(1:7−9) В исполнении пророчеств у автора нет и тени сомнений. Поэтому в древнееврейском оригинале часто используется совершенное время, означающее законченное действие.
I. Пророк, хотя и говорит именем Господа, но, отчаявшись собрать слушающих из сынов Его народа, обращается к небесам и земле и просит их внимания: Слушайте, небеса, и внимай, земля! (ст. 2). Скорее услышит бездушная тварь, подчиняющаяся закону и отвечающая цели своего сотворения, нежели эти неразумные и бесчувственные люди. Пусть свет небес пристыдит их темное невежество, а плодовитость земли их бесплодие, и строгость в соблюдении времени каждым из них распущенность людей. Так начинал свою речь и Моисей (Втор 32:1), на что ссылается здесь пророк, подразумевая, что теперь наступили те времена, которые Моисей предсказывал (Втор 31:29). Или же здесь звучит воззвание к небесам и земле, к ангелам, а затем обитателям вышнего и нижнего мира. Пусть они рассудят Бога с виноградником Его; может ли кто-нибудь из них явить пример такой неблагодарности? Следует заметить, что Бог будет оправдан в Своих словах, и небеса, равно как и земля, провозгласят правду Его (Мих 6:1; Пс 49:6).
II. Он обвиняет людей в подлой неблагодарности, в тяжелейшем преступлении. Назови человека неблагодарным и ничего хуже не придумаешь. Пусть небеса и земля услышат и изумятся (1) милостивому отношению Господа к такому капризному и раздражающему народу: «Я кормил и воспитывал их, как детей; они были сыты и научены» (Втор 32:6); «Я возвеличил и возвысил их (существует такое мнение) не только взрастил их, но и сделал их великими; не только поддерживал их, но и отдал им предпочтение; не только обучал их, но и возвысил». Следует заметить, что продолжительностью и благами своей жизни и всеми своими достижениями мы обязаны отеческой заботе о нас и доброте Бога.
(2) Грубому поведению народа по отношению к Господу, Который был столь нежен с ними: «Они возмутились против Меня; или: они отвернулись от Меня (существует такое чтение); они дезертиры, нет предатели Моей короны и достоинства». Следует заметить: все примеры милости по отношению к нам Бога, Бога нашего естества и Бога, воспитывающего нас, усугубляют нашу вину в случае предательства и отступничества от Него, а также в любом нашем своевольном противлении Ему; дети, но все же какие непокорные!
III. Пророк приписывает это невежеству и нерассудительности людей: Вол знает... а Израиль не знает (ст. 3). Примите во внимание (1) благоразумие вола и осла, которые являются не только грубыми тварями, но и одними из самых тупых; тем не менее у вола такое чувство долга, что он знает своего владельца и служит ему, преклоняется под его ярмо и тащит его; у осла такое чувство выгоды, что он знает ясли, или кормушку, своего господина, где он кормится и где обитает, и сам туда пойдет, если окажется непривязанным. До чего же докатился человек, если может быть пристыжен ведением и разумением даже этих глупых животных и не только отправлен к ним поучиться (Притч 6:6−7), но и поставлен на порядок ниже их (Иер 8:7), научен более скотов земных (Иов 35:11), однако знает меньше!
(2) Глупость и бесчувственность Израиля. Господь его владелец и собственник. Он создал нас, и мы Ему принадлежим в большей мере, чем нам принадлежит наш скот; Бог нас прекрасно обеспечивает; провидение это ясли нашего Господина; тем не менее многие, называющиеся народом Божьим, не знают и не желают учитывать этого, но спрашивают: « Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? Он нам не владелец, и что пользы прибегать к Нему? У него нет яслей, чтобы нам кормиться из них». Пророк уже сетовал на упрямое своеволие иудеев: Они возмутились против Меня (ст. 2). Теперь он приводит причину: «Они потому возмутились, что не знают и не рассуждают». Их разум помрачился, и поэтому вся душа отчуждена от жизни Божией (Еф 4:18). «Израиль не знает, хотя их земля земля света и ведения; ведом в Иудее Бог, однако из-за того, что народ не живет согласно тому, что знает, на деле получается, как будто бы не знает. Иудеи ведают, но их знание не приносит им пользы, потому что не рассуждают о том, что знают, не применяют знания в жизни, не прилагают к ним свой разум». Следует заметить: [1] даже среди называющих себя народом Божьим и имеющих преимущества и обязательства, возложенные на Его народ, много таких, кто весьма беспечно относится к собственной душе. [2] Нерассудительность в отношении того, что мы знаем, становится нам таким же серьезным врагом в религии, как и неведение о том, что нам следует знать. [3] Люди потому отворачиваются от Бога и возмущаются против Него, что не знают и не рассуждают о своих обязательствах перед Господом, о своем долге, благодарности и выгоде.
IV. Пророк скорбит о повальной порочности и развращении иудейской церкви и царства. Болезнь греха носит эпидемический характер, и люди всех рангов и сословий были заражены ею. Увы, народ грешный (ст. 4). Пророк плачет о тех, кто сам о себе плакать не желает: увы о них! Горе им! Он говорит об их деградации со святым негодованием и со страхом перед последствиями. Здесь обратите внимание:
1. Каким тяжким он представляет их грех и показывает всю его пагубность (ст. 4).
(1) Нечестие было повальным. Они были греховным народом. Большинство людей порочны и богохульствуют. Это наблюдалось в национальных масштабах. Проявлялось при заключении и выполнении договоров за рубежом и при отправлении правосудия дома: они вели себя безнравственно. Следует заметить: дела народа совсем плохи, если грех приобретает национальные масштабы.
(2) Нечестие было огромным и отвратительным по своей природе. Люди были обременены беззакониями; вина в беззакониях и проклятие, вытекающее из этой вины, лежали на них тяжким грузом. Против них было выдвинуто серьезное обвинение, такое, в котором они никогда не смогли бы оправдаться, нечестие лежало на них куском свинца (Зах 5:7−8). Грех людей, поскольку он с легкостью преградил им путь и они были к нему склонны, лежал на них бременем (Евр 12:1).
(3) Они происходили из плохого рода, будучи племенем злодеев. Предательство было у них в крови, оно было у них родовым, что делало их состояние еще более тяжелым, досадным и безнадежным. Они восстали вместо своих отцов и шли по их стопам, чтобы исполнить меру их беззаконий (Чис 32:14). Они были родом и племенем мятежников.
(4) Буйные прилагали все усилия, чтобы склонить к буйству других. Они были не только растленными детьми, порочными от рождения, но и сынамирастлителями (англ. пер., ст. 4), распространявшими порок и заражавшими им других; не только грешниками, но и искусителями; не только жертвами подстрекательства сатаны, но и его посланниками. И если называющиеся детьми, чадами Божьими, которых считают членами Его семьи, столь злы и порочны, их пример оказывает самое пагубное влияние.
(5) Их грех состоял в предательском отступничестве от Бога. Они пренебрегли верностью: «Оставили Господа, с Которым связали себя, повернулись назад, отдалились или отделились от Бога, повернулись к Нему спиной, ушли из-под Его знамен, оставили свою службу». Когда их призывали идти вперед, они бежали назад, как телец неукротимый, как упрямая телица (Ос 4:16).
(6) Они бросили Господу дерзкий и бесстыдный вызов: раздражали Святого Израилева на гнев (англ. пер. ст. 4) упрямо и преднамеренно; они знали, что может Его рассердить и делали именно это. Следует заметить: отступничество исповедовавших религию и притязавших на отношения с Богом по-особому раздражает Его.
2. Каким образом пророк иллюстрирует это, прибегая к сравнению с немощным, пораженным болезнью телом, полностью покрытым язвами, или, подобно телу Иова, проказою лютою (ст. 5−6).
(1) Болезнь поразила жизненно важные органы и угрожает летальным исходом. Самые опасные заболевания недуги сердца и головы; и вот голова вся голова поражена болезнью, и сердце все сердце исчахло. Иудеи развратились в своих суждениях: в их головах проказа. Они были совершенно нечисты, их любовь к Богу и религии охладела и ушла, а оставшееся было близко к смерти (Откр 3:2).
(2) Распространившись по всему телу, язвы стали слишком отвратительными: от подошвы ноги до темени головы, от самого ничтожного крестьянина до величайшего вельможи нет здорового, нет добрых нравов, нет религии (ибо в ней заключается здоровье души) ничего, кроме язв и пятен, вины и развращения, печальных следствий адамова грехопадения, отвратительного для святого Бога и болезненного для чувствительной души; таковыми они были и для Давида, когда он сетовал: смердят, гноятся раны мои от безумия моего (Пс 37:6; см 31:3−4). Никаких попыток исправиться не предпринимали, а если и предпринимали, то таковые оказались безуспешными: язвы неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем. Пока грех остается без покаяния раны не осмотрены, не промыты, гордая плоть из них не вырезана, и, следовательно, все это время грех остается без прощения, раны не заживают и не закрываются, и ничего не делается для их лечения и предотвращения фатальных последствий.
V. Пророк горько плачет о судах Божьих, которые иудеи навлекли на себя своими грехами, и о неисправимости людей под этими судами.
1. Царство иудеев почти разорено (ст. 7). Такими несчастными были они, когда и города и земли опустошались, и все же такими неразумными, что им еще нужно говорить обо всем этом и показывать! «Посмотрите и увидите: земля ваша опустошена; почва не обрабатывается из-за нехватки населения, деревни опустели (Суд 5:7). И таким образом поля и виноградники уподобляются пустыне, все это заросло терном (Притч 24:31). Города ваши сожжены огнем, это сделали вторгшиеся к вам враги (меч и огонь обычно идут вместе); что же касается плодов вашей земли, которым надлежало бы пойти в пищу вашим семьям, то их съедают чужие; и к еще большей вашей досаде, все это происходит у вас на глазах, и вы ничему не можете помешать, вы голодаете, в то время как ваши враги едят до отвала то, чему следовало стать вашим пропитанием. Поражение вашей страны подобно поражению пришельцев; захватчики им воспользовались, как могли бы воспользоваться пришельцы». Сам Иерусалим, который был как бы дочерью Сиона (возведенный на Сионе храм был матерью, кормящей матерью Иерусалима), или сам Сион, святая гора, который был Богу дорог, как дочь, оказался теперь заброшенным, покинутым и незащищенным, как шатер в винограднике, в котором, когда сбор винограда заканчивается, никто не живет и о котором никто не заботится, а посему выглядит он жалким и презренным, как шалаш или лачуга в огороде; и все боятся подходить к нему и благоразумно забирают из него свое имущество, как если бы это был осажденный город (ст. 8). И существует мнение, что больное тело символизирует бедственное состояние царства (ст. 6). Вероятно, эта проповедь прозвучала во время правления Ахаза, когда в Иудею вторгались цари Сирии и Израиля, идумеяне и филистимляне, которые многих убили и многих захватили в плен (2Пар 28:5,17−18). Следует заметить, что нечестие и безнравственность в национальных масштабах приводит к разорению государства. И Ханаан слава всех земель, и гора Сион радость всей земли, стали поношением и руинами; таковыми сделал их грех, этот великий смутьян.
2. Тем не менее не все исправились, и поэтому Бог угрожает принять повторные меры: «Во что вас бить еще, если надеешься, что это принесет вам пользу, но чем больше вас укоряешь, тем непокорнее вы становитесь? Вы, как и раньше, продолжаете свое упорство» (ст. 5); как, в частности, делал Ахаз, который и в тесное для себя время продолжал беззаконно поступать пред Господом (2Пар 28:22). Подобным же образом и врач, когда видит, что у больного случай безнадежный, не беспокоит его более врачеванием; и отец решает не исправлять дальше свое чадо, увидев, что оно ожесточилось, а просто лишает его наследства. Следует заметить:
(1) Есть люди, которые становятся только хуже от методов, которые Господь использует им во благо; чем больше их бьет, тем сильнее они бунтуют; их порочность, вместо того чтобы омертветь, от скорбей раздражается и приходит в ярость, а сердце еще больше ожесточается.
(2) Бог подчас, верша праведный суд, прекращает исправлять тех, кто долго не исправляется, и поэтому решает их погубить. Негодное серебро будет брошено не в плавильную печь, а вместе с нечистотами вон (Иер 6:29−30; см. Иез 24:13; Ос 4:14). Кто нечист, да останется нечистым.
VI. Пророк утешает себя размышлением об остатке, которому надлежит стать памятником Божьей благодати и милости, несмотря на всеобщее развращение и запустение (ст. 9). Здесь обратите внимание:
(1) Как близки были иудеи к полному искоренению. Они почти уподобились Содому и Гоморре и в том, что касается греха, и в том, что касается разрушения; дела были столь плохи, что там не нашлось бы и десяти праведников, и были близки к такому бедствию, когда никто не остался бы в живых, но вся страна превратилась бы в серное озеро. Божья Справедливость сказала: «Поступи с ними, как с Адамою, сделай им, что Севоиму»; но Милость ответила: «Поступлю ли так?» (Ос 11:8−9).
(2) Что спасло иудеев: Господь Саваоф оставил им небольшой остаток, таковые содержались в чистоте от общего отступничества и были сохранены и остались живы во время общего бедствия. Данный стих приводит апостол (Рим 9:27) и применяет к тем немногим представителям иудейского народа, которые в его время приняли Христианство (когда в большинстве своем иудеи отвергли его) и в них исполнились обетования, данные отцам. Следует заметить: [1] в наихудшие времена находится остаток, убереженный от беззакония и сохраненный для милости, как, например, Ной и его семья во время потопа, Лот и его домашние во время разрушения Содома. Божья благодать торжествует, проводя различие действием суверенной власти. [2] Этот остаток зачастую очень мал по сравнению с несметным числом взбунтовавшихся и истребленных грешников. Многочисленность не является признаком истинной церкви. Стадо Христово невелико. [3] Дело освящения и спасения одних принадлежит Богу, тогда как другие остаются погибать в своей нечистоте. Это дело Его власти как Господа Саваофа. Если бы Он не оставил нам того остатка, не осталось бы никого; растлители (ст. 4) сделали бы все возможное, чтобы совратить всех, а разорители чтобы разрушить все (ст. 7), и они добились бы своего, если бы Сам Бог не вмешался, чтобы уберечь Себе остаток, который обязан воздать Ему всю славу. [4] Народу, спасенному от полного уничтожения, полезно оглянуться назад и увидеть, как близко они к нему были, на самой на грани, увидеть, сколь многим они обязаны тем нескольким добрым людям, которые закрыли собою пропасть, и понять, что всем обязаны доброму Богу, Который оставил им этих добрых людей. По милости Господа мы не исчезли.
Земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращена от людий чуждих
Поскольку отчаялся в исправлении, то угрожает истреблением. Но сие совершилось не во времена Исаии. Напротив того, пророчеству обычно говорить о будущем как уже о бывшем. Например: даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша мя оцта (Пс 68:22). Ибо по уверенности в событии предсказанного, как непререкаемо имеющего исполниться, сочетается будущее с прошедшим. Случилось же сие во время плена Вавилонского. Тогда земля лишена обитателей, города сожжены огнем, и страна, в глазах оставшихся иудеев, поядена высланными из Персии поселенцами: тогда-то вся страна стала низвращена от людий чуждих.
Но по высшим понятиям, по которым ветхозаветное применяется и к нам, когда отступаем от Бога нашего, воздеваем руки наша к богу чуждему (ср.: Пс 43,21), тогда бываем преданы чуждым, которые опустошают и низвращают нас. Ибо можно видеть, что все угрозы исполняются над грешниками. Земля ваша пуста. Землей Писание часто называет душу, приемлющую в себя семена слова, как в Евангелии научаемся из притчи Господней, что иные семена пали на добрую землю, которая удобно приемлет в себя Божественные наставления и способна к плодоношению. А душа пуста, которая не имеет в себе ни мудрости, ни разума, не живет по правде, не ходит в истине. Гради ваши огнем пожжени. Город есть собрание людей, которые при различных родах жизни связаны в общежитие, и он, поскольку в делах его многое суетно — дрова, сено и солома, в день суда пожигается, и общества нечестивых предаются огню. Страну вашу пред вами чуждии поядают, когда вторгшиеся чуждые помыслы истребляют приобретенное трудами в прежней жизни при благой деятельности, которая наполнила душу духовными плодами: любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью. Но если и в житейских делах деятельную силу души предательски предаем нечистым духам, то земля наша бывает низвращена чуждими, потому что мы — Божие тяжание, Божие здание (1Кор 3:9). Пока мы розги, пребывающие на виноградной лозе, приносящие Христу требуемые от нас плоды (см.: Ин 15,1−2), дотоле Бог — наш тяжатель. А если отпадаем от животворящего корня, от веры во Христа, то засыхаем и бываем изринуты вон и сожжены, и наздание наше на учении, если живем неприлично, разрушается.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядоша, и опусте низвращенна от людеи чуждих
Земля ваша опустошена. Это он не описывает, как уже бывшее, но предсказывает, как будущее. Пророки обыкновенно так поступают, устрашая слушателя и вместе с тем показывая силу своей истины. Как прошедшему невозможно не быть, так и будущему, возвещенному пророками, невозможно не случиться, если только люди, которым угрожает наказание, не раскаются.
Города ваши огнем сожжены. Бог не совершенно истребил их, но поставил стоять остатками от варварского сожжения, которые могли бы сильнее трогать обращающих на них взоры.
Страну вашу перед вами чуждии поядают ю, и опусте низвращенна от людей чуждих. Все опустело, как после разорения чужими. Еще тяжелее несчастие, когда люди бывают зрителями собственных бедствий, а не только по слуху узнают о них.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядоша, и опусте низвращенна от людеи чуждих
Пророк уясняет то, что сказано было, по-видимому, с меньшей, чем следовало, ясностью. Ибо что означает изречение: несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания (Ис 1:6), — это он объясняет, говоря, что земля их опустошена; города сожжены, покорены врагами и при том чужестранными, и вся страна как бы потрясена в самых своих основаниях. Не раз случалось, что Иудея опустошаема была Ассириянами и Египтянами, Сириянами и Моавитянами, Идумеянами и так называемыми Филистимлянами или Палестинцами. Но легко пострадавши и подвергшись некогда умеренным бедствиям, она при помощи Бога, Который, подвергая ее ударам, Сам и врачевал, — она опять оправлялась. Но после распятия Христа совершенно погибла, когда Веспасиан и Тит опустошили ее. Ибо тогда и случилось то, что города были преданы огню, вся страна лишена была обитателей и подпала под власть завоевателей; горестнее всего то, что земля была, так сказать, снедаема и истощаема другими перед лицом самих (Иудеев), которые смотрели на это и скорбели. Ибо если бы они отсутствовали и только слышали (о бедствиях), то это облегчило бы их скорбь. Но быть очевидцем бедствий и не иметь возможности ничем помочь, быть как бы подавленным неотвратимыми несчастиями — это невыносимо и в высшей степени прискорбно. Итак, не должно нам прогневлять Святаго Израилева, дабы не подпасть власти видимых и невидимых врагов, склоняющих нас к бесчестным страстям и ниспровергающих всякую крепость ума нашего, чтоб каким-нибудь способом опустошить несчастную душу и лишить ее всех ее плодов, так чтоб она была бесплодною и лишенною чести и оказалась приносящею терние землею, ея же кончина в пожжение, по изречению блаженного Павла (Евр 6:8).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 7−8 Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими. И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город
Исаия почти за тысячу лет видел Сион как кущу, тогда как град этот еще стоял, был украшен торжищами и был в славе. И другой пророк говорит: Посему за вас Сион распахан будет как поле (Мих 3:12), предсказывая то, что ныне при нас исполнилось. Примечай же точность в пророчестве; оно говорит: Осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город. Ныне на местах этих везде почти огуречные гряды.
Источник: Огласительные слова для просвещаемых.
Ст. 7−8 Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими. И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город
Итак, что же, разве все это уже не свершилось? Разве не исполнилось все, сказанное тобою? Разве не опустошена иудейская земля их? Разве не сожжено святилище, не разрушены стены и не разорены города? Разве страну не поедают чужие? Разве ими не владеют римляне?
Источник: Об антихристе.
Ст. 7−8 Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими. И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город
А что Иерусалим опустошен, как предсказано, вам это известно. Об опустении его и о том, что никому из иудеев не позволено будет там жить, сказано пророком Исаией так: земля их пуста… И вы хорошо знаете, что наблюдается вами , чтобы никто не был в нем, и что смертная казнь определена тому иудею, который будет захвачен при входе в него.
Источник: Апология.
Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими
Земля ваша пуста, то есть земля ваша, бывшая плодородной, по вашей вине сделается бесплодной. И гради ваши огнем пожжени пленяющих; страну вашу пред вами чуждии поядают то есть жители, введенные и поселенные в ней Салманассаром; и опусте низвращена от людий чуждих подобно Содому, который запустел и лишен обитателей своих.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими
Война кипит в нашем отечестве: города наши сожжены огнем, страну нашу пред нами съедают чужие. Что тут мудреного? Этого следовало ожидать, этому надлежало быть: Господь родил и возвысил нас, а мы отверглись Его. То ли еще надлежало бы сделать с нами.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими
Земля ваша опустошена, города ваши пожжены огнем, страну вашу в ваших глазах поедают чужие, и будет все пусто, как при опустошении врагами. Это отчасти исполнилось при Вавилонянах по сожжении храма, разрушении Иерусалима, когда страною десяти колен овладели Самаряне и страна обетования была доведена до такого запустения, что опустошалась львами. Полнее же и совершеннее описывается то, что будет при Римском пленении, когда всю Иудею опустошило Римское войско, и города их были сожжены, и страну их пред их глазами поедают чужие, и до конца мира продолжится опустошение Иудеев. Но иносказательно мы можем понимать это относительно грешников, которые быв преданы противным силам, ниспали из прежней святости, — что все их добро опустошается, Бог не вспоминает о прежней их праведности и все пожигается огнем диавола и служит пищею для тех зверей, о которых и в другом месте написано: не предаждь зверем душу исповедующуюся Тебе (Пс 73:19).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга первая.
Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими
Предшествующая метафора здесь разрешается в прямую речь.
Земля, — собств. поля и нивы. Все опустело… лучше перевести: все у нас разорено, как может быть опустошена страна каких-нибудь нечестивых язычников (ср. Ис 13:19).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента