«Вначале говорится о «духе премудрости и разума». Это значит, что Мессия будет обладать мудростью — способностью понимать суть вещей, и разумом — способностью различать их. Далее упомянут «дух совета и крепости». Это качества, которые проявляются в жизни: совет — это умение делать правильные выводы, крепость (сила) — способность жить в соответствии с этими выводами. И, наконец, «дух ведения и благочестия». Ведение, как и благочестие — это познание Иеговы. Христос говорил: «И вы не познали Его (ginosko, то есть, вы не знаете Его совсем), а Я знаю Его (oida, то есть, знаю Его близко и во всей полноте)» (Евангелие от Иоанна 8:55).
I. Мессия в должное время произойдет от дома Давидова, как и та отрасль Господа, о которой пророк ранее сказал, что она явится в красоте и чести (Ис 4:2). Здесь употреблено слово Netzer, на которое (существует такое мнение) ссылается евангелист, говоря, что пророки в предсказаниях о Мессии изрекали: «Он Назореем наречется» (Мф 2:23). Здесь примите во внимание:
(1) Откуда произойдет отрасль от Иессея. Мессии надлежит быть сыном Давида, с которым заключен завет о царской власти и которому таковая обещана с клятвою, что от плода чресл его будет воздвигнут Христос (Деян 2:30). О Давиде часто говорится как о сыне Иессея, так же назван и Христос, потому что Он не только Сын Давидов, но и сам Давид (Ос 3:5).
(2) Скромность Его появления.
[1] Он назван отраслью и ветвью, оба эти слова здесь обозначают слабый, маленький и нежный росток, по некоторым толкованиям веточка, побег то, что можно легко сломать. Враги Божьей Церкви непосредственно перед этим сравнивались с сильными и величавыми деревьями (Ис 10:33), которые не срубишь, не приложив значительных усилий, Христос же уподобляется хрупкому ростку (Ис 53:2), но Он, тем не менее, одержит над ними победу.
[2] Здесь не случайно сказано, что Он произойдет не от Давида, а от Иессея, потому что Иессей жил и умер незнатным человеком, с его родом никто особо не считался (1Цар 18:18), и когда подчас Давида называли сыном Иессея, то в этом был оттенок презрения и поношения (1Цар 22:7).
[3] Он происходит от ствола (англ. пер., ст. 1), или пня, Иессеева. Несмотря на то что царский род (некогда подобный кедру) вымер и остался лишь пень, который почти сравнялся с землей и был неприметным среди полевой травы (Дан 4:12), тем не менее он снова оживет (Иов 14:7); более того, ветвь произрастет от корня его, почти погребенного в земле, как от корня цветущих растений зимой, когда стебли из них не появляются. Ко времени рождения Христа дом Давидов весьма сократился и лишился высокого положения в обществе, свидетельством чему служит неприметность и бедность Иосифа и Марии. Так началось уничижение Мессии, за подчинение Себя которому Он будет превознесен; и уже тогда Он тем самым показал, что Его Царство не от мира сего. В Халдейском парафразе данное место звучит так: «Из сынов Иессея произойдет Царь, и Мессия (или Христос) будет помазан из сынов его сыновей».
II. Мессия должен обладать всеми качествами, необходимыми для уготованного Ему великого дела; небесная роса должна поливать этот нежный побег так, чтобы он превратился в мощную ветвь, годную для царского жезла (ст. 2).
1. В общем, почиет на нем Дух Господень. Святой Дух со всеми Своими дарами и благодатями не только придет, но и останется и пребудет на Нем. Не по мере, но безмерно дан Ему Дух; в Нем обитает вся полнота Божества (Кол 1:19; Кол 2:9). И проповедовать Христос начал со слов: Дух Господень на Мне (Лк 4:18).
2. В частности, духу владычества каждый день надлежит готовить Мессию к суду, который Отец вверил и дал Ему власть производить (Ин 5:22,27). И это не все, Он еще должен стать источником и хранилищем всей благодати для верующих, чтобы от Его полноты все они могли получить Духа благодати, подобно тому как все члены тела получают бодрость духа от головы. У Него будет (1) дух премудрости и разума, дух совета и крепости; Он прекрасно разберется в деле, в котором Ему предстоит участвовать. Отца не знает никто, кроме Сына (Мф 11:27). Он Сам ознакомится и будет знать истины о Боге, которые Ему предстоит сообщить сынам человеческим (Ин 1:18). Он будет умело вести дела в своем духовном царстве во всех его подразделениях, чтобы оно соответствовало двум своим великим целям, которые суть слава Божия и благоденствие сынов человеческих. С мудростью Он определит условия завета и введет установления, ибо в Нем сокрыты все сокровища премудрости; Он будет нам советником и станет Божьей мудростью для нас.
(2) Дух крепости, или силы, или храбрости. Предприятие было весьма великим, надлежало преодолеть бездну трудностей, поэтому Его необходимо наделить способностью не ослабевать и не изнемогать (Ис 42:4). Христос славился тем, что храбро учил пути Божию истинно и не заботился об угождении кому-либо (Мф 22:16).
(3) Дух религии, или страха Божия (в русск. пер. благочестия, ст. 2). Являясь слугой Бога (англ. пер., Ис 42:1), Он не только Сам испытывает благоговейную любовь к Отцу и услышан Им за Свое благоговение (Евр 5:7), но и проявляет усердие в религии, и самим Своим предприятием будет способствовать ее развитию. Наша вера в Христа призвана поддержать в нас страх Господень, а отнюдь не преодолеть или вытеснить его.
III. Мессия должен быть точным, требовательным и очень тщательным в организации управления и в осуществлении переданных Ему полномочий: Дух, Которым Он облечется, поможет Ему страхом Господним исполниться (ст. 3) как бы обрести хорошее чутье, или тонкое обоняние (дословно), ибо способность души к восприятию часто описывается на примере деятельности органов чувств. Следует заметить:
(1) истинная и по-настоящему полезная прозорливость присуща людям, которые проявляют это качество в деле религии, имея страх Господень, который является как началом, так и вершиной мудрости.
(2) Если наши чувства духовного восприятия активны и мы страхом Господним исполнились, то на этом основании станет очевидно, что имеем Дух Божий. Кто знает, в чем состоит его долг и как его исполнять, тот имеет озарение свыше.
(3) Для того Иисусу Христу дан дух без меры, чтобы Он мог превосходно понимать Свое предприятие. Он понимал, и это проявилось не только в Его достойных восхищения ответах всем вопрошавшим (и еще раз доказало, что Он страхом Господним исполнился), но и в успешном осуществлении предприятия в целом. Он настолько великолепно утвердил великое дело религии (результативно позаботившись о чести Бога и о благополучии человека), что, надо признать, тщательно разобрался в деле.
IV. Управляя, Мессия справедлив во всех Своих действиях; Его правление будет столь же беспристрастным, сколь и мудрым. Он судит именно так, как Сам призывает судить и как хотел бы, чтобы судили Его Самого (Ин 7:24).
1. Не по наружности: будет судить не по взгляду очей Своих (ст. 3), но без предпочтений (Иов 34:19), не взирая ни на лица, ни на показную помпезность, и не по слуху ушей Своих решать дела, как обычно поступают люди, а вопреки народной молве, слухам и изложенному чужими устами; Он будет судить людей не по прекрасным словам, которые те произносят, говоря Ему Господи, Господи, и не по внешней благовидности явленных миру поступков, совершенных так, чтобы увидели другие, но по сокровенному сердца человеку и по внутренним принципам, которыми руководствуются люди и которым Он является непогрешимым свидетелем. Христос будет судить тайные дела человеков (Рим 2:16) и на их основании принимать решение, а не по собственным претензиям людей, не по их внешности (что было бы суждением по взгляду очей), не по мнению о них других людей (что было бы суждением по слуху ушей), но мы уверены, что Его суд по истине.
2. Он будет судить судом праведным: и будет препоясанием чресл Его правда (ст. 5). Он справедлив в организации Своего правления и препояшется правдою, которая будет постоянно Его окружать и не отойдет от Него, будет Его украшением и честью; Он препояшется для каждого Своего деяния и закрепит боевой меч праведностью; праведность будет Его силой, благодаря ей Он обретет ловкость в Своем предприятии, подобно человеку с препоясанными чреслами. Сообразуясь со Христом, Его последователи должны препоясать чресла истиною (Еф 6:14), и тогда будут безопасные времена. В частности, (1) Он по правде выступит за бедных и угнетенных, станет их защитником: Он будет судить бедных по правде (ст. 4); Он будет судить в пользу и в защиту тех, на чьей стороне правда, невзирая на то что они бедные мира, а потому, что они нищие духом. Таков долг правителей избавлять бедного и нищего (Пс 81:3−4), и, к Своей чести, Христос Царь нищих (Пс 71:2,4). Он будет дела страдальцев земли решать по истине; люди, переносящие причиненные им страдания с кротостью и терпением, подлежат особой заботе и защите свыше. Я, как глухой, не слышу, ибо Ты услышишь (Пс 37:13−14). Существует мнение, что читать следует так: Он будет обличать или исправлять кротких земли по справедливости. Если Его собственный народ, кроткие земли, допустят оплошность, то Он посетит жезлом беззаконие их.
(2) Он по правде выступит против Своих врагов гордых и притеснителей и жезлом уст Своих поразит землю (ст. 4): людей земли, которые притесняют других (Пс 9:38), людей мира, которые мыслят только о земном (Пс 16:14); таковых Мессия жезлом уст Своих поразит, словом уст Своих, предрекающим им ужас и погибель. Эти слова их настигнут и будут приведены в исполнение. И духом уст Своих, действием Своего Духа, по Своему слову и посредством слова Он убьет нечестивого. Он сделает это легко, одним только словом, как заставил пасть на землю пришедших схватить Его, когда сказал: это Я (Ин 18:6). Гнетущие страхи завладеют сознанием нечестивцев, гнетущие суды погубят их, их власть и все их преимущества; а в другом мире мучителям Его бедного народа воздастся вечными муками. Апостол применяет это к уничтожению человека греха, называя его беззаконником, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих (2Фес 2:8). В Халдейском парафразе данное место звучит так: Он убьет этого нечестивого Ромула, или Рим (как толкует г-н Хью Брутон).
V. При правлении Мессии будет великий мир и спокойствие, и это является объяснением сказанному в Ис 9:6, где Мессия назван Князем мира. Под словом «мир» подразумеваются два явления:
1. Единство, или согласие, которое символизируют образные обетования о том, что волк будет жить миролюбиво вместе с ягненком: люди самого свирепого и неистового нрава, которые раньше, бывало, «кусали и съедали» всех вокруг, изменятся под действием Христова Евангелия и благодати столь удивительным образом, что станут жить в любви даже к самым слабым, которые в прошлом сделались бы для них легкой добычей. Овцы теперь и не подумают обижать друг друга, как подчас делали прежде (Иез 34:20−21), даже волки будут жить в согласии с ними. Христос, будучи нашим миром, пришел, чтобы уничтожить всякую вражду и установить крепкую дружбу между своими последователями, особенно между иудеями и язычниками: когда множество и тех и других обратится в веру Христову, объединившись в один овечий двор, тогда волк и ягненок будут жить вместе; и волк не угрожал бы ягненку, и ягненок не боялся бы волка. Барс не только не разорвет козленка, но и будет лежать вместе с ним, даже детеныши их будут лежать вместе и воспитываться в благодатном дружелюбии, чтобы это сохранилось навсегда. Лев лишится своей ненасытности, как вол, будет есть солому, что (существует мнение) делали все хищные звери до грехопадения. Аспиды и змеи перестанут быть ядовитыми, так что родители будут разрешать своим младенцам играть с ними и протягивать руку к их гнездам. Порождения ехиднины станут потомством святых, а извечному сетованию на то, что homo homini lupus — человек человеку волк, будет положен конец. Населяющие святую гору будут жить так же дружно, как и твари, взятые Ноем на ковчег, что станет способом их сохранения, ибо они не будут делать зла и вреда друг другу, как было раньше.
(1) Это исполнилось в чудесном воздействии Евангелия на души принявших его непритворно; Евангелие изменяет естество и превращает того, кто некогда попирал кротких земли, не только в такого же кроткого, но и в любящего их. Когда Павел, который раньше преследовал святых, сам присоединился к ним, тогда волк стал жить вместе с ягненком.
(2) Некоторые охотно уповают на дальнейшее исполнение этого в последние дни, когда мечи перекуют на орала.
2. Безопасность, или надежность. Христос, наш Великий Пастырь, возьмет на Себя заботу о стаде, чтобы желающие обидеть овец не сделали этого. Не только овцы перестанут вредить друг другу, но и никакому врагу извне не удастся причинить им зло. Сама сущность бед и смерти изменится настолько, что они не смогут принести настоящего вреда, более того, не станут причиной гибели кого-либо из обитающих на святой горе. И кто или что сделает нам зло, если мы будем последователями Самого Добра? (см. 1Пет 3:13). Божий народ избавится не только от зла, но и от страха перед таковым. Даже младенец, нисколько не ужасаясь, будет играть над норою аспида. Благословенный Павел поступает так же, когда говорит: «Кто отлучит нас от любви Божией?» и: «Смерть! где твое жало?» И наконец, примите во внимание, каким будет следствие и что станет причиной такого удивительного смягчения и улучшения характера людей посредством Божьей благодати.
1. Следствием будет податливость и желание получать наставления: малое дитя будет водить тех, кто раньше отвергал власть над собою сильнейших людей. Кальвин считает, что речь идет о добровольном подчинении людей служителям Христовым, которым надлежит наставлять с кротостью и не прибегать к грубому насилию, но уподобиться детям (Мф 18:3; см. 2Кор 8:5).
2. Причиной будет познание Бога. Чем лучше человек знает Господа, тем больше он расположен к миролюбию. Люди станут жить в любви, ибо земля будет наполнена ведением Господа, которое вытеснит из людских сердец враждебность. Чем ближе мы знакомы с Богом любви, тем больше преобразуемся в тот же образ и тем сильнее привязываемся ко всем, кто носит Его образ. Земля будет полна ведением Господа, подобно тому как бассейны морей наполнены водой, таким глубоким и основательным, обширным и всеобъемлющим будет это знание, так далеко оно будет простираться и надежно храниться. На основании Евангелия Христова можно достичь намного большего ведения о Господе, нежели на основании Моисеева закона; и тогда как в то время Бога знали только в Иудее, теперь все будут знать Его (Евр 8:11). Знание, которое сеет раздор между людьми, напрасно называется знанием; истинное же ведение Господа водворяет мир.
Ст. 2−3 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела
«И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума». Да устыдятся еретики, желающие толковать Писание по-иудейски. «Дух, — говорит, — совета и крепости, дух ведения и благочестия». А другие прибавляют также: «страха», т.е. «исполнит Его дух страха Господня». Акила: «над ним будет благовоние страха Божия». Симмах и Феодотион: «Он Сам будет благоухать страхом Божиим». Почему Он, Бог, исполнится Духа? Если Он боится Отца, как вы богохульствуете, то почему Он имел нужду в Духе, Которого вы считаете ниже Его? Далее, для нас Он, в духе и теле Своем, принимает Духа премудрости и разума, ведения и благочестия, представляя нам пример в Себе Самом, что мы нуждаемся в таких дарах Духа Божия. Будучи Господом, Он не нуждается в этом приятии Духа, но Дух является в Нем, чтобы благодеяния Его открылись нам Он воплотился и вочеловечился не по какой-либо свой нужде, но только для того, чтобы людей сделать сынами Божиими. Точно также Он принял Духа не по какой-либо скудости, но только для того, чтобы даровать Духа в обилии — нуждающимся. Так как, если что принадлежит Отцу, принадлежит и Ему (Сыну), как сказано в Евангелии: «И все Мое Твое, и Твое Мое» (Ин 17:10), то ясно, что Дух, сосущественный Отцу, сосуществен и Ему, и как Себя Самого Он положил за стадо, так даровал сосущественного Себе Духа, с соизволения Отца и Св. Духа, чтобы оживотворить мир, который был мертвым. Пророк утверждает, что Он принял Духа не в меру, но весь был исполнен Духа Божия. Ничто не сродно Отцу, кроме одного лица Сына, и ничто Сыну, кроме лона Отчего, также ничто не исполнено Св. Духа, кроме сосущественного Ему Сына. «Дух, — говорит, — премудрости и разума, дух совета и крепости, ведения и благочестия и страха Господня», потому что где находится страх Господень, там есть все. Показывающей в себе Духа со всеми дарами Его показывает ради того, чтобы нас привести к страху благочестия, и потому не говорит о Себе Самом: «Я убоялся Тебя», но: «Я возлюбил Тебя» (ср. Ин 14:31). Сыну возможно было любить, не бояться. Те, которые толкуют сказанное о другом человеке, исполнившемся Св. Духа, пусть укажут того, кто был способен к приятию всего Духа. Ты думаешь о Езекии или Зоровавеле? Не приводи других, об них я поговорю в своем месте, а теперь скажу об этих двух, т.е. о Езекии и Зоровавеле. Который из них мог получить полноту Духа? Если будешь настойчиво утверждать, что они были способны к этому, то почему ты не признаешь того же относительно Христа? Что мог Езекия? Хотя своей молитвой он сохранил город невредимым, но все это он сделал при помощи силы Божией; а какие силы явил Христос? Выслушай говорящего пророка: «владычество на раменах Его» (Ис 9:6). Этого недостаточно, — я обличу бесстыдных следующими словами: «и будет судить не по взгляду очей Своих». Видишь ли признак Его божественности? Акила: «не по видению очей будет судить, и не по речам будет обличать». Другие: «не по слуху ушей будет обличать». Таковые дела — не по человеческому образу, а по Богу, как сказано: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему» (Втор 29:29), «человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1Цар16:7). Одному Богу свойственно судить не по подозрению, а нам свойственно — часто отступать от справедливости. Видишь ли? Все, что пророки повсюду приписывают божественной силе, тоже этот пророк (Исаия) приписывает Ему, — Он не говорит: то по подозрению, а то не по подозрению Он будет судить, но: никогда не будет судить по подозрению. Если бы Он был только пророком, то и Он мог бы заблуждаться, подобно Самуилу и Елисею, которые многого не знали наперед, и узнавали тогда, когда желала благодать Св. Духа. Опять, показывая строгий суд, пророк прибавляет: «и не по слуху ушей Своих решать дела». Видишь ли, какого призывает Судию, — который не только обличит по словам, но объявит и сердечные тайны, и таким образом совершит суд Земные судьи судят только явное, и, вследствие незнания, часто поступают против права; но Бог исследует и сердечные тайны, пред Ним все открыто, по сказанному: «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр 4:12): оно не только отделяет дух от тела, но и душу, т.е. благодать Духа, от души, и не нуждается в речах и письмах, как сказано: «отверзутся книги живых и воздастся суд» (ср. Дан 7:10).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 2−3 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела
Апостольская проповедь утверждается на страхе мудрых, словно столп на золотом основании. Итак, страх праведника, воздвигнутый на золотом основании благоразумия, — седалище для речений Христа и апостольских слов; в речах же святых мужей обнаруживается благой образ, некое отражение истины. Взгляни, ведь и страх их — словно золотое основание. Читай Исаию, смотри, сколько он присоединил к страху, чтобы сделать его безупречным и благим: Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух святого страха. Сколько пророк присоединил к страху, чтобы обладать тем, что следует за страхом! Воспитывается премудростью, обучается разумом, направляется советом, поддерживается крепостью, руководится ведением, украшается благочестием. Прими страх Господень. Таким образом получается, что существует еще страх неразумный, глупый, один из тех: Отвне — нападения, внутри — страхи (2Кор 7:5), которыми был бы огорчаем и Павел, если бы он был лишен Господа-Утешителя.
Источник: Толкование Псалмов.
Святой Дух — это река, и река величайшая, которая, согласно евреям, разлилась через Иисуса по всей земле, как мы принимаем пророчество из уст Исаии. Велика эта река, которая течет всегда и никогда не иссякает; но не только река, но и стремительный полноводный поток изобилующего величия, как изрек Давид, что речные потоки веселят град Божий (Пс 45:5). Ибо не водами некой земной реки омывается град Божий, тот Небесный Иерусалим, но Святой Дух, исходящий из источника жизни, небольшим глотком из Которого мы утоляем жажду, оказывается щедрее изливающимся перед славными тронами, престолами, господствами, ангелами и архангелами, бурля струями, полными тех семи духовных сил. Ведь если разливается, затопляя берега, река, то насколько более Дух охватывает всякое творение, когда заливает, словно низменности, нивы нашей души, веселит небесную природу творений не иссякающим изобилием передаваемой им святости! Да не смущает нас то, что в одном месте говорится: река (Ин 7:38), в другом месте: семь духов (Откр 5:6). Ведь при помощи этих семи освящающих духовных сущностей, как изрек Исаия, обозначается полнота сил: Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божьего. Следовательно, река одна, но многочисленны течения духовных даров. Итак, река эта исходит из источника жизни.
Источник: О Святом Духе.
И как Сын — Ангел великого совета, так и Дух — Дух совета, чтобы ты знал, что один совет у Отца и Сына и Святого Духа, совет не о неких изменчивых вещах, но о заранее известных и определенных.
Источник: Послания.
Ст. 2−3 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела
Я думаю, что Исаия любит называть действования Святого Духа — «духами».
Источник: На Пятидесятницу.
Ст. 2−3 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела
Семь у нас сыновей рождаются, когда через зачатие благой мысли в нас возникают семь добродетелей Святого Духа. Ведь это внутреннее потомство, когда Дух оплодотворяет ум, перечисляет пророк, говоря: И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и наполнит его дух страха Господня.
Источник: Нравственные размышления на Книгу Иова.
Исаия говорит: Почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и наполнит Его дух страха Господня. Легко можно понять, какие ступени, говоря о небесных ступенях, он перечислял, скорее спускаясь, чем восходя: премудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие, страх. И когда написано: Начало мудрости — страх Божий, — это не подлежит сомнению, потому что от страха к мудрости восходят, а не от мудрости к страху возвращаются, потому что мудрость имеет, бесспорно, совершенную любовь. И написано: Совершенная любовь изгоняет страх (1Ин 4:18). Следовательно, пророк, потому что нисходил с небесных ступеней, начал с премудрости и спустился к страху. Но мы, которые устремляемся от земного к небесному, давайте будем перечислять эти ступени, восходя, чтобы мы имели силы дойти от страха к премудрости. В нашем уме ведь первая ступень восхождения — это страх Господень, вторая — благочестие, третья — ведение, четвертая — крепость, пятая — совет, шестая — разум, седьмая — премудрость. Есть ведь страх Господень в уме. Но какой это страх, если с ним вместе нет благочестия?
Источник: Гомилии на пророка Иезекииля.
Вы ведь знаете, что в Ветхом Завете всякое действие предписывается, исходя из десяти заповедей, а в Новом — добродетель этого же действия дается верующим через милость Святого Духа в семи дарах. О чем, предвещая, пророк говорит: Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и наполнит Его дух страха Господня. Но тот воспринимает действие этого Духа, кто признает веру в Троицу, то есть верит, что Отец и Сын и тот же Святой Дух имеют одну благодать и признает, что Они одной сущности. Следовательно, поэтому семь, о которых мы сказали выше, через Новый Завет подаются щедро, десять же предписаны Ветхим Заветом, всякую нашу добродетель и всякое действие можно полно постигнуть через десять и семь.
Источник: Сорок гомилий на Евангелия.
Ст. 2−3 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела
Пророк показывает, что хотя Святой Дух един и неразделим, но действия Его различны.
Источник: Огласительные слова для просвещаемых.
Когда (подвизающийся) придет в навык беспристрастия, тогда даруется ему шестое познание, называемое крепостию, и начинает он бесстрастно видеть доброту чувственных тварей.
Источник: Творения. Книга первая.
Ст. 2−3 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела
Эти исчисленные дары Духа Святого сошли на Него не потому, что Он нуждался в них, но потому, что они должны были почить на Нем, то есть достичь предела в Нем так, что впоследствии в вашем народе не должны были, как прежде, являться пророки.
Источник: Беседа с Трифоном иудеем.
И почиет на нем Дух Божий, со времени воплощения во чреве и крещения во Иордане. Дух премудрости, которому дивились Иудеи, говоря: како Сей книги весть не учився? (Ин 7:15). Дух… крепости, то есть сил и чудес.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
И почиет на нем Дух Божий, дух премудрости, дух разума, дух ведения, дух знания, дух совета, дух крепости, дух страха Божия
Дух страха Божия есть воздержание от деятельного осуществления зла; дух крепости — смелая устремленность и движение к [духовному] деланию и осуществлению заповедей; дух совета — навык различения, благодаря которому мы разумно исполняем Божий заповеди, отделяя от лучшего худшее; дух знания — безошибочное познание способов [духовного] делания соответственно добродетели: соизмеряя свои поступки с этими способами, мы никогда не отпадем от правильного суждения разума; дух ведения — постижение логосов, [содержащихся] в заповедях, в соответствии с которыми и образуются способы добродетелей; дух разума — внутреннее приятие способов и логосов добродетелей, или, лучше сказать, усвоение их, благодаря чему и происходит слияние естественных сил [души] со способами и логосами заповедей. А дух премудрости есть вознесение к Причине духовных логосов, [содержащихся] в заповедях, и соединение с Ней.
Соответственно этой Причине мы, неведомым образом посвящаемые (насколько то дозволено человекам) в таинство простых логосов сущих, которые в Боге, возвещаем из сердца, словно из некоего бьющего ключом источника, другим людям истину, многоразлично [проявляющуюся] во всем. Тем самым мы восходим от [сущностей] конечных, от Бога удаленных, а нам близких, к [сущностям] первым, от нас удаленных, а Богу близких, — [и это восхождение осуществляется] последовательно и по порядку.
Ибо от бездействия в отношении зла вследствие страха [Божия] мы переходим с помощью крепости к деятельному осуществлению добродетелей; от осуществления добродетелей — к различию совета; от различия — к навыку добродетелей, то есть к знанию; от навыка добродетелей — к ведению логосов, которые в добродетелях; от этого ведения — к навыку, способному преобразовать познанные логосы добродетелей, я имею в виду — разуму; от него — к простому и строгому созерцанию истины, которая [есть] во всех [сущих]; побуждаемые им, мы [сможем] держать многие и разнообразные речи об истине перед [людьми] благочестивыми, исходя из мудрого созерцания чувственных и умопостигаемых сущих.
Источник: Вопросоответы к Фалассию.
Ст. 2−3 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела
Как не имел бы человек ни премудрости, ни разума, ни совета, ни крепости, ни ведения, ни благочестия, ни страха Божия, если бы не получил в соответствии с пророческим изречением духа премудрости и разума, совета и крепости, ведения, благочестия и страха Божия, как не имел бы он силы, любви и целомудрия, если не получил бы Духа, о Котором говорит Апостол; Ибо вы приняли Духа не боязни, но силы, любви и целомудрия (2Тим 1:7), так точно и веры не имел бы он, если бы не получил Духа веры, о котором тот же Апостол говорит: Имея тот же Дух веры, как написано: «Я веровал и потому говорил», и мы веруем и потому говорим (2Кор 4:13; Пс 115:10). И то, что получают этот Дух не по заслугам, но по милосердию Того, Кто милует, кого хочет (Рим 9:18), сам Апостол вполне ясно утверждает, когда говорит о себе самом: Я получил милосердие, чтобы быть верным (1Кор 7:25).
Если мы скажем, что вера предшествовала благодати, и в ней заключалась заслуга, способствующая получению благодати, то какую же заслугу имел человек до веры, чтобы получить саму эту веру? Что он имеет, чего бы не получил? А если получил, что хвалится, как будто не получил? Ибо как не имел бы человек ни премудрости, ни разума, ни совета, ни крепости, ни ведения, ни благочестия, ни страха Божия, если бы не получил в соответствии с пророческим изречением духа премудрости и разума, совета и крепости, ведения, благочестия и страха Божия, как не имел бы он силы, любви и целомудрия, если не получил бы Духа, о Котором говорит апостол: Ибо вы приняли Духа не боязни, но силы, любви и целомудрия (2Тим 1:7), так точно и веры не имел бы он, если бы не получил Духа веры, о Котором тот же апостол говорит: Имея тот же Дух веры, как написано: «Я веровал и потому говорил», и мы веруем и потому говорим (2Кор 4:13; Пс 115:10). И то, что получают этот Дух не по заслугам, но по милосердию Того, Кто милует, кого хочет (Рим 9:18), сам апостол вполне ясно утверждает, когда говорит о себе самом: Я получил милосердие, чтобы быть верным (1Кор 7:25).
Источник: Послания.
Дух Святой по большей части обозначается в Писании числом семь, будь то у Исаии или в Откровении, где ясно говорится о семи духах Божиих, по причине семиобразного действия одного и того же Духа. Это семиобразное действие у пророка Исаии обозначается так: Почиет на нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия. Под страхом надлежит понимать здесь чистый страх Господень, пребывающий во век века (Пс 18:10).
Существует также Иисус Христос по Божеству, соответственно тому, что Он был Словом у Бога (Ин 1:1−2), Сын Божий Иисус Христос Но этого Христа, то есть возвещаемого таким образом, младенцы не способны вместить. Потому каким образом могут вместить те, кто питается молоком?
Иисуса Христа, — говорит апостол, — и притом распятого (1Кор 2:2). Впитай то, чем Он стал ради тебя, и возрастешь до того, что Он есть. Поэтому существуют восходящие и нисходящие; на этих ступенях пребывают и восходящие и нисходящие. Кто такие восходящие? Те, кто достигают совершенства в духовном познании. Кто такие нисходящие? Те, кто хотя и наслаждаются духовным познанием, насколько это возможно для людей, однако нисходят к младенцам и говорят им то, что те могут вместить, чтобы, питаясь молоком, эти младенцы могли стать способными и пригодными для восприятия небесной твердой пищи. Даже сам Исаия, братия, был из числа нисходящих к нам; ибо очевидны ступени его нисхождения. Ведь когда сказал он о Духе Святом: Почиет на нем дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия, — то начал он с премудрости и нисшел до страха. Потому как учивший нисшел от премудрости до страха, так ты, учащийся, если стремишься к совершенству, восходи от страха к премудрости. Ибо написано: Начало мудрости — страх Господень (Пс 110:10; Притч 1:7; 9:10). Но теперь время вам послушать псалом.
Источник: Толкование Псалмов.
Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим 5:5). Тот, кто читает Писание, знает, что Дух Святой обозначается числом семь, но пусть послушает нас тот, кто читает небрежно или вдруг не способен читать. Бог так учит о Святом Духе через пророка Исаию: Это, — говорит Он, — дух премудрости и разума, совета и крепости, ведения и благочестия, дух страха Божия. Это тот самый семиобразный Дух, Который также призывается на крещаемых. Закон — это Десятисловие, ибо десять заповедей написаны были на скрижалях, причем на скрижалях каменных, ради жестокосердия иудеев. А после того, как пришел Дух, что говорит апостол? Вы — наше письмо, написанное не чернилами, но Духом Бога живого не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2Кор 3:2−3). Если удалишь ты Дух, буква будет убивать, поскольку она делает человека виновным, а не избавляет грешника. Потому Апостол говорит: Ведь мы не способны помыслить нечто от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога, Который дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2Кор 3:6). Итак, если хочешь исполнить правду, прибавь семь к десяти. Когда повелевает тебе закон исполнить что-либо, призывай Дух, чтобы он помог тебе.
Источник: Проповеди.
Дух страха Божия, несомненно, есть великий дар Божий, как говорит пророк Исаия: И почиет на нем дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Господня. Мы должны понимать здесь не тот страх, по которому Петр отрекся от Христа, но страх, о котором Сам Христос говорит: Бойтесь того, кто может и душу и тело ввергнуть в геенну; да, говорю вам, того бойтесь (Лк 12:5). Это сказал Он, чтобы мы не отреклись от Него из-за того страха, которым был смущен Петр. Ибо подобный страх желает Он удалить от нас, когда выше говорит: Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать (Лк 12:4). Итак, мы приняли не дух этого страха, но получили дух силы и любви и целомудрия.
Источник: О благодати и свободной воле.
Мне кажется, что семиобразное действие Святого Духа, о котором говорит Исаия, также согласно с этими степенями и изречениями. Но есть здесь разница в порядке, ведь там (у Исаии) перечисление начинается с более превосходного, а здесь — с более низкого, ибо там перечень начинается с премудрости и заканчивается страхом Божиим, однако начало премудрости — страх Божий (Притч 1:7). Потому, если мы станем постепенно перечислять все, как бы поднимаясь наверх, то первым там будет страх Божий, вторым — благочестие, третьим — ведение, четвертым — крепость, пятым — совет, шестым — разум, седьмым — премудрость. Страх Божий приличествует смиренным, о которых здесь говорится: Блаженны нищие духом (Мф 5:3).
Источник: О нагорной проповеди Господа.
Ст. 2−3 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела
У Исаии написано, как мы сказали выше, о семиобразном Духе, виды которого легко перечислить и постичь по их воздействию. Но нам следует рассматривать Святого Духа как одного и тождественного Самому Себе, Которому, по свидетельству Исаии, принадлежат семь этих названных нами сил, то есть дух мудрости, дух разумения, дух совета, дух крепости, дух ведения, дух благочестия, дух страха Господня. Он (Святой Дух) уделяет их каждому в соответствии со Своей волей. И да не смущает нас то, что пророк называет речения Святого Духа гласом. Ибо известно, что это слово применяется по отношению ко всей Троице. Ведь мы читаем о гласе Отца, когда Он глаголет: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф 3:17). Мы читаем так же и о гласе Сына, говорящего: Савл, Савл, что ты гонишь Меня (Деян 9:4)? Подобным образом в Деяниях апостолов говорится и о Святом Духе: Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, для которого Я призвал их (Деян 13:2).
Источник: Изъяснение Псалмов.
Дух благой — это дух премудрости, которому противостоит злой дух безумия. Последний хуже, потому что имитирует мудрость. Дух благой — это дух разума, а злой — дух неразумия. Последний хуже, потому что имитирует дисциплину ума. Дух благой — это дух совета, а злой — неблагоразумия. Последний хуже, потому что имитирует прозорливость. Дух благой — это дух стойкости, которому противостоит злой дух явной трусости. Последний хуже, потому что его бессилие обманывает видимостью силы. Дух благой — это дух знания, которому противоположен злой дух незнания, злейший из-за воровства знания. Дух благой — это дух благочестия, а злой — нечестия. Последний хуже, потому что скрывается под личиной ложного благочестия. Дух благой — это дух страха Божьего, которому противоположен злой дух легкомыслия. Последний хуже, потому что использует уловки лживой религиозности.
Источник: Комментарий на Откровение.
и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия
Пророк говорит здесь об «отрасли» как о личности.
И почиет на Нем Дух Господень. [Иоанн Златоуст спрашивает: «почему Он, Бог, исполнится Духа?» и отвечает «Будучи Господом, Он не нуждается в этом приятии Духа, но для того, чтобы даровать Духа в обилии — нуждающимся».] Это — обобщение всех перечисляемых далее даров Святого Духа. Эти дары исчисляются попарно, причем первый член пары указывает более на теоретическое дарование, второй — более на практическое.
Дух Божий.
Дух премудрости и разума.
Дух совета и крепости.
Дух ведения и благочестия.
В частности, премудрость и разум — похожие понятия, но премудрость (chochmah) — более широкое понятие и иногда является как Божественная личность (Притч 8:32 и след.), тогда как разум (binah) — только элемент ее (Притч 8:14). Премудрость — понятие с более нравственным оттенком и приближается к понятию благочестивой настроенности, разум же — способность, заключающая в себе нечто отрицательное: это уменье практическое, уменье отличать ложь от истины, добро от зла.
Совет и крепость — способности Правителя, Царя, Которому нужно иметь и сообразительность, и силу приводить свои намерения в осуществление.
Ведение и благочестие — точнее с евр: познания и страха пред Богом. Страх пред Богом упомянут пророком в самом конце, вопреки Притч 1:7; 9:10, где страх Божий признается началом премудрости. Можно думать, что пророк со своей стороны ставил страх Божий в основании других дарований как бы фундамент благочестия.
Пребывание Духа Божия на Мессии мыслится как постоянное (и почиет ср. 4Цар 2:9, 15).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 11:1
Ст. 2−3 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела
Семь светильников — семь даров Духа Святаго, которые всегда пребудут все в Господе и Искупителе нашем, и по воле Его распределены в членах Его, то есть во всех избранных. Итак, семь светильников ставятся на свечник, ибо на Искупителе нашем, перворожденном от корня Иессеева, почил дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится (Ис 11:2). И как Он Сам говорит через того же пророка: Дух Господень на Мне, сего ради помазал Меня Господь (Ис 61:1).
Источник: О скинии.
Все святые воспринимают не полноту Духа, но от полноты Его, насколько Он дает.
Источник: Гомилии на Евангелия.
Ст. 2−3 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела
Мы читаем в Книге Исаии, что на Господа Иисуса снизошел Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия. О том самом Духе Господнем, Который сошел на Спасителя, святым нисхождением, Сын сказал через Исаию: Дух Господа Бога на Мне (Ис 61:1) и через евангелиста Матфея: и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь (Мф 3:16). О том, что Дух Божий, Которого Спаситель получил в крещении, истинно есть Дух Святой, ясно показывает евангелист Лука, говоря: Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана (Лк 4:1).
Источник: О Святом Духе.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента