I. Пророк, хотя и говорит именем Господа, но, отчаявшись собрать слушающих из сынов Его народа, обращается к небесам и земле и просит их внимания: Слушайте, небеса, и внимай, земля! (ст. 2). Скорее услышит бездушная тварь, подчиняющаяся закону и отвечающая цели своего сотворения, нежели эти неразумные и бесчувственные люди. Пусть свет небес пристыдит их темное невежество, а плодовитость земли их бесплодие, и строгость в соблюдении времени каждым из них распущенность людей. Так начинал свою речь и Моисей (Втор 32:1), на что ссылается здесь пророк, подразумевая, что теперь наступили те времена, которые Моисей предсказывал (Втор 31:29). Или же здесь звучит воззвание к небесам и земле, к ангелам, а затем обитателям вышнего и нижнего мира. Пусть они рассудят Бога с виноградником Его; может ли кто-нибудь из них явить пример такой неблагодарности? Следует заметить, что Бог будет оправдан в Своих словах, и небеса, равно как и земля, провозгласят правду Его (Мих 6:1; Пс 49:6).
II. Он обвиняет людей в подлой неблагодарности, в тяжелейшем преступлении. Назови человека неблагодарным и ничего хуже не придумаешь. Пусть небеса и земля услышат и изумятся (1) милостивому отношению Господа к такому капризному и раздражающему народу: «Я кормил и воспитывал их, как детей; они были сыты и научены» (Втор 32:6); «Я возвеличил и возвысил их (существует такое мнение) не только взрастил их, но и сделал их великими; не только поддерживал их, но и отдал им предпочтение; не только обучал их, но и возвысил». Следует заметить, что продолжительностью и благами своей жизни и всеми своими достижениями мы обязаны отеческой заботе о нас и доброте Бога.
(2) Грубому поведению народа по отношению к Господу, Который был столь нежен с ними: «Они возмутились против Меня; или: они отвернулись от Меня (существует такое чтение); они дезертиры, нет предатели Моей короны и достоинства». Следует заметить: все примеры милости по отношению к нам Бога, Бога нашего естества и Бога, воспитывающего нас, усугубляют нашу вину в случае предательства и отступничества от Него, а также в любом нашем своевольном противлении Ему; дети, но все же какие непокорные!
III. Пророк приписывает это невежеству и нерассудительности людей: Вол знает... а Израиль не знает (ст. 3). Примите во внимание (1) благоразумие вола и осла, которые являются не только грубыми тварями, но и одними из самых тупых; тем не менее у вола такое чувство долга, что он знает своего владельца и служит ему, преклоняется под его ярмо и тащит его; у осла такое чувство выгоды, что он знает ясли, или кормушку, своего господина, где он кормится и где обитает, и сам туда пойдет, если окажется непривязанным. До чего же докатился человек, если может быть пристыжен ведением и разумением даже этих глупых животных и не только отправлен к ним поучиться (Притч 6:6−7), но и поставлен на порядок ниже их (Иер 8:7), научен более скотов земных (Иов 35:11), однако знает меньше!
(2) Глупость и бесчувственность Израиля. Господь его владелец и собственник. Он создал нас, и мы Ему принадлежим в большей мере, чем нам принадлежит наш скот; Бог нас прекрасно обеспечивает; провидение это ясли нашего Господина; тем не менее многие, называющиеся народом Божьим, не знают и не желают учитывать этого, но спрашивают: « Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? Он нам не владелец, и что пользы прибегать к Нему? У него нет яслей, чтобы нам кормиться из них». Пророк уже сетовал на упрямое своеволие иудеев: Они возмутились против Меня (ст. 2). Теперь он приводит причину: «Они потому возмутились, что не знают и не рассуждают». Их разум помрачился, и поэтому вся душа отчуждена от жизни Божией (Еф 4:18). «Израиль не знает, хотя их земля земля света и ведения; ведом в Иудее Бог, однако из-за того, что народ не живет согласно тому, что знает, на деле получается, как будто бы не знает. Иудеи ведают, но их знание не приносит им пользы, потому что не рассуждают о том, что знают, не применяют знания в жизни, не прилагают к ним свой разум». Следует заметить: [1] даже среди называющих себя народом Божьим и имеющих преимущества и обязательства, возложенные на Его народ, много таких, кто весьма беспечно относится к собственной душе. [2] Нерассудительность в отношении того, что мы знаем, становится нам таким же серьезным врагом в религии, как и неведение о том, что нам следует знать. [3] Люди потому отворачиваются от Бога и возмущаются против Него, что не знают и не рассуждают о своих обязательствах перед Господом, о своем долге, благодарности и выгоде.
IV. Пророк скорбит о повальной порочности и развращении иудейской церкви и царства. Болезнь греха носит эпидемический характер, и люди всех рангов и сословий были заражены ею. Увы, народ грешный (ст. 4). Пророк плачет о тех, кто сам о себе плакать не желает: увы о них! Горе им! Он говорит об их деградации со святым негодованием и со страхом перед последствиями. Здесь обратите внимание:
1. Каким тяжким он представляет их грех и показывает всю его пагубность (ст. 4).
(1) Нечестие было повальным. Они были греховным народом. Большинство людей порочны и богохульствуют. Это наблюдалось в национальных масштабах. Проявлялось при заключении и выполнении договоров за рубежом и при отправлении правосудия дома: они вели себя безнравственно. Следует заметить: дела народа совсем плохи, если грех приобретает национальные масштабы.
(2) Нечестие было огромным и отвратительным по своей природе. Люди были обременены беззакониями; вина в беззакониях и проклятие, вытекающее из этой вины, лежали на них тяжким грузом. Против них было выдвинуто серьезное обвинение, такое, в котором они никогда не смогли бы оправдаться, нечестие лежало на них куском свинца (Зах 5:7−8). Грех людей, поскольку он с легкостью преградил им путь и они были к нему склонны, лежал на них бременем (Евр 12:1).
(3) Они происходили из плохого рода, будучи племенем злодеев. Предательство было у них в крови, оно было у них родовым, что делало их состояние еще более тяжелым, досадным и безнадежным. Они восстали вместо своих отцов и шли по их стопам, чтобы исполнить меру их беззаконий (Чис 32:14). Они были родом и племенем мятежников.
(4) Буйные прилагали все усилия, чтобы склонить к буйству других. Они были не только растленными детьми, порочными от рождения, но и сынамирастлителями (англ. пер., ст. 4), распространявшими порок и заражавшими им других; не только грешниками, но и искусителями; не только жертвами подстрекательства сатаны, но и его посланниками. И если называющиеся детьми, чадами Божьими, которых считают членами Его семьи, столь злы и порочны, их пример оказывает самое пагубное влияние.
(5) Их грех состоял в предательском отступничестве от Бога. Они пренебрегли верностью: «Оставили Господа, с Которым связали себя, повернулись назад, отдалились или отделились от Бога, повернулись к Нему спиной, ушли из-под Его знамен, оставили свою службу». Когда их призывали идти вперед, они бежали назад, как телец неукротимый, как упрямая телица (Ос 4:16).
(6) Они бросили Господу дерзкий и бесстыдный вызов: раздражали Святого Израилева на гнев (англ. пер. ст. 4) упрямо и преднамеренно; они знали, что может Его рассердить и делали именно это. Следует заметить: отступничество исповедовавших религию и притязавших на отношения с Богом по-особому раздражает Его.
2. Каким образом пророк иллюстрирует это, прибегая к сравнению с немощным, пораженным болезнью телом, полностью покрытым язвами, или, подобно телу Иова, проказою лютою (ст. 5−6).
(1) Болезнь поразила жизненно важные органы и угрожает летальным исходом. Самые опасные заболевания недуги сердца и головы; и вот голова вся голова поражена болезнью, и сердце все сердце исчахло. Иудеи развратились в своих суждениях: в их головах проказа. Они были совершенно нечисты, их любовь к Богу и религии охладела и ушла, а оставшееся было близко к смерти (Откр 3:2).
(2) Распространившись по всему телу, язвы стали слишком отвратительными: от подошвы ноги до темени головы, от самого ничтожного крестьянина до величайшего вельможи нет здорового, нет добрых нравов, нет религии (ибо в ней заключается здоровье души) ничего, кроме язв и пятен, вины и развращения, печальных следствий адамова грехопадения, отвратительного для святого Бога и болезненного для чувствительной души; таковыми они были и для Давида, когда он сетовал: смердят, гноятся раны мои от безумия моего (Пс 37:6; см 31:3−4). Никаких попыток исправиться не предпринимали, а если и предпринимали, то таковые оказались безуспешными: язвы неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем. Пока грех остается без покаяния раны не осмотрены, не промыты, гордая плоть из них не вырезана, и, следовательно, все это время грех остается без прощения, раны не заживают и не закрываются, и ничего не делается для их лечения и предотвращения фатальных последствий.
V. Пророк горько плачет о судах Божьих, которые иудеи навлекли на себя своими грехами, и о неисправимости людей под этими судами.
1. Царство иудеев почти разорено (ст. 7). Такими несчастными были они, когда и города и земли опустошались, и все же такими неразумными, что им еще нужно говорить обо всем этом и показывать! «Посмотрите и увидите: земля ваша опустошена; почва не обрабатывается из-за нехватки населения, деревни опустели (Суд 5:7). И таким образом поля и виноградники уподобляются пустыне, все это заросло терном (Притч 24:31). Города ваши сожжены огнем, это сделали вторгшиеся к вам враги (меч и огонь обычно идут вместе); что же касается плодов вашей земли, которым надлежало бы пойти в пищу вашим семьям, то их съедают чужие; и к еще большей вашей досаде, все это происходит у вас на глазах, и вы ничему не можете помешать, вы голодаете, в то время как ваши враги едят до отвала то, чему следовало стать вашим пропитанием. Поражение вашей страны подобно поражению пришельцев; захватчики им воспользовались, как могли бы воспользоваться пришельцы». Сам Иерусалим, который был как бы дочерью Сиона (возведенный на Сионе храм был матерью, кормящей матерью Иерусалима), или сам Сион, святая гора, который был Богу дорог, как дочь, оказался теперь заброшенным, покинутым и незащищенным, как шатер в винограднике, в котором, когда сбор винограда заканчивается, никто не живет и о котором никто не заботится, а посему выглядит он жалким и презренным, как шалаш или лачуга в огороде; и все боятся подходить к нему и благоразумно забирают из него свое имущество, как если бы это был осажденный город (ст. 8). И существует мнение, что больное тело символизирует бедственное состояние царства (ст. 6). Вероятно, эта проповедь прозвучала во время правления Ахаза, когда в Иудею вторгались цари Сирии и Израиля, идумеяне и филистимляне, которые многих убили и многих захватили в плен (2Пар 28:5,17−18). Следует заметить, что нечестие и безнравственность в национальных масштабах приводит к разорению государства. И Ханаан слава всех земель, и гора Сион радость всей земли, стали поношением и руинами; таковыми сделал их грех, этот великий смутьян.
2. Тем не менее не все исправились, и поэтому Бог угрожает принять повторные меры: «Во что вас бить еще, если надеешься, что это принесет вам пользу, но чем больше вас укоряешь, тем непокорнее вы становитесь? Вы, как и раньше, продолжаете свое упорство» (ст. 5); как, в частности, делал Ахаз, который и в тесное для себя время продолжал беззаконно поступать пред Господом (2Пар 28:22). Подобным же образом и врач, когда видит, что у больного случай безнадежный, не беспокоит его более врачеванием; и отец решает не исправлять дальше свое чадо, увидев, что оно ожесточилось, а просто лишает его наследства. Следует заметить:
(1) Есть люди, которые становятся только хуже от методов, которые Господь использует им во благо; чем больше их бьет, тем сильнее они бунтуют; их порочность, вместо того чтобы омертветь, от скорбей раздражается и приходит в ярость, а сердце еще больше ожесточается.
(2) Бог подчас, верша праведный суд, прекращает исправлять тех, кто долго не исправляется, и поэтому решает их погубить. Негодное серебро будет брошено не в плавильную печь, а вместе с нечистотами вон (Иер 6:29−30; см. Иез 24:13; Ос 4:14). Кто нечист, да останется нечистым.
VI. Пророк утешает себя размышлением об остатке, которому надлежит стать памятником Божьей благодати и милости, несмотря на всеобщее развращение и запустение (ст. 9). Здесь обратите внимание:
(1) Как близки были иудеи к полному искоренению. Они почти уподобились Содому и Гоморре и в том, что касается греха, и в том, что касается разрушения; дела были столь плохи, что там не нашлось бы и десяти праведников, и были близки к такому бедствию, когда никто не остался бы в живых, но вся страна превратилась бы в серное озеро. Божья Справедливость сказала: «Поступи с ними, как с Адамою, сделай им, что Севоиму»; но Милость ответила: «Поступлю ли так?» (Ос 11:8−9).
(2) Что спасло иудеев: Господь Саваоф оставил им небольшой остаток, таковые содержались в чистоте от общего отступничества и были сохранены и остались живы во время общего бедствия. Данный стих приводит апостол (Рим 9:27) и применяет к тем немногим представителям иудейского народа, которые в его время приняли Христианство (когда в большинстве своем иудеи отвергли его) и в них исполнились обетования, данные отцам. Следует заметить: [1] в наихудшие времена находится остаток, убереженный от беззакония и сохраненный для милости, как, например, Ной и его семья во время потопа, Лот и его домашние во время разрушения Содома. Божья благодать торжествует, проводя различие действием суверенной власти. [2] Этот остаток зачастую очень мал по сравнению с несметным числом взбунтовавшихся и истребленных грешников. Многочисленность не является признаком истинной церкви. Стадо Христово невелико. [3] Дело освящения и спасения одних принадлежит Богу, тогда как другие остаются погибать в своей нечистоте. Это дело Его власти как Господа Саваофа. Если бы Он не оставил нам того остатка, не осталось бы никого; растлители (ст. 4) сделали бы все возможное, чтобы совратить всех, а разорители чтобы разрушить все (ст. 7), и они добились бы своего, если бы Сам Бог не вмешался, чтобы уберечь Себе остаток, который обязан воздать Ему всю славу. [4] Народу, спасенному от полного уничтожения, полезно оглянуться назад и увидеть, как близко они к нему были, на самой на грани, увидеть, сколь многим они обязаны тем нескольким добрым людям, которые закрыли собою пропасть, и понять, что всем обязаны доброму Богу, Который оставил им этих добрых людей. По милости Господа мы не исчезли.
От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем
Пусть проповеди твои будут полными смысла. Ведь есть повязка, которая имеет обыкновение стягивать раны души, и если кто отказывается от нее, то показывает себя отчаявшимся в спасении. Подобным образом по отношению к тем, которые терзаются тяжелыми ранами, используй елей разговора, чтобы смягчить грубость ума; добавляй мягчительное средство, присоединяй повязки спасительных предписаний, чтобы уклонившимся и колеблющимся в вере или в соблюдении дисциплины никоим образом из-за распущенной души и расслабленной жизненной силы не впасть в погибель.
Не имели чем смочить раны: ведь если бы имели елей, то смочили бы свои раны. Но Исаия кричит: Не могут возложить ни пластырь, ни елей, ни повязку. Церковь, однако, имеет елей, которым смягчает раны своих, чтобы рана не распространялась вглубь, имеет елей, который получила таинственно.
Источник: Послание.
От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем
От ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся. Слово глава Пророк взял за целого человека. От ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся, потому что за каждый грех наложены были бичи Промышляющим о них. Потом, поскольку струп — расторжение связности в теле от пресечения соприкосновения в какой-либо небольшой части, а язва есть кровавый след удара при поражении тела от наносящего удар чем-нибудь жестким, и он возникает на какой-либо части тела; воспаление же есть соединенная с жаром опухоль от стечения в большую часть тела влаг, палящих страждущий член с неестественным разгорячением, — что говорит пророческое слово о пораженных недугом во всех частях? «Болезнь коснулась вас, — говорит оно, — не как струп, не как язва, не как рана палящая. Напротив того, зло налегло на вас соединенными силами, так что все слилось вместе: и струп, и язва, и рана».
Несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания. Поскольку болезнь сильнее и струпа, и язвы, и раны палящей, то несть пластыря приложити к ране, ни елеа струпам. «Не нужны сии пособия, — говорит Пророк, — припадки так велики, что не уступят им». Итак, струп — расколы в Церкви, язвы — лживые сердца, воспаление — превозношение души, надмевающейся неразумным самомнением и потому взимающейся на разум Христов (ср.: 2Кор 10:5). Пластырь же есть слово, которое с кротостью и тихостью смиряет суетное надмение; а елей есть слово, которое с милосердием и состраданием смягчает коварство, лживость и жестокость в лицемерии говорящих ложь; и обязание есть слово, которое сдерживает стремящихся к разделению.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем
От ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся. Потом говорит о наказаниях и мучениях, потому что это — не меньший вид благодеяния и чести, оказанной им. Я, говорит, всех их наказал и подверг скорби. Если же всякая глава в болезнь, то как нет ни струпа, ни язвы? Струп тогда является действительным струпом, когда прочие части тела здоровы; а когда будет изъязвлено все тело, тогда рана уже не будет представляться рано. Это он и хочет выразить, т.е. что все тело изъязвлено, не так, чтобы одна часть была здорова, а другая изранена, но все — в гное, все — одна рана.
Несть пластыря приложити. Это тяжелее прежнего, потому что не так тяжело болеть, как при болезни не иметь возможности принять врачество, и особенно, когда есть такой Врач. Неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем — ниже елеа, ниже обязания. Чтобы выразиться сильнее, он продолжает переносную речь, а в этом и состоит превосходство переносной речи.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем
Таковы недуги, таковы язвы, составляющие собою великую язву, ветхость ветхого Адама, которая образовалась из его падения. Об этой великой язве говорит святой пророк Исаия: от ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания. Это значит, по изъяснению отцов, что язва — грех — не частная, не на одном каком-нибудь члене, но на всем существе: объяла тело, объяла душу, овладела всеми свойствами, всеми силами человека. Эту великую язву Бог назвал смертью, когда, воспрещая Адаму и Еве вкушение от древа познания добра и зла, сказал: воньже аще день снесте от него, смертию умрете (Быт 2:17). Тотчас по вкушению плода запрещенного, праотцы почувствовали вечную смерть: во взорах их явилось ощущение плотское; они увидели, что они наги. В познании наготы тела отразилось обнажение души, потерявшей красоту непорочности, на которой почивал Дух Святый. Действует в глазах плотское ощущение, а в душе стыд, в котором совокупление всех греховных ощущений: и гордости, и нечистоты, и печали, и уныния, и отчаяния! Великая язва — смерть душевная; неисправима ветхость, происшедшая после потери Божественного подобия! Великую язву апостол называет законом греховным, телом смерти (Рим 7:23,24), потому что умерщвленные ум и сердце вполне обратились к земле, служат раболепно тленным пожеланиям плоти, омрачились, отяготели, сами соделались плоть. Эта плоть уже не способна к общению с Богом! Эта плоть не способна наследовать блаженство вечное, небесное! Великая язва разлилась на весь род человеческий, соделалась достоянием злосчастным каждого человека.
Источник: Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями.
От стопы ног даже до главы несть в нем целости
От последнего до первого — все будут у них поражены.
Струпы…, язвы… и раны наложенные пленяющими, — это бедствия, которыми будут угнетать и поражать Иудеев пленяющие со всей жестокостью, не оставляя им возможности врачевать свои язвы. А тем, что раны невозможно ни перевязать, ни уврачевать, означаются или действительные язвы, наносимые мечом или копьем и оставляющие на теле неизлечимые следы, или убиение родителей, братьев и детей — это также неисцелимые удары.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем
Смотрите, как созидается Иерусалим: исцеляются сокрушенные сердцем. Ты сердце свое изранил, и Господь уврачует раны твои. Так говорится не о тех, которые приносят покаяние, а о тех, кто не приносит покаяния: Не пластырь наложить, ни мазь, ни перевязку.
Источник: Трактат на Псалмы.
От подошвы ноги до темени нет в нем целости: язва, и синяк и опухшая рана. Удерживает начатую метафору: от ног до темени, то есть от низу до верху, от последних до первых они изъязвлены по всему телу. Язвы говорит, и пятна, и опухшие раны; ибо тела или покрываются синяками от ударов, или опухают от ран, или гноятся от язв. Спрашиваем: к какому времени нужно относить это? После Вавилонского плена при Зоровавеле, и Ездре и Неемии Израиль возвратился в Иудею и опять получил прежнее состояние. При различных князьях и царях и храм был великолепно построен, так что они приобрели дружбу даже иноземных народов, Лакедемонян, Афинян и Римлян. Следовательно то, что он говорит: нет в нем целости, относится к последнему плену; так как после Тита и Веспасиана и последнего разрушения Иерусалима при Элии Адриане до настоящего времени нет никакого врачевства и исполняется написанное: вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благостыню несть даже до единаго (Рим 3:12). А что прибавляется нет в нем целости, то разумей и в народе, и в теле, и в голове.
Не обвязанная, ни излеченная лекарством, ни смягченная елеем. Вместо этого LXX перевели: нельзя наложить припарки, ни елея, ни повязок. Язва, и синяк, и опухшая рана народа Израильского доселе не обложена перевязками и не излечена лекарством. Акила перевел μότωσιν, то есть полотняная перевязка, накладываемая на раны для осушения гноя и извлечения нагноений Ни смягченная елеем, чтобы упорство их смягчилось слезами покаяния. Вместо перевязок, которыми не обвязаны раны Израиля, LXX перевели припарка. Итак Израиль лежит изъязвленный и израненный, потому что он умертвил Врача, который приходил для исцеления дома Израилева.
Поэтому и у Иеремии τροπικω; под лицом Вавилона ангелы говорят: «мы врачевали Вавилон, и он не исцелился» (Иер 51:9), то есть город смешения и пороков. И в Евангелии (Лк 10) мы читаем, что идущий из Иерусалима в Иерихон был изранен разбойниками и излечен Самарянином, и после крепкого вина раны его политы смягчающим елеем. Таким образом от того места, где он выше сказал: по чем Мне бить вас и вся голова болезненная до слов: не излеченная лекарством, ни смягченная елеем удерживается метафорическое сравнение, и описание неисцелимых ран изображает вечный плен Иудеев.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга первая.
От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем
Подобно тому, как есть раны, которые лечатся с помощью смягчающих средств, а другие — елеем, третьи же требуют повязки и так исцеляются; есть и такие раны, о которых сказано: неочищенные и необвязанные и несмягченные елеем; земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем. Итак, есть согрешения, которые грязнят душу, и против таких согрешений человек нуждается в щелоке Слова, в мыле Слова. Есть же и такие прегрешения, которые не так излечиваются, поскольку они не грязнят душу.
Источник: Гомилии на Книгу Иеремии.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента