1. Бог, будучи Верховным Владыкой, определил ассирийского царя к Себе на службу и воспользовался им как простым орудием в осуществлении Своих целей: «О, Ассур, знай, что ты жезл гнева Моего; и я посылаю тебя стать бичом против народа гнева Моего» (ст. 5−6). Здесь примите во внимание:
(1) Какими плохими по своему характеру были иудеи, хотя внешне казались очень хорошими. Они были народом лицемерным (в русск. пер. народ нечестивый, ст. 6), заявляли о своей религии, в особенности в это время преобразований, но на самом деле религиозными не были и понастоящему не исправились; они были не столь хороши, как притворялись теперь, когда Езекия ввел благочестие в моду. Когда правители набожны и религия по этой причине в почете, тогда лицемерие народа обычное явление. Они народ нечестивый (есть и такое чтение). Езекия в значительной мере излечил людей от идолослужения, и теперь они впали в нечестие; более того, лицемерие это нечестие, ибо никто так не бесчестит имя Бога, как называющие себя этим именем и призывающие его, но тем не менее живущие во грехе. Будучи нечестивым, лицемерным народом, иудеи стали народом Божьего гнева; они подлежат гневу Всевышнего и, вероятно, будут истреблены им. Следует заметить: любой лицемерный народ это народ Божьего гнева, ибо ничто так не оскорбительно для Господа, как притворство в религии. Видите, как все изменилось из-за греха: народ, который превосходил другие народы, будучи народом Божьим и посвященным, теперь стал народом гнева Его (см. Ам 3:2).
(2) Каким ничтожным по своему характеру был Ассур, хотя внешне казался очень величественным. А был он всего лишь жезлом Божьего гнева, орудием, которое Богу было угодно применить для наказания Своего народа, чтобы тот, будучи наказанным от Господа, не был осужден миром. Следует заметить: тираны этого мира всего лишь орудия провидения. Люди в Божьих руках иногда становятся мечом, чтобы убить или умертвить (Пс 16:13−14), а иногда жезлом, чтобы исправить. Бич в руке тиранов, которым они поражают народ, негодование Господа. Именно Божий гнев влагает бич в их руки и дает им силы наносить, как заблагорассудится, удары на людей, посчитавших себя равными им по силам. Подчас Господь превращает народ идолопоклонников, которые не служат Ему вообще, в бич для народа лицемеров, которые не служат Ему в чистоте и искренности. Ассирийцы названы жезлом Божьего гнева, потому что их нанял Господь.
(1) Ассур получил власть от Господа: Я пошлю его; Я дам ему повеление. Следует заметить: всю власть, которой обладают нечестивые (хотя и направляют зачастую ее против Бога), они всегда получают от Него. У Пилата не было бы никакой власти против Христа, если бы не было дано ему свыше (Ин 19:11). (б) Господь управляет Ассуром в применении этой власти. Ассирийцам предстоит ограбить грабежом и добыть добычу, не проливая крови. Мы не читаем о каких-либо убийствах, но видим, что Ассур должен разорять страну, грабить дома, уводить скот, отнимать у людей богатства и украшения и попирать их, как грязь на улицах. Когда люди, исповедующие Господа на словах, погрязли в грехах, тогда Бог справедливо допустил, чтобы враги попирали их, как грязь. Какой же цели должен достичь Ассур, победив таким образом иудеев? Отнюдь не их гибели, но их полного преобразования.
II. Царь Ассирии, будучи гордым, возвеличил себя, будто бы сам себе был господином, претендуя на абсолютную власть и главенство, позволяющее ему поступать по своей воле и в свою честь. Господь только для суда попустил его и для наказания назначил его (Авв 1:12), чтобы Ассур стал орудием, которое приведет иудеев к покаянию, но он не так подумает и не так помыслит сердце его (ст. 7).
1. Ассирийский царь не считает себя ни Божьим слугою, ни другом Израиля; он не думает, что может сделать лишь позволенное ему Богом или сделает лишь то, что Бог обратит на благо Своему народу. Господь замышляет исправить Свой народ и излечить его от лицемерия, приблизить к Себе. А входило ли это в планы Сеннахирима? Нет, меньше всего на свете он помышлял об этом — он не так подумает. Следует заметить:
(1) Мудрый Бог подчиняет Своим великим и святым целям даже греховные страсти и намерения людей.
(2) Когда Бог использует людей как орудие в Своих руках для совершения Своего дела, то обычно Он помышляет одно, а они другое, более того, они помышляют нечто, прямо противоположное намерениям Господа. Задуманное братьями Иосифа зло Бог обратил в добро (Быт 50:20; см. Мих 4:11−12). У людей свои цели, а у Бога — Свои, но мы уверены, что состоится только определенное Господом. На что же нацелился гордый Ассур? И хотя сердце царей неисследимо, Бог знал, что у него на сердце.
2. Ассирийский царь замышляет не что иное, как разорить и истребить немало народов и стать их господином.
(1) Он намерен потакать собственной кровожадности: ничто его не удовлетворит, кроме разорения и истребления. Он надеется попотчевать себя кровью и резней. Убийство отдельных людей его не устроит нужно истребить целые народы. Мелочиться ниже его достоинства, он настроен на массовые убийства. Народы, причем немало народов, должны иметь одно общее горло, которое он с удовольствием перережет.
(2) Он намерен потакать собственной алчности и честолюбию, возвыситься до вселенского монарха и собрать к себе все народы (Авв 2:5). Ненасытная жажда богатства и власти вот что движет им в его предприятии.
3. Пророк представляет здесь ассирийского царя хвастуном и задирой; судя по письму к Езекии, написанному от его имени, тщеславие и надменность весьма глубоко проникли в душу этого человека. Здесь очень хорошо описаны его высокомерие и самонадеянность, и слова, сказанные им самим, приводятся, чтобы, с одной стороны, показать его смехотворность, а с другой стороны заверить Божий народ, что Сеннахирим будет побежден; ибо тот принцип, что погибели предшествует гордость, обычно оказывается верным. Кроме того, отсюда мы узнаем, что Бог замечает гордость всех людей и ведет учет всем надменным словам, которыми те бросают вызов небу и земле. Кто произносит надутое пустословие, тому придется услышать о нем снова.
(1) Сеннахирим хвалится великими деяниями, совершенными над другими народами.
[1] Он сделал их царей своими придворными: «Не все ли цари князья мои? (ст. 8). Моими князями стали те, которые раньше ни много ни мало были царями». Или он имеет в виду, что его престол возвысился до такой степени, что бывшие его слуги и подчиненные теперь возвеличились и живут с таким же размахом, как цари в иных странах. Или же обладавшие некогда абсолютной властью в собственных землях присягнули ему на верность и стали его вассалами. Какое тщеславное хвастовство! И как же велик наш Бог, Которому мы служим, Который на самом деле является Царем царей и Который сделал Своих подданных царями Себе! (Откр 1:6).
[2] Он завладел их городами. Он называет несколько городов, которые с одинаковым успехом покорил (ст. 9). Халне сдался так же быстро, как и Кархемис; Емаф выдержал не дольше Арпада; и Самария стала его городом, равно как и Дамаск. Для пущей убедительности он не преминул упомянуть победы своего предшественника, ибо именно тот, а не Сеннахирим, завоевал Самарию.
[3] Он весьма сурово обошелся с их идолами, с их богами-покровителями, рука его овладела царствами идольскими и нашла способ сделать их своими собственными (ст. 10). Названия царств происходили от имен идолов, которым поклонялись их народы. Так, моавитяне названы народом Хамоса (Иер 48:46), потому что вообразили себе, что их боги были им покровителями и защитниками; поэтому и Сеннахирим тщеславно вообразил, будто с каждым завоеванием царства он завоевал бога.
[4] Он расширил собственные владения и переставил пределы народов (ст. 13), включив в свое царство множество больших территорий и весьма далеко передвинув древние границы, установленные его отцами. Он не выносит слишком близкого соседства для благоденствия ему нужно побольше места. Под смещением пределов народов г-н Уайт понимает переселение колоний с места на место, которое деспотично совершал Сеннахирим; такие переселения ассирийцы постоянно практиковали во всех своих завоеваниях, и данное толкование выглядит правдоподобно.
[5] Он обогатил себя их материальными ценностями и принес их в собственную казну: и расхищаю сокровища их. Здесь он правду сказал великие завоеватели зачастую ничем не лучше великих грабителей.
[6] Он справился с любым встреченным на своем пути сопротивлением: «И низвергаю с престолов, как исполин. Кто сидел высоко и думал, что сидит крепко, того я смирил и заставил сойти вниз».
(2) Ассирийский царь хвалится тем, каким образом он разделался с народами.
[1] Все заслуги он приписывает собственной политике и власти: «Силою руки моей (ст. 13), ибо я исполин, и моею мудростью я сделал это, потому что я умен», а не провидением и не с Божьего благословения. Он не знает, что именно Бог делает его таким, какой он есть, влагая бич в его руки, но приносит жертвы сети своей (Авв 1:16). «Моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие» (Втор 8:17). Подлинной причиной того, что человек таким вот образом приписывает успех и процветание самому себе и своим поступкам, является откровенный атеизм и нечестие, а также гордыня и тщеславие, которые определяют его характер.
[2] Он заявляет, что все это далось ему очень легко и стало для него неким развлечением, как будто бы он разорял птичьи гнезда: и рука моя захватила богатство народов, как гнезда (ст. 14); стоило ему лишь найти богатство и уже не составляло большого труда захватить его, словно обыскать гнездо; он не испытывал никакого сожаления, никакого внутреннего сопротивления при уничтожении семей и городов, как будто уничтожал вороньи гнезда; для него убивать детей все равно что убивать птиц. «И как забирают оставленные птицей в гнездах яйца, с той же легкостью забрал я всю землю». Подобно Александру, Сеннахирим думал, что завоевал целый мир; и какую бы добычу он ни захватывал, никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул, как поступают птицы, если кто-то разоряет их гнезда. Никто не осмелился оказать сопротивления, даже не было ни единой жалобы такой ужас перед этим могущественным завоевателем охватил всех. Они были настолько слабы, что сопротивление казалось бесполезным, а он был столь деспотичен, что все знали: жаловаться бессмысленно. Как странно, что люди, созданные творить добро, так гордятся и находят удовольствие в злодеяниях и в безудержном причинении вреда всем окружающим, к тому же еще и хвалятся тем, чего надлежит стыдиться! Но день падения наступит и для сильных, которые таким вот образом сделали себя ужасом для немощных на земле живых.
(3) Ассирийский царь угрожает, что он сделает Иерусалиму, взяв город в осаду, которую в то время планировал (ст. 10−11). Он желал завладеть Иерусалимом и его идолами точно так, как покорил другие места и их идолов, в частности Самарию.
[1] Он хулит Бога Израилева, называя Его идолом и ставя Его на один уровень с лжебогами других народов, как будто не было истинного Бога, кроме Митры, бога солнца, которому он поклонялся. Видите, каким невежественным он был, тогда нечего удивляться его непомерной гордыне.
[2] Он отдает предпочтение кумирам других стран, а не иерусалимским и не самарийским, хотя мог знать, что поклонникам Бога Израилева было строго запрещено делать какие-либо изображения; и если кто-либо их делал, то только украдкой, поэтому эти кумиры не могли быть такими дорогими и роскошными, как идолы других народов. Если же Сеннахирим имеет в виду ковчег с его крышкой, то говорит он с присущей ему недальновидностью весьма неразумно, судя только по внешнему виду, а посему может легко заблуждаться в духовных вопросах. Кто считает признаком истинной церкви внешнюю роскошь и великолепие, тот следует тому же принципу.
[3] Поскольку ассирийский царь уже завоевал Самарию, то Сеннахирим делает вывод, что и Иерусалим непременно падет: «...не сделаю ли того же с Иерусалимом? С той же легкостью и так же верно». Но этого не последовало, ибо Иерусалим прилепился к своему Богу, в отличие от Самарии, которая Его оставила.
III. Бог, будучи справедливым, обличает Сеннахирима в гордыне и выносит ему смертный приговор. Мы уже прочитали, что царь Ассирии говорит о своем величии и что рассказывает о своей важности. Теперь давайте послушаем, что же скажет великий Бог через раба Своего, пророка, и мы увидим: в том, чем Сеннахирим гордился, над ним был Господь.
1. Он показывает суетность самонадеянного и дерзкого хвастовства: величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает ее? (ст. 15). Так же нелепа бравада этого гордеца. «Какую пыль я подняла!» хвалится сидящая на спице колесницы муха из басни. «Как повалил я деревья!» хвалится топор. О том, что секира величается пред тем, кто рубит ею, могло быть сказано по двум причинам:
(1) По причине сопротивления и вражды. Сеннахирим хулил Бога, наносил Ему оскорбления, угрожал обойтись с Ним так же, как обошелся с богами других народов; это выглядело, как будто топор летит прямо в лицо рубившего им. Топор, спорящий с дровосеком, так же нелеп, как и глина, спорящая с горшечником; невозможно оправдать людей, которые используют для борьбы с Богом ум, богатство и власть, полученные от Него, такому попустительствовать нельзя. Но если люди соизволили быть такими гордыми и дерзкими, бросая вызов самой справедливости и святости, то пусть не удивляются тому, что Бог посчитается с ними; чем кичливее они были, тем вернее и болезненнее будет их гибель.
(2) По причине соперничества и состязания. Присвоит ли себе топор похвалу за работу, в которой он был применен? Так же бессмысленно и нелепо со стороны Сеннахирима говорить: «Силою руки моей и моею мудростью я сделал это...» (ст. 13). «С таким же успехом и жезл, когда его поднимают, мог бы говорить, что он управляет рукой, держащей его. Разве поднятая палка не остается при этом деревом?» так можно прочитать последнюю часть стиха (ст. 15). Даже если жезл и является символом власти (например, старейшины народа носили жезлы, Чис 21:18), а также орудием служения, либо для поддержки немощного, либо для исправления злого, то он все равно остается куском дерева и сам по себе не делает ничего, но только двигается рукой применяющего его. Псалмопевец молится о том, чтобы Господь показал народам, что они всего лишь человеки (Пс 9:21); палка должна знать, что она всего лишь дерево.
2. Он предсказывает падение и крах Сеннахирима.
(1) После того как Господь совершит Свое дело посредством ассирийского царя, Он совершит Свое дело и над ним (ст. 12). Для утешения Божьего народа в связи с вторжением Сеннахирима пусть знают, что, хотя им и придется туго, тем не менее [1] в Своем провидении Господь замыслил сделать благо Сиону и Иерусалиму. Над ними совершится дело, которое Бог задумал и Сам совершит. Следует заметить, что когда Господь развязывает руки врагам Своей Церкви и Своего народа и допускает, чтобы какое-то время враги имели успех, то делает это с целью совершения некого великого деяния на благо Своих; и, когда дело будет сделано, никак не раньше того, Господь избавит их. Допуская, чтобы Его народ постигла беда, Бог преследует такие цели: испытать людей (Дан 11:35), напомнить им о грехе и смирить их, пробудить в них чувство долга, научить их молиться, любить и помогать друг другу; и плодом сего будет снятие греха с него (Ис 27:9). Когда эти цели в некоторой мере достигнуты благодаря скорби, таковая будет милостиво устранена (Лев 26:41−42), в противном случае нет; ибо как слово, так и жезл должны исполнить то, ради чего посылает их Господь. [2] Когда Бог совершит дело благодати для Своего народа, Он приступит к делу гнева и отмщения над его захватчиками: Он накажет плод надменного сердца царя Ассирийского (англ. пер., ст. 12). Здесь говорится, что хвастовство Сеннахирима исходит из его надменного сердца и является его плодом, ибо от избытка сердца говорят уста. Упомянуто также тщеславие высоко поднятых глаз его, потому что гордый взгляд свидетельствует о гордом духе. Враги церкви обычно весьма надменны и высокомерны, но рано или поздно Бог посчитается с ними за их высокомерие. Господь славен тем, что смотрит на все гордое и смиряет его (Иов 40:11 и далее), и это является неопровержимым доказательством Его силы и владычества.
(2) Каким бы устрашающим ни было нападение Сеннахирима на Сион и Иерусалим, оно обязательно будет отражено, потерпит крах, сойдет на нет, и ассирийский царь не сможет завершить свое предприятие (ст. 16,19). Примите во внимание:
[1] Кто является инициатором и берется за уничтожение Сеннахирима: ни Езекия, ни его князья, ни народное ополчение Иудеи или Иерусалима (что они могли сделать такому мощному войску?), но Сам Бог совершит это, поскольку Он Господь Саваоф и Свет Израиля. Во-первых, мы уверены, что Он в силах сделать это, ибо Он Господь Саваоф, повелитель всех сил неба и земли. Под Его началом все творение, Он распоряжается всем, как Ему угодно. Он Господь сил как Иудеи, так и Ассирии и может дать победу, кому захочет. Давайте же не будем бояться сил какого-либо врага, если за нас Господь сил. Во-вторых, у нас есть основания надеяться, что Бог сделает это, ибо Он Свет Израиля и Святый его. Бог — свет, в Нем совершенство великолепия, чистоты и блаженства. Он свет, потому что Он Святый; Его святость это Его слава. Он свет Израиля, направляющий и наставляющий Свой народ, являющий ему благосклонность и оказывающий поддержку: таким образом Он дает Своим людям радость и утешение в наихудшие времена. Господь — их Святый, ибо Он в завете с ними; Его святость содействует их благу. Божья святость утешение святых; они славят память святыне Его и с большим удовольствием называют Господа своим Святым (Авв 1:12).
[2] Как описывается это уничтожение. Оно будет, во-первых, подобно истощению тела болезнью: Господь Саваоф пошлет чахлость на тучных его. Многочисленная армия Сеннахирима, напоминавшая обросшее жиром тело, уменьшится, сойдет на нет, станет как скелет. Во-вторых, уничтожение будет подобно истреблению строений или деревьев и кустарников огнем: и между знаменитыми его именно тем, чем он хвалился, возжет пламя, как пламя огня, после которого от них ничего не останется, и это свершится так же внезапно, как пылающий огонь превращает внушительные здания в пепел. Существует мнение, что этот огойь уподобляется огню, зажигаемому под жертвами, ибо гордые грешники падут, чтобы стать жертвами, принесенными на алтарь Божьего правосудия. Заметьте:
(1) Как этот огонь будет зажжен (ст. 17). Тот же Бог, Который является светом радости для служащих Ему верою, станет огнем поядающим для тех, кто относится к Нему несерьезно или восстает против Него. Свет Израиля будет огнем для ассирийцев, подобно тому как один и тот же столп облачный был в Чермном море светом для израильтян и ужасом для египтян. Что может остановить, что может погасить такой огонь?
(2) К какому опустошению он приведет: сожжет и пожрет терны его и волчцы его его полководцев и рядовых воинов, которые мало значат и досаждают Божьему Израилю, как терны и волчцы, чья участь сгореть; быстро и легко истребит их огонь поядающий. «Кто противопоставил Мне волчцы и терны? Тому никак не удастся остановить огонь, более того, он и сам будет охвачен пламенем. Я войною пойду против него, выжгу его совсем (Ис 27:4); он будет выжжен в один день и вмиг истреблен». Когда восклицали не только: «Мир и безопасность», но и: «Победа и триумф», тогда внезапно постигла их пагуба; она пришла неожиданно и быстро положила всему конец. «Даже славный лес его (ст. 18), лучшие войска армии Сеннахирима, ветераны, гвардейские части, наихрабрейшие рати, которыми он более всего гордился и на которые более всего полагался, которые ценил, как люди ценят древесину (славу своих лесов) или фруктовые деревья (славу Кармила), станут для огня как терние и волчцы. Огонь дотла истребит и душу, и тело не только члены сгорят, но и жизнь отнимется». Следует заметить, что Бог способен уничтожить как тело, так и душу, и поэтому нам надлежит бояться Его больше, нежели человека, который может убить только тело. Огромные армии пред Богом всего лишь огромные леса, которые Он может повалить или сжечь, когда Ему угодно.
[3] Что станет следствием этого массового кровопролития. Пророк сообщает нам, что, во-первых, армия сократится до очень малого числа: и остаток дерев леса его будет малочислен; очень немногим удастся избежать меча ангела-истребителя столь немногим, что не будет необходимости в военном секретаре, мастере своего дела, ведущем учет личному составу, чтобы счесть их число, ибо даже дитя в состоянии будет сделать опись, посчитать и написать их имена. Во-вторых, те немногие из оставшихся будут совершенно удручены: они будут такими, какими обычно бывают, когда знаменосец ослабевает (англ. пер., ст. 18), то ли упадет, то ли убежит, и его знамя захватит враг, что лишит мужества целую армию и приведет всех воинов в замешательство. Подводя итоги, мы должны сказать: кто может стоять пред Господом, сим святым Богом?
Так как рука моя овладела царствами идольскими, в которых кумиров более, нежели в Иерусалиме и Самарии
Смотри, это выше человеческой природы. О, человек! Ты говоришь: никто не мог мне воспрепятствовать. Чем больше ты говоришь об этих ужасах, тем больше показываешь могущество Божие.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 10−11 Возрыдайте, изваянная во Иерусалиме и в Самарии: якоже бо сотворих Самарии и рукотворенным ея, тако сотворю и Иерусалиму и кумиром его
Недавно говорил он о царе ассирийском, думавшем о себе высоко и надменно; потому что он опустошил города Самарии, когда лжеименные боги не помогли им, и даже рощи и жертвенники (посвященные им) были сожжены. А когда он вообразил, что он уже подчинил своей власти самый Иерусалим или Иудею, даже если бы не хотел этого всегда защищающий и спасающий ее Христос; пророческое слово тотчас указывает нам причины того, почему он взял Самарию и столь многие города Иудеи. Поэтому (пророк) весьма уместно приводит на память виды нечестия и повелевает рыдать и плакать о них, и как бы пораженный изменою Богу сильно восклицает: возрыдайте, изваянная во Иерусалиме и в Самарии. Ибо где Богу надлежало ожидать подобающего Ему почитания, там Он встречает пренебрежение и лишается приличной и должной Ему чести. Ибо воздавая почтение изваянным, они, несчастные, дерзали говорить дереву: бог мой еси ты и камню: ты мя родил еси (Иер 2:27). Потому-то у пророка как бы вследствие ужаса вырвалось упомянутое восклицание, то есть: изваянная во Иерусалиме и в Самарии. Нечто подобное говорит (Бог) об Иерусалиме и устами Иеремии: почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзости (Иер 11:15)? И чрез другого пророка сказал: страж Ефрем с Богом, пророк пругло строптиво на всех путех его: изумление в дому Божии утвердиша (Ос 9:8). Ибо построившие в Иерусалиме жертвенники и рукотворенные приносили жертвы Ваалу и воинству небесному. Тоже самое сделали и жители Самарии, поэтому якоже, говорит, сотворих Самарии и рукотворенным ее, тако сотворю Иерусалиму и кумиром его. Поелику у них преступления одинаковы, то по справедливости их постигнет и одинаковая кара. Итак, Ассириянин взял Дамаск и Самарию; причиною же к совершению этого и поводом к одержанию им победы было изваяние идолов, как в Самарии, так и в Иерусалиме; посему восхотевшим поступать таким образом найдено самое соответственное наказание. Итак, созидание идолов есть ужасное преступление и служит причиною гнева божественного на нас, хотя бы кто делал это только в уме и сердце; потому что это отводит нас от любви к Богу, обольщает сердце и увлекает его к тому, что нам непристойно.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 10−11 Как эти (страны) взял, так и все царства возьму. Возрыдайте, изваяния Иерусалима и Самарии! Как я поступил с Самарией и ее идолами, так поступлю и с Иерусалимом и идолами его
Прежде, когда впервые согрешил народ, он отошел от [своей] религии, и изваяния изготовил Иуда в Иерусалиме, и в Самарии — тот, кто был прозван Израилем. Если же и сейчас кто-нибудь рассмотрит все множество грешников в совокупности, он не постыдится сказать, что проклят всякий, делающий богом то, что считает благом, и служащий греху, делая идола, чеканя ремесленническое рукоделие и помещая его в тайнике. Ибо в тайнике сердца мы создаем многочисленных идолов, если согрешаем. Поэтому слово научает нас творить раскаяние и рыдать над изваяниями и идолами, которые в Иерусалиме и Самарии. И если грешим мы — для которых вожделенно пребывание в Церкви, — то мы изготовляем изваяния в Иерусалиме. Поистине, если те, кто поставлены вне Церкви, согрешили как еретики, то они изготовляют идолов в Самарии. Однако Бог по Своей благости всех призывает к раскаянию, говоря: «Возрыдайте, изваяния Иерусалима и Самарии! Как Я поступил с Самарией и ее идолами, так поступлю и с Иерусалимом и идолами его». Он угрожает тем, кто принадлежит к Церкви, сделать и с ними все то, что совершил по отношению к самаритянам
Источник: Гомилии на книгу пророка Исаии.
Ст. 10−11 Так как рука моя овладела царствами идольскими, в которых кумиров более, нежели в Иерусалиме и Самарии, — то не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами ее
От кумиров, по верованию древних, зависело благополучие и крепость царства. Чьи кумиры или боги были сильнее, то государство и должно было одолеть в борьбе. Царь ассирийский поэтому хочет прежде всего взять кумиров, существование которых он предполагает и в Иерусалиме. Взявши себе кумиров иудейских, он этим самым будет держать у себя в подчинении и иудейский народ.
Но какого царя имеет в виду здесь Исаия? Тон речи этого царя (ст. 8−11) очень похож на хвастливый тон одной надписи, в которой Тиглат-Пилезер утверждает, что он забрал богов покоренной им Филистеи (Палестины) в таком множестве, как охотники птицеловы захватывают птиц (ср. Ос 8:5; 10:5). Кроме того, 10-й ст. 10-й главы предполагает еще существование Самарии — наряду с Иерусалимом; — отсюда следует, что Исаия, по-видимому, говорит не об окончательном ее разрушении (ст. 11), которое сопровождалось переселением израильтян в Ахирию, а о взятии ее Тиглат-Пилезером в 734 г.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 10:5
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента