I. Пророк, хотя и говорит именем Господа, но, отчаявшись собрать слушающих из сынов Его народа, обращается к небесам и земле и просит их внимания: Слушайте, небеса, и внимай, земля! (ст. 2). Скорее услышит бездушная тварь, подчиняющаяся закону и отвечающая цели своего сотворения, нежели эти неразумные и бесчувственные люди. Пусть свет небес пристыдит их темное невежество, а плодовитость земли их бесплодие, и строгость в соблюдении времени каждым из них распущенность людей. Так начинал свою речь и Моисей (Втор 32:1), на что ссылается здесь пророк, подразумевая, что теперь наступили те времена, которые Моисей предсказывал (Втор 31:29). Или же здесь звучит воззвание к небесам и земле, к ангелам, а затем обитателям вышнего и нижнего мира. Пусть они рассудят Бога с виноградником Его; может ли кто-нибудь из них явить пример такой неблагодарности? Следует заметить, что Бог будет оправдан в Своих словах, и небеса, равно как и земля, провозгласят правду Его (Мих 6:1; Пс 49:6).
II. Он обвиняет людей в подлой неблагодарности, в тяжелейшем преступлении. Назови человека неблагодарным и ничего хуже не придумаешь. Пусть небеса и земля услышат и изумятся (1) милостивому отношению Господа к такому капризному и раздражающему народу: «Я кормил и воспитывал их, как детей; они были сыты и научены» (Втор 32:6); «Я возвеличил и возвысил их (существует такое мнение) не только взрастил их, но и сделал их великими; не только поддерживал их, но и отдал им предпочтение; не только обучал их, но и возвысил». Следует заметить, что продолжительностью и благами своей жизни и всеми своими достижениями мы обязаны отеческой заботе о нас и доброте Бога.
(2) Грубому поведению народа по отношению к Господу, Который был столь нежен с ними: «Они возмутились против Меня; или: они отвернулись от Меня (существует такое чтение); они дезертиры, нет предатели Моей короны и достоинства». Следует заметить: все примеры милости по отношению к нам Бога, Бога нашего естества и Бога, воспитывающего нас, усугубляют нашу вину в случае предательства и отступничества от Него, а также в любом нашем своевольном противлении Ему; дети, но все же какие непокорные!
III. Пророк приписывает это невежеству и нерассудительности людей: Вол знает... а Израиль не знает (ст. 3). Примите во внимание (1) благоразумие вола и осла, которые являются не только грубыми тварями, но и одними из самых тупых; тем не менее у вола такое чувство долга, что он знает своего владельца и служит ему, преклоняется под его ярмо и тащит его; у осла такое чувство выгоды, что он знает ясли, или кормушку, своего господина, где он кормится и где обитает, и сам туда пойдет, если окажется непривязанным. До чего же докатился человек, если может быть пристыжен ведением и разумением даже этих глупых животных и не только отправлен к ним поучиться (Притч 6:6−7), но и поставлен на порядок ниже их (Иер 8:7), научен более скотов земных (Иов 35:11), однако знает меньше!
(2) Глупость и бесчувственность Израиля. Господь его владелец и собственник. Он создал нас, и мы Ему принадлежим в большей мере, чем нам принадлежит наш скот; Бог нас прекрасно обеспечивает; провидение это ясли нашего Господина; тем не менее многие, называющиеся народом Божьим, не знают и не желают учитывать этого, но спрашивают: « Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? Он нам не владелец, и что пользы прибегать к Нему? У него нет яслей, чтобы нам кормиться из них». Пророк уже сетовал на упрямое своеволие иудеев: Они возмутились против Меня (ст. 2). Теперь он приводит причину: «Они потому возмутились, что не знают и не рассуждают». Их разум помрачился, и поэтому вся душа отчуждена от жизни Божией (Еф 4:18). «Израиль не знает, хотя их земля земля света и ведения; ведом в Иудее Бог, однако из-за того, что народ не живет согласно тому, что знает, на деле получается, как будто бы не знает. Иудеи ведают, но их знание не приносит им пользы, потому что не рассуждают о том, что знают, не применяют знания в жизни, не прилагают к ним свой разум». Следует заметить: [1] даже среди называющих себя народом Божьим и имеющих преимущества и обязательства, возложенные на Его народ, много таких, кто весьма беспечно относится к собственной душе. [2] Нерассудительность в отношении того, что мы знаем, становится нам таким же серьезным врагом в религии, как и неведение о том, что нам следует знать. [3] Люди потому отворачиваются от Бога и возмущаются против Него, что не знают и не рассуждают о своих обязательствах перед Господом, о своем долге, благодарности и выгоде.
IV. Пророк скорбит о повальной порочности и развращении иудейской церкви и царства. Болезнь греха носит эпидемический характер, и люди всех рангов и сословий были заражены ею. Увы, народ грешный (ст. 4). Пророк плачет о тех, кто сам о себе плакать не желает: увы о них! Горе им! Он говорит об их деградации со святым негодованием и со страхом перед последствиями. Здесь обратите внимание:
1. Каким тяжким он представляет их грех и показывает всю его пагубность (ст. 4).
(1) Нечестие было повальным. Они были греховным народом. Большинство людей порочны и богохульствуют. Это наблюдалось в национальных масштабах. Проявлялось при заключении и выполнении договоров за рубежом и при отправлении правосудия дома: они вели себя безнравственно. Следует заметить: дела народа совсем плохи, если грех приобретает национальные масштабы.
(2) Нечестие было огромным и отвратительным по своей природе. Люди были обременены беззакониями; вина в беззакониях и проклятие, вытекающее из этой вины, лежали на них тяжким грузом. Против них было выдвинуто серьезное обвинение, такое, в котором они никогда не смогли бы оправдаться, нечестие лежало на них куском свинца (Зах 5:7−8). Грех людей, поскольку он с легкостью преградил им путь и они были к нему склонны, лежал на них бременем (Евр 12:1).
(3) Они происходили из плохого рода, будучи племенем злодеев. Предательство было у них в крови, оно было у них родовым, что делало их состояние еще более тяжелым, досадным и безнадежным. Они восстали вместо своих отцов и шли по их стопам, чтобы исполнить меру их беззаконий (Чис 32:14). Они были родом и племенем мятежников.
(4) Буйные прилагали все усилия, чтобы склонить к буйству других. Они были не только растленными детьми, порочными от рождения, но и сынамирастлителями (англ. пер., ст. 4), распространявшими порок и заражавшими им других; не только грешниками, но и искусителями; не только жертвами подстрекательства сатаны, но и его посланниками. И если называющиеся детьми, чадами Божьими, которых считают членами Его семьи, столь злы и порочны, их пример оказывает самое пагубное влияние.
(5) Их грех состоял в предательском отступничестве от Бога. Они пренебрегли верностью: «Оставили Господа, с Которым связали себя, повернулись назад, отдалились или отделились от Бога, повернулись к Нему спиной, ушли из-под Его знамен, оставили свою службу». Когда их призывали идти вперед, они бежали назад, как телец неукротимый, как упрямая телица (Ос 4:16).
(6) Они бросили Господу дерзкий и бесстыдный вызов: раздражали Святого Израилева на гнев (англ. пер. ст. 4) упрямо и преднамеренно; они знали, что может Его рассердить и делали именно это. Следует заметить: отступничество исповедовавших религию и притязавших на отношения с Богом по-особому раздражает Его.
2. Каким образом пророк иллюстрирует это, прибегая к сравнению с немощным, пораженным болезнью телом, полностью покрытым язвами, или, подобно телу Иова, проказою лютою (ст. 5−6).
(1) Болезнь поразила жизненно важные органы и угрожает летальным исходом. Самые опасные заболевания недуги сердца и головы; и вот голова вся голова поражена болезнью, и сердце все сердце исчахло. Иудеи развратились в своих суждениях: в их головах проказа. Они были совершенно нечисты, их любовь к Богу и религии охладела и ушла, а оставшееся было близко к смерти (Откр 3:2).
(2) Распространившись по всему телу, язвы стали слишком отвратительными: от подошвы ноги до темени головы, от самого ничтожного крестьянина до величайшего вельможи нет здорового, нет добрых нравов, нет религии (ибо в ней заключается здоровье души) ничего, кроме язв и пятен, вины и развращения, печальных следствий адамова грехопадения, отвратительного для святого Бога и болезненного для чувствительной души; таковыми они были и для Давида, когда он сетовал: смердят, гноятся раны мои от безумия моего (Пс 37:6; см 31:3−4). Никаких попыток исправиться не предпринимали, а если и предпринимали, то таковые оказались безуспешными: язвы неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем. Пока грех остается без покаяния раны не осмотрены, не промыты, гордая плоть из них не вырезана, и, следовательно, все это время грех остается без прощения, раны не заживают и не закрываются, и ничего не делается для их лечения и предотвращения фатальных последствий.
V. Пророк горько плачет о судах Божьих, которые иудеи навлекли на себя своими грехами, и о неисправимости людей под этими судами.
1. Царство иудеев почти разорено (ст. 7). Такими несчастными были они, когда и города и земли опустошались, и все же такими неразумными, что им еще нужно говорить обо всем этом и показывать! «Посмотрите и увидите: земля ваша опустошена; почва не обрабатывается из-за нехватки населения, деревни опустели (Суд 5:7). И таким образом поля и виноградники уподобляются пустыне, все это заросло терном (Притч 24:31). Города ваши сожжены огнем, это сделали вторгшиеся к вам враги (меч и огонь обычно идут вместе); что же касается плодов вашей земли, которым надлежало бы пойти в пищу вашим семьям, то их съедают чужие; и к еще большей вашей досаде, все это происходит у вас на глазах, и вы ничему не можете помешать, вы голодаете, в то время как ваши враги едят до отвала то, чему следовало стать вашим пропитанием. Поражение вашей страны подобно поражению пришельцев; захватчики им воспользовались, как могли бы воспользоваться пришельцы». Сам Иерусалим, который был как бы дочерью Сиона (возведенный на Сионе храм был матерью, кормящей матерью Иерусалима), или сам Сион, святая гора, который был Богу дорог, как дочь, оказался теперь заброшенным, покинутым и незащищенным, как шатер в винограднике, в котором, когда сбор винограда заканчивается, никто не живет и о котором никто не заботится, а посему выглядит он жалким и презренным, как шалаш или лачуга в огороде; и все боятся подходить к нему и благоразумно забирают из него свое имущество, как если бы это был осажденный город (ст. 8). И существует мнение, что больное тело символизирует бедственное состояние царства (ст. 6). Вероятно, эта проповедь прозвучала во время правления Ахаза, когда в Иудею вторгались цари Сирии и Израиля, идумеяне и филистимляне, которые многих убили и многих захватили в плен (2Пар 28:5,17−18). Следует заметить, что нечестие и безнравственность в национальных масштабах приводит к разорению государства. И Ханаан слава всех земель, и гора Сион радость всей земли, стали поношением и руинами; таковыми сделал их грех, этот великий смутьян.
2. Тем не менее не все исправились, и поэтому Бог угрожает принять повторные меры: «Во что вас бить еще, если надеешься, что это принесет вам пользу, но чем больше вас укоряешь, тем непокорнее вы становитесь? Вы, как и раньше, продолжаете свое упорство» (ст. 5); как, в частности, делал Ахаз, который и в тесное для себя время продолжал беззаконно поступать пред Господом (2Пар 28:22). Подобным же образом и врач, когда видит, что у больного случай безнадежный, не беспокоит его более врачеванием; и отец решает не исправлять дальше свое чадо, увидев, что оно ожесточилось, а просто лишает его наследства. Следует заметить:
(1) Есть люди, которые становятся только хуже от методов, которые Господь использует им во благо; чем больше их бьет, тем сильнее они бунтуют; их порочность, вместо того чтобы омертветь, от скорбей раздражается и приходит в ярость, а сердце еще больше ожесточается.
(2) Бог подчас, верша праведный суд, прекращает исправлять тех, кто долго не исправляется, и поэтому решает их погубить. Негодное серебро будет брошено не в плавильную печь, а вместе с нечистотами вон (Иер 6:29−30; см. Иез 24:13; Ос 4:14). Кто нечист, да останется нечистым.
VI. Пророк утешает себя размышлением об остатке, которому надлежит стать памятником Божьей благодати и милости, несмотря на всеобщее развращение и запустение (ст. 9). Здесь обратите внимание:
(1) Как близки были иудеи к полному искоренению. Они почти уподобились Содому и Гоморре и в том, что касается греха, и в том, что касается разрушения; дела были столь плохи, что там не нашлось бы и десяти праведников, и были близки к такому бедствию, когда никто не остался бы в живых, но вся страна превратилась бы в серное озеро. Божья Справедливость сказала: «Поступи с ними, как с Адамою, сделай им, что Севоиму»; но Милость ответила: «Поступлю ли так?» (Ос 11:8−9).
(2) Что спасло иудеев: Господь Саваоф оставил им небольшой остаток, таковые содержались в чистоте от общего отступничества и были сохранены и остались живы во время общего бедствия. Данный стих приводит апостол (Рим 9:27) и применяет к тем немногим представителям иудейского народа, которые в его время приняли Христианство (когда в большинстве своем иудеи отвергли его) и в них исполнились обетования, данные отцам. Следует заметить: [1] в наихудшие времена находится остаток, убереженный от беззакония и сохраненный для милости, как, например, Ной и его семья во время потопа, Лот и его домашние во время разрушения Содома. Божья благодать торжествует, проводя различие действием суверенной власти. [2] Этот остаток зачастую очень мал по сравнению с несметным числом взбунтовавшихся и истребленных грешников. Многочисленность не является признаком истинной церкви. Стадо Христово невелико. [3] Дело освящения и спасения одних принадлежит Богу, тогда как другие остаются погибать в своей нечистоте. Это дело Его власти как Господа Саваофа. Если бы Он не оставил нам того остатка, не осталось бы никого; растлители (ст. 4) сделали бы все возможное, чтобы совратить всех, а разорители чтобы разрушить все (ст. 7), и они добились бы своего, если бы Сам Бог не вмешался, чтобы уберечь Себе остаток, который обязан воздать Ему всю славу. [4] Народу, спасенному от полного уничтожения, полезно оглянуться назад и увидеть, как близко они к нему были, на самой на грани, увидеть, сколь многим они обязаны тем нескольким добрым людям, которые закрыли собою пропасть, и понять, что всем обязаны доброму Богу, Который оставил им этих добрых людей. По милости Господа мы не исчезли.
Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад
Увы, язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии. Слова язык и людие во многих местах Писания употребляются совокупно. Например: Во мнозе языце слава царю, во оскудении же людсте сокрушение сильному (Притч 14:28). И еще: Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? (Пс 2:1). А теперь начавшие тем, что стали языком грешным, по умножении лукавства соделались людьми, исполненными беззакония. И начавшие тем, что стали семенем лукавым, дошли до того, что сделались сынами беззаконными. Ибо как преспеяние в добродетели от меньшего возрастает до большего, так и распространение порока, начинаясь с незначительного, доходит до неисцелимого. Между семенем же и сынами есть тесная связь в самой природе вещей. Ибо, возникая из семени, делаются сынами не только в телесном рождении, но и в душевном возрастании, когда принявшие наставления от семян учения достигают до уподобления наставникам и потому называются сынами — или сынами Царствия, если, приняв спасительные семена, усовершаются сообразно с ними, или сынами геенны, если вследствие худых наставлений готовят себя к погибели. Но велико обвинение назвать целый язык грешным, так что нет в нем человека, который бы делал доброе, назвать людей исполненными грехов, так что совершаются ими все роды беззакония, открываются в них даже противоположные один другому пороки, как сказано: исполненых всякия неправды (Рим 1:29), и еще: исполнишася греси Аморреов (Быт 15:16), и как сказал Спаситель: и вы исполните меру отец ваших (Мф 23:32).
Семя лукавое. Плевелы, всеянные врагом человеком среди чистой пшеницы, пришедшие в полный возраст, стали сыном беззаконным, который есть сын погибели и сын геенны. Посему и признаются достойными слез те, которые, вместо того чтобы быть сынами Вышнего, стали сынами беззаконными и, вместо того чтобы пребывать в божественном рождении, соделались семенем лукавым. А сверх сего, обратившееся в навык лукавство губительно для тех, которые имеют его в себе первоначально. Ибо лукавство в крайней степени несогласно и само с собой.
Остависте Господа и раздражисте Святаго Израилева. Какое доказательство злобы сильнее сего — оставить Благаго! И какой преизбыток лукавства — раздражить Благаго и Кроткаго! Но в том же обвиняются иудеи и у Иеремии: Мене оставиша, источника воды живы (Иер 2:13). По мере же оставления, каждый собирает себе меру гнева в день воздаяния.
Отвратишася вспять. Сие прибавлено Феодотионом как толкование на слово оставить, то есть отвратиться от Бога чрез отпадение в худшее. Ибо как усовершающийся простирается в предняя, так согрешающий отступает назад, удаляясь от Господа и чрез это губя себя. Ибо сказано: се, удаляющии себе от Тебе погибнут (Пс 72:27). Посему так будем жить, чтобы прошедшее не было никогда лучше будущего или настоящего. Сие запрещает и Екклезиаст: Да не речеши: что бысть, яко дние прежднии беша блази паче сих? Яко не в мудрости вопросил еси о сем (Еккл 7:11). Ибо если предыдущие лучше последующих, то нам будет сказано: «Напрасно вы столько потерпели, добрые дела обратив в ничто последующим нерадением». Ибо Иезекииль говорит: аще совратится праведник от правды своея и сотворит неправду по всем беззаконием, яже сотворил беззаконник, вся правды его, яже сотворил есть, не помянутся; в преступлении своем, имже преступи, и во гресех своих, имиже согреши, в них умрет (Иез 18:24).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Увы, народ грешный. И это в обычае у пророков — оплакивать болящих неисцельно. Так поступает и Иеремия во многих местах; так и Христос, когда говорит: «горе тебе, Хозарин! Горе тебе, Вифсаида!» (Мат. 11:21), потому что и это — вид наставления. Кого не вразумило учение, того часто исправляло сетование.
Людие исполнени грехов. Еще более усиливает обличение указанием на то, что они все и притом крайне грешны.
Семя лукавое. Не происхождение их порицает, но показывает, что они порочны с самого первого возраста. Как Иоанн, восклицая: змеи, «порождения ехиднины», не бесчестить их природы, иначе не сказал бы: «сотворите же достойный плод покаяния», если бы они по природе и от рождения были таковыми (Мф 3:7−8), — так и пророк здесь, говоря: семя лукавое, не порицает их рождения.
Сынове беззаконнии. Не сказал: преступные, но: беззаконные, находящиеся в состоянии нисколько не лучше тех, которые никогда не получали закона. Показывает также несогласие их воли (с законом).
Остависте Господа и разгневасте. Сказал это для ясности: имени Божьего достаточно было для обличения, как и Иеремия обличает, когда говорит, что они от Него отступили и прилепились к демонам (Иер 5:7).
Святаго Исраилева. И это усиливает их вину, что Он, будучи Владыкою всех, им тогда особенно был известен.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Зачем он говорит это? Разве нет надежды на спасение? Зачем, скажи мне, говоришь ты: увы? Затем, что не нахожу исцеления. Почему говоришь: увы? Потому, что давал я врачевство и не зажила рана, — поэтому Я и отвратился. Что же мне делать? Не стану и стараться об излечении. Словом увы Он подражает плачущей женщине, и хорошо поступает. Обратите, прошу вас, тщательное внимание. Почему говорит: увы? Потому, что то же самое бывает и при телесных болезнях. Когда врач видит, что для больного нет надежды на спасение, то плачет, и домашние с родственниками рыдают и стенают, но уже тщетно и напрасно, потому что когда больной должен умереть, то хотя бы восплакал весь мир, он не воздвигнет его. Плач этот происходит следовательно от печали, а не от того, что будто бы он мог возвратить здоровье. Но в отношении к душе этого не бывает; если ты восплачешь, то часто случается, что и воскресишь мертвого душою. Почему? Потому, что умершее тело не восстает человеческою силою, а умершая душа восстает чрез покаяние.
Источник: Беседы о покаянии.
Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад
Внушение есть публичный упрек за грех. В качестве необходимого воспитательного средства Бог применяет его, если вера в народе исчезает. Так Он говорит у Исаии: Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад.
Порицание есть чрезвычайно гневное обращение. Поношением, как бы неким спасительным средством, пользуется Господь у Исаии в словах: Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные!
Источник: Педагог.
Увы язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии, остависте Господа, и разгневасте Святаго Израилева
Прекрасно изъяснивши способ измены (Израильтян Богу) и показавши великость свойственного им неразумия, пророк тотчас переводит речь свою, с одной стороны, к изображению угрожающих им бедствий, а с другой снова к обличению их. Думаю, что весьма прилично лицу пророка не только оплакивать их, но и вследствие величайшей любви к Богу негодовать на них и говорить: увы язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, людие беззаконнии. Итак, которые решаются совершенно отречься от Бога, подателя нам всяких благ, необходимо впадают в несмываемый грех и обременяют себя ужасными непростительными преступлениями. Ибо измена всегда влечет за собою отступничество и переход из известного места во всякое другое. Поэтому он тотчас и присовокупил: остависте Господа. Семенем же лукавым он называет их не потому, что они были или сделались такими по природе, а потому, что от нечестивых отцов родились нечестивые дети, по слову Иоанна; ибо он самим книжникам и фарисеям, приходившим ко крещению покаяния, говорил: порождения ехиднова. Ибо первые родоначальники без сомнения были святы, но потомки их сделались очень беззаконными. Поэтому воспитанных в нравах отцов и усердно подражающих нечестию предков он справедливо назвал семенем лукавым. Ибо они оставили Господа и непрестанно восставали против Святого Израилева, то есть Христа, они не уразумели таинства, относящегося к Нему, посему и пребывали в полноте собственных грехов. Об этом говорил им и Христос: аминь, аминь глаголю вам, аще не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Ин 8:24). Итак, Израиль был исполнен грехов и наконец дошел до такой степени развращения, что справедливость требовала подвергнуть его наказанию. Ибо и сами они исполнили меру отцов своих, по изречению Спасителя (Мф 23:32). До известного времени и меры Бог переносит презрение согрешающих; когда же доходит до известной Ему полноты, Он производит суд и соответственно преступлениям налагает наказание на непокорного. Поэтому пророк Захария, созерцавший меру, спрашивал блаженного ангела, что такое мера выходящая. Он же (ответил) ему; это их нечестие по всей земле. Итак, Израиль пребывал в несмываемом грехе и не восхотел принять очищение чрез Христа, но даже оставил его, не принявши веры в Него и даже говоря: возми, возми, распни Его и: не имамы царя токмо Кесаря (Ин 19:15).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад
То, что Исаия говорит от лица Бога: Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет, — не значит, что Исаия подразумевает другого Бога помимо познанного Создателя. Исаия говорит, что познанный в то же время не познан, подразумевая, что, не зная о праведном суде Божием, народ грешил и не разумел, что добрый Бог его осудит.
Источник: Гомилии.
Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад
Не понимая этого, иудеи, у которых находятся книги пророков, не узнали Христа, когда Он пришел, да и нас ненавидят, когда говорим, что Он пришел, и доказываем, что Он распят ими, как было предречено. Дабы и это было ясно для вас, вот какие слова от лица Отца сказаны вышеупомянутым пророком Исаией: Вол знает владельца своего и осел ясли господина своего: Израиль же не знает Меня, народ Мой не уразумел. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа.
Источник: Апология.
Увы, язык грешный… семя лукавое, сы́нове беззаконнии
Беззаконны они в лукавых помышлениях и делах своих. Не сказал пророк, что нечествовали и сделались отступниками только некоторые из народа, но вместе с отцами, подобно им, уклонились от правого пути и сыны их, весь род, все лукавое семя. Показывая же, в чем состояли их растление и грех, говорит Исаия:
остависте Господа и разгневасте Святаго Израилева разгневали своими идолами и кумирами.
Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад
Поставленного мною в конце: отвернулись назад у LXX толковников нет, и вместо хулили у них стоит: возбудили на гнев, а вместо семени непотребного семя наихудшее. Прочие, следуя этому, еврейское tereit перевели наихудших, чтобы отступление было не cтолько по вине семени (чтобы не думали, что у доброго и злого природа различна), сколько следствием развращения тех, которые по собственной воле оставили Господа.
В начале книги надписание говорит о лице (пророка), причине и времени (пророчества); во втором стихе пророк возбуждает внимание слушателей, в третъем повествует о том, что сказал Господь, в четвертом, как бы во гневе укоряет племя грешное и народ, полный или обремененный беззаконием. Это не значит, чтобы иное было племя и иной народ, как некоторые думают, но сам Израиль называется и племенем и народом и сынами преступными или нечестивыми, так что прежде по благодати называвшиеся сынами Господа впоследствии за свои пороки стали называться сынами беззакония, или, как остальные согласно поставили, сынами совращающими, то есть διαφθείροντες, так как они по своей вине лишились блага дарованного по природе. А в словах: хулили Святаго Израилева говорится собственно об Иудеях, взывавших: не имамы Царя токмо Кесаря (Ин 19:15), и: не сей ли есть тектонов сын? (Мф 13:55), и: «Он имеет демона и есть Самарянен» (Ин 8:48). Итак, поелику они оставили Христа и хулили Святаго Израилева, то посему отвернулись назад, так что те, которые назывались частию и сынами Божиими, впоследствии названы сынами чуждыми, которые солгали Господу (Пс 17:46). Спаситель заповедует, чтобы мы, взявшись за плуг, не озирались назад (Лк 9:62), что бы не подражать жене Лота.
Поэтому и апостол, простираясь вперед, забывает заднее (Флп 3:13). А что сказал по LXX: народ исполненный грехов, то этим показывает, что не было вида грехов, которого не было бы в народе Израильском. Если же будем читать, как стоит в еврейском, народ обремененный беззаконием, то припомним о том свидетельстве, что нечестие сидит над талантом олова (Зах 5:1) и что от лица грешника говорится в псалме тридцать седьмом: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Пс 37:5). О ясном мы говорим коротко, чтобы останавливаться на более темном и на том, что нуждается в объяснении.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга первая.
Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад
Исаия называет их семенем лукавым не с тем, чтобы оскорблять их предков, но обличая их собственное лукавство. Так же и Иоанн Креститель называл их порождениями ехидниными (Лк 3:7), а Господь — родом лукавым и прелюбодейным (Мф 12:39). Ведь они не сохранили благородство своих предков.
Источник: Комментарии на пророка Исаию.
Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернулись назад
Пророк теперь с своей стороны удивляется такому поведению Израиля, который, кажется, ничем не может быть доведен до сознания неправильности своих действий. Страна иудейская подверглась страшному опустошению и скоро, пожалуй, станет похожа на те языческие страны, которые были поражены гневом Божиим. Если бы не Господь, то даже и Иерусалим совсем исчез с лица земли как Содом и Гоморра
Несмотря на все попечения Божии об Израиле, этот народ не стал святым. Сыны погибельные — это те, которые все мысли свои направляют на зло, думают о том, как бы им погубить других и вместе с этим сами причиняют себе духовную погибель.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента