятия его с поста. Господь лишил вавилонского царя власти и сделал бессильным совершать злодеяния в дальнейшем; Господь сломал его скипетр, ибо даже тот вещь хрупкая, быстро ломается, и зачастую заслуженно».
(2) Сам будет схвачен: он преследуем (англ. пер., ст. 6). Он оказался под чьими-то сильными руками, и никто не может этому помешать. Такова общая участь тиранов: когда они попадают во власть своих врагов, их оставляют все льстецы, которых те принимали за друзей. Мы читаем о другом, подобном этому, враге, предсказание о котором гласит, что он придет к своему концу, и никто не поможет ему (Дан 11:45). Так оказались брошенными Тиберий и Нерон.
(3) Будет убит и водворится в собрании мертвецов, чтобы стать между мертвыми брошенным, стать как убитые, о которых уже не вспоминают (Пс 87:6). Вавилонский царь сделается бессильным, как мертвые, и станет подобным им (ст. 10). В преисподнюю низвержена гордыня его (ст. 11), то есть погибнет вместе с ним. Напыщенность его жизни не закончится, как это обычно бывает, пышными похоронами. Когда истинная слава (то есть истинная благодать) отправляются вместе с душой на небо, тогда тщеславие идет вместе с телом в могилу: таков его конец. Шум виол (англ. пер., ст. 11) уже не слышен. Смерть это прощание со всеми развлечениями, равно как и с напыщенностью мира сего. Этот могущественный правитель, привыкший лежать на пуховом ложе, ступать по роскошным коврам и окружать себя изысканными покрывалами и балдахинами, теперь получит подстилку и покров из червей. Черви, вскормленные его собственной разлагающейся плотью, доказали: хотя он и возомнил себя богом, на самом деле был из того же праха, что и другие люди. Лелея и наряжая свое тело, полезно помнить о том, что вскоре оно станет пищей для червей.
(4) Не удостоится чести быть погребенным вообще, не говоря о подобающем захоронении в родовой гробнице. Все цари народов, все лежат с честью (ст. 18): либо их тела забальзамировали, чтобы уберечь от разложения, как было принято в старину у египтян, либо над могилами (как принято у нас) воздвигнуты надгробные памятники с изображением умершего. Таким образом, как бы не желая мириться с забвением, которое несет смерть, старались оставить хотя бы слабый след славы каждый в своей усыпальнице (в англ. пер., каждый в своем доме), то есть в месте своего погребения (ибо гроб это дом, уготованный каждому живущему), в усыпальнице, где самые занятые и хлопотливые будут тихо лежать, а встревоженные и утомленные наконец успокоятся. Но вавилонский царь, о котором идет речь, повержен вне, и у него нет могилы (ст. 19); его мертвое тело выбросили, словно труп зверя, в ближайший ров или выгребную яму, как презренную ветвь очень ядовитого растения, которой никто не желает касаться, или как одежду преступников, приговоренных к смерти и рукой правосудия сраженных мечом, над чьими телами складывают груды камней либо трупы бросают в глубокую каменоломню в каменные рвы. Более того, мертвое тело вавилонского царя уподобится трупам убитых в бою, попираемых конями и пешими воинами и превращаемых в месиво. Таким образом, он не соединится в могиле со своими предками (ст. 20). Отказ в достойном погребении означает бесчестье, но если терпишь его за правду (как в Пс 78:2), то ему, как и любому подобному поношению, надлежит радоваться (Мф 5:12); таков был жребий двух свидетелей (Откр 11:9). Если же речь идет о наказании за беззаконие, как в случае с вавилонским царем, то отсутствие погребения свидетельствует, что зло преследует нераскаявшихся грешников даже после смерти, причем еще большее зло, и они пробудятся на вечное поругание и посрамление.
4. Падению вавилонского царя возликуют многие.
(1) Те, для кого он был страшным тираном и кошмаром, будут рады, что избавились от него (ст. 7−8). Теперь, когда его не стало, вся земля отдыхает, покоится, потому что он слыл великим нарушителем спокойствия; итак, все восклицает от радости, потому что при погибели нечестивых бывает торжество (Притч 11:10); кипарисы и кедры ливанские чувствуют себя теперь защищенными: опасность, что их срубят, прокладывая путь огромной армии или обеспечивая ее древесиной, уже миновала. Соседние правители и великие люди, которые сравниваются с кипарисами и кедрами (Зах 11:2), могут вздохнуть с облегчением, не боясь лишиться своих прав, ибо разбит и сокрушен молот всей земли (Иер 50:23), секира, которая величалась пред тем, кто рубит ею (Ис 10:15).
(2) Его будет приветствовать собрание мертвых, особенно те, кого он варварским способом отправил туда преждевременно: «Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем (ст. 9−10) и оказать тебе официальный прием в своей мрачной и устрашающей обители». Вожди земли, которых при жизни вавилонский царь держал в страхе и которые даже не осмеливались к нему приблизиться, но вставали со своих престолов, чтобы уступить ему место, укорят его в этом, когда он пожалует в государство мертвых. Они выйдут ему навстречу, как делали раньше при его публичном вхождении в города, которыми он овладел. При таком же параде его ознакомят теперь с этой обителью ужаса, что усугубит позор и муки. С насмешкой они встанут со своих престолов и мест и спросят его, не угодно ли ему сесть туда, ибо именно так он поступал, занимая их престолы на земле. И, когда он придет в замешательство, они обратят это в шутку: «И ты сделался бессильным, как мы? Кто бы мог подумать! Притесняя нас во всем, ты, конечно, не ожидал, что с тобой вообще может случиться такое. Неужели ты, причислявший себя к сонму бессмертных богов, пришел, чтобы разделить свою участь с нами, простыми смертными? Где же теперь твоя напыщенность и где твое веселье? Как упал ты с неба, денница, сын зари! (ст. 11−12). Вавилонский царь блистал ярко, как утренняя звезда, и возомнил, что, куда бы ни шел, он всюду приносил с собой день. Неужели такой блистательный правитель может упасть, а звезда превратиться в комок глины? Падал ли вообще когда-либо человек с такого пика власти и почестей в такую бездну позора и мук?» Обычно на данное место Писания ссылаются (и это не более чем ссылка), чтобы проиллюстрировать падение ангелов, которых тоже сравнивают с утренними звездами (Иов 38:7), но как они упали! Как ты разбился о землю, сравнялся с ней, попиравший народы! Бог посчитается с теми, кто посягает на права и нарушает мир людей, ибо Господь не только Царь святых, но и Царь всех народов. Итак, описанный здесь прием вавилонского царя в обитель мертвых не просто полет фантазии; предназначение данного описания преподать следующие непреложные истины: [1] есть невидимый мир, мир духов, в который отправляется душа, когда человек умирает, и в котором души людей существуют и действуют, будучи отделенными от тела. [2] Отделенные от тела души знакомятся и общаются друг с другом, тогда как мы этого делать не можем, что подразумевает притча о богаче и Лазаре. [3] Смерть и ад реально ждут тех, кто, не освятившись, упал с высоты напыщенности этого мира и полноты его наслаждений. «Чадо! Вспомни...» (Лк 16:25).
(3) Свидетели падения вавилонского царя изумятся. Когда он будет низвержен в ад, в глубины преисподней, и поселится там, то видящие его будут всматриваться в него, размышлять о нем (ст. 15−16); они с трудом поверят собственным глазам. «Никогда еще смерть не производила такой грандиозной перемены в человеке, как она изменила его. Возможно ли, чтобы человек, который всего лишь несколько часов назад выглядел столь величественно и привлекательно, облаченный в восхитительные наряды и окруженный вниманием слуг, теперь вдруг стал отвратительным и жалким вот он лежит обнаженный и никому не нужный! Тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства? Кто бы мог подумать, что с ним вообще может случиться такое!» (Пс 81:7).
5. На основании всего этого сделан вывод: никогда не будет популярным племя злодеев (англ. пер., ст. 20). Все правители вавилонской монархии были племенем злодеев, притеснителями народа Божия, поэтому такая недобрая слава о них передавалась по наследству. Во веки не будет популярным племя злодеев (есть и такое чтение). Возможно, какое-то время они будут казаться великими, но вся их напыщенность лишь приведет в конечном счете к постыдному бесчестию. На греховном пути доброго имени не найдешь.
II. Вместе с разрушением царского города здесь предсказан полный крах царской семьи.
1. Царский род будет полностью искоренен. Мидяне и персы, которым предстоит быть задействованными в этом деле уничтожения, получили приказ без всякой пощады готовить заклание сыновьям Валтасара (ст. 21), когда убьют его самого. Младенцев Вавилона надлежит разбить о камень (Пс 136:9). Эти приказы звучат весьма сурово, но (1) сыновьям надлежит пострадать за беззаконие отца их, ибо Бог часто наказывает детей за вину отцов, чтобы показать, как сильно Он ненавидит грех и как им недоволен; цель наказания удерживать грешников от греха. Навуходоносор убил сыновей Седекии (Иер 52:10), и за это беззаконие его потомкам заплатят той же монетой.
(2) Сыновей надлежит убить именно сейчас, чтобы не восстали и не завладели землею и не совершили в свои дни столько же злодеяний, сколько их отцы совершили в свои, чтобы они не досаждали миру строительством городов в поддержку своей тирании (такую линию поведения избрал в свое время Нимрод, Быт 10:10−11) так же, как их предки досаждали миру, разрушая города. Фараон угнетал израильтян в Египте тем, что определил их на строительство городов (Исх 1:11). Божье провидение больше, чем мы догадываемся, заботится о благосостоянии народов тем, что истребляет людей, которые, останься они в живых, несли бы зло. А посему потомство врагов истребится заслуженно: и восстану на них, говорит Господь Саваоф (ст. 22); и если Бог открывает нам Свое намерение совершить что-либо и никто не сможет этому помешать, то нам надлежит без колебания содействовать Его намерению. Наверно, Вавилон гордился членами своей царской семьи, но Бог твердо решил истребить имя Вавилона и весь остаток так, чтобы не осталось никого: убить и сыновей, и внуков царя; тем не менее, мы уверены, что Господь никогда не причинял и не причинит зла ни одной из Своих тварей.
2. Царский город будет разрушен и покинут (ст. 23). Им завладеют живущие обособленно устрашающего вида птицы, в частности выпи (в русск. пер. ежи, ст. 23), к которым присоединятся пеликаны и филины (Ис 34:11). Подобным же образом описывается полное разрушение новозаветного Вавилона: сделается пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице (Откр 18:2). Вавилон находился в низине, так что, когда его все оставили и никто не заботился об осушении, он быстро превратился в болото, во множество зловонных омутов со стоячей водой, в место отвратительное, равно как и нездоровое: именно таким образом Бог выметет его метлою истребительною. Когда у народа нет ничего, кроме грязи и осквернения, и он не желает очиститься метлою преобразовательною, тогда он должен быть готов к тому, что будет сметен с лица земли метлою истребительною.
Ст. 18−19 Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, — ты, как попираемый труп
«Ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь». Видишь ли, что и это случилось не без основания, но по причине человеческой злобы, так как прежде говорится, что нам не должно считать наказания случайными. Он (ц. вавилонский), говорится, не только умрет, но умрет смертью жестокою. «Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь»: другие почили в чести, а ты в казни и мучениях.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 18−19 Вси царие языков успоша в чести, кийждо в дому своем. Ты же повержен будеши в горах, яко мертвец мерзкий со многими мертвецы изсечеными мечем, сходящими во ад
Из того, говорит, что случилось прежде, объясняется тяжесть несчастия, его постигшего, и справедливо сказанное мною выше, если иная, чем других, судьба постигла того, кто до такой степени был славен и высокомерен и несравненным превосходством (над другими), казалось, вознесен был превыспрь. Ибо они почили, говорит, не без чести и не вне столько дорогих для них жилищ; ты же, совершенно лишенный и этого, будешь лежать в горах, отвратительный и поверженный, то есть, издающий зловоние и представляющий печальное зрелище. Ибо что может быть отвратительнее мертвого тела, лишенного покрова? Итак, ты будешь лежать вместе с другими, которые стали жертвою меча мидийского; и никто не будет плакать по тебе, никто не прольет слезы, обыкновенно сопровождающей умерших, и не почтит тебя погребальными почестями. Ты будешь так жалок и отвержен, что ничем не будешь отличаться от других, которые находились под твоею властью и были совершенно ничтожны. Необходимо заметить, что этим кончается плачевная песнь.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 18−19 Все цари народов, все почили с честию, (каждый) муж в доме своем. А ты выброшен из гробницы своей, как ветвь безполезная, осквернен и брошен с теми, кои убиты мечем и сошли в основания бездны; как труп гниющий, ты не будешь иметь сообщества с ними даже в погребении
Евреи передают такой рассказ: Евилмеродах, сначала бывший царем, когда его отец Навуходоносор в течении семи лет жил среди зверей, после того как этот снова сделался царем, до смерти отца вместе с Иоакимом царем Иудейским находился в заключении; по смерти же отца, когда он опять вступил на престол, но не был признаваем сановниками, опасавшимися не жив ли Навуходоносор, которого выдавали умершим, он чтобы удостоверить в смерти отца, открыл гробницу и вытащил труп его багром и веревками. Смысл такой: тогда как все убитые тобою погребены, ты один будешь лежать непогребенным. А другие это место объясняют так: все души в аду получат какое нибудь успокоение, ты только будешь мучиться во тьме кромешной. Ибо ты будешь покрыт кровью всех убитых тобою и смрад от всех их будет душить тебя, как бы заваленного гниющими трупами. Симмах это место перевел так: и с теми, которые убиваются на войне ты не удостоишься иметь общения в погребении. Вместо поставленного нами: как ветвь безполезная и вместо читаемого в еврейском chaneser nethab, Акила перевел: как кровь оскверненная. Neser же собственно называются отпрыски, идущие от корней деревьев, которые как безполезные, садоводами вырезываются: то же можем разуметь и относительно крови и гноя. Вместе с тем научаемся, что ад находится под землею, когда Писание говорит: в основания бездны.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
Ст. 18−19 LXX: Все цари народов почили с честию, муж в доме своем. Ты же будешь брошен на горах как выкидыш гнусный и завален вместе с убитыми мечем, с сходящими к основаниям земли. Это те цари народов, которым Бог, по Песни Второзакония, вверил народы для управления (Втор 32), которые хотя потрясены Навуходоносором, однако не низвержены, в которых грех не царствует, но так как сердце их в руке Божией, то они не пали. Ибо Спаситель называется как Богом богов, так Господом господствующих и Царем царей. Поэтому все эти цари почили во славе своей, каждый в доме своем. Ибо у Отца обители различны (Ин 14) и по различию добродетелей бывает различие обителей. Далее, Навуходоносор выброшен из гробницы своей и по смерти не успокоился от мучений. Выброшен же как кровяной гной, который по-еврейски называется neser, что Акила перевел Ιχώρα, то есть гной и нечистота, Симмах ϊκτρωμα, то есть выкидыш, LXX мертвец, Феодотион отпрыск, хотя это же самое слово выше (гл. 11, ст. 1), где мы о Христе читаем: выйдет лоза от корня Иессеева, и цвет от корня его произойдет, LXX перевели цвет, Феодотион отпрыск, Акила άκρέμονα, то есть отпрыски (virgultum). Собственно же neser означает отпрыски, которые выростают при корнях деревьев и которые, быв вырваны земледельцами, выбрасываются как беcполезные; поэтому и мы перевели: ветвь безполезная. Итак Навуходоносор, как ветвь безполезная, приготовленная для сожжения, или как смрадный кровяной гной, как заваленный им же умерщвленными мечем и сошедшими к основаниям рва, будет низвержен в глубину и не будет иметь сообщества в погребении даже с теми, которых он умертвил. Ибо иное наказание виновнику греха, и иное вынужденному этим виновником. Это и есть тот меч, которым поражены и умерщвлены весьма многие, о котором в седьмом Псалме читаем: „если не обратитесь, меч свой направит, лук свой натянул, и приготовил его, и в нем приготовил сосуды смерти, сделал стрелы свои для горящих« (Пс 7:13−14), то есть для тех, кои приняли в сердце свое огненные стрелы диавола. Далее, по LXX, труп Навуходоносора вместе со многими убитыми оскверненный и израненный будет лежать на горах гордости и будет низведен в преисподнюю. Основания же рва, вместо каменного рва, перевел Симмах для того, чтобы иными словами обозначить глубину и ад преисподней.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга шестая.
Ст. 18−19 Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, — ты, как попираемый труп
Все цари — гипербола.
В своей усыпальнице. Быть похороненным в заранее приготовленной могиле — это, по воззрению древних, было в высшей степени почетно (4Цар 21:18; ср. 2Пар 33:20). Египтяне и персы делали для своих умерших гробницы, более великолепные и прочные, чем дома для живых.
Повержен вне гробницы. Лишение погребения было бесчестием (3Цар 13:24), а в особенности позорно было царю лишиться царского погребения (2Пар 21:20). Гробница, может быть, приготовленная себе царем вавилонским, осталась пустой и его труп брошен на земле, как презренная ветвь, т. е. никуда негодный сломанный сучок дерева.
Как одежда убитых, т. е. как запачканная кровью и проткнутая мечом или копьем. Такую одежду победители не берут с собою, а оставляют лежать на месте боя.
Каменные рвы — т. е. хорошие, выложенные внутри камнем гробницы или могилы, какие устраивались, напр., в Палестине, где камня было много.
Некоторые из новейших критиков слова: которых опускают, относят к следующему стиху и переводят так: «с теми, кого (честно) погребают в каменных могилах, ты, попираемый (ногами проходящих) труп, не соединишься».
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 14:3
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента