Составное имя Бога, Господь Саваоф подчеркивает неизбежность суда, о котором говорит пророк.
Но грешники погибнут. Идолопоклонники будут посрамлены из-за своих капищ (дубрав или садов). Они сами будут как дубовые деревья с опавшей листвой и как сад, в котором нет воды. Сильные мира сего, полагающиеся на самих себя, будут как труха, воспламеняющаяся от одной искры — искры их же собственных злых дел.
1. Горько оплакивается ужасная деградация Иудеи и Иерусалима. Видите, (1) каким раньше был царский город, верный город, верный Богу и интересам Его Царства среди людей, верный государству и интересам его народа. Иерусалим был исполнен правосудия; правосудие отправлялось должным образом на установленных в нем престолах суда, престолах дома Давидова (Пс 121:5). Люди обычно честно вели свои дела и гнушались поступать несправедливо. Правда обитала в нем, была постоянным жильцом во дворцах и во всех жилищах, не так, чтобы сначала ее приглашали, а потом давали от ворот поворот нет, праведность была там как дома. Следует заметить: ни святые города, ни стольные, ни места, заявляющие о своей религии, ни правительственные места не остаются верными своей вере, если в них не обитает религия.
(2) Каким он стал теперь. Эта прелестная и добродетельная жена развратилась и стала прелюбодейкою; праведность больше не обитает в Иерусалиме (terras Astraea reliquit — Астрея покинула землю); даже убийцы не карались и жили там безмятежно; мало того, сами правители были такими жестокими и деспотичными, что стали не лучше, чем убийцы; невинному человеку легче было защитить себя от банд грабителей или убийц, нежели от коллегии таких судей. Следует заметить: нечестие любой семьи или народа усугубляется тем обстоятельством, что их предки славились своей добродетельностью и неподкупностью; и таким вот образом деградировавшие оказываются обычно самыми нечестивыми из всех людей. Corruptio optimi est pessima — Бывшее изначально наилучшим становится при разложении наихудшим (Лк 11:26; Еккл 3:16; см. Иер 22:15−17).
Деградация Иерусалима проиллюстрирована [1] уподоблением: серебро твое стало изгарью (ст. 22). Такая деградация судей, чей характер был прямо противоположен характеру их предшественников, стала большим позором и ущербом для царства, подобно обесцениванию денег и превращению серебра в окалину. Праведные правители и праведные города как серебро для казначейства, а неправедные как шлак для навозной кучи. Как потускло золото! (Плач 4:1). Вино твое испорчено водою и поэтому стало выдохшимся и кислым. Некоторые толкователи понимают обе части стиха буквально: вино, которое продавали иудеи, было поддельным, наполовину разбавленным водой; деньги, которыми расплачивались иудеи, были фальшивыми, и таким образом они обманывали всех, с кем имели дело. Но скорее всего, это следует воспринимать образно: их правители извращали правосудие, священники же лишили простоты религию и Слово Божие, поставив на службу своим прихотям. Окалина может сиять, подобно серебру, и вино, смешанное с водой, может сохранить цвет вина, но ни то ни другое ничего не стоят. Так иудеи сохранили внешнее, показную добродетельность и справедливость, но ни в той ни в другой не было истинного смысла.
[2] Несколькими примерами (ст. 23). «Твои князья, которые должны держать других в преданности Богу и в подчинении Его закону, сами непокорны и с пренебрежением относятся к Богу и к Его закону». Те, кому надлежит обуздывать воров (гордые и богатые притеснители наихудшие из грабителей, умышленно обманывающие своих заимодавцев, которые не лучше), сами приятели ворам, потворствующие тому, что те делают, и поступающие точно так же, только с меньшим риском и с большим успехом, потому что они князья, и в их руках власть; они входят в долю с ворами, которых защищают в их незаконной наживе (Пс 49:18) и жребий свой бросают вместе с ними (Притч 1:13−14).
(а) Все, к чему они стремятся, это к извлечению выгоды от своего места, чтобы получить максимальную прибыль всеми правдами и неправдами. Они любят подарки и стремятся к наградам; они всем сердцем прикипели к жалованию, гонорарам и привилегиям, которые им дает их должность, они алчут таковых, им никогда не бывает достаточно; мало того, они готовы сделать что угодно, даже если это противоречит закону и правосудию, за дар, приносимый втайне. Подарки и мзда могут ослепить им глаза в любое время и побудить к превратному суду. Это они любят и всячески того добиваются (Ос 9:1).
(б) Они нисколько не беспокоятся о должностных обязанностях. Им надлежит защищать потерпевших, проводить расследование по их искам; для чего же еще они заняли такое высокое положение? Но они не защищают сироты, им нет никакого дела до оставшихся без отца, и дело вдовы не доходит до них, потому что у бедной вдовы не из чего давать мзду, которая открыла бы ей двери и дала бы ход ее делу. За многое придется ответить тому, кто, будучи поставленным заступником угнетенным, сам является злейшим угнетателем.
II. Принимается решение о возмещении обиды: посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев, имеющий власть осуществить сказанное, в Чьем подчинении целые воинства для исполнения Его намерений и Чья сила задействована для Его Израиля: о, принесу Себе облегчение, избавившись от противников Моих (англ. пер., ст. 24). Примите во внимание:
1. Нечестивые люди, в особенности нечестивые правители, жестоко угнетающие других, являются врагами Господа, Его противниками; таковыми Он их считает и соответственно тому с ними поступит. Если святое семя развращается, то становится недругом в собственном доме.
2. Они бремя для Бога небес, что подразумевает желание Бога облегчить Себя, избавившись от них. Сильный Израилев, Который может вынести все что угодно, более того, держит все, сетует на то, что отягощен беззакониями людей (Ис 43:24; Ам 2:13).
3. Бог найдет время и способ облегчить Себя от этого бремени, поквитавшись с теми, кто лежит тяжким грузом на Его терпении. Здесь Он говорит, как бы торжествуя в предвкушении этого: о, принесу Себе облегчение. Он избавит землю от бремени, под которым она стенает (Рим 8:21−22), избавит Свое собственное имя от тяжести упреков. Господь избавится от противников, отомстив врагам Своим; Он извергнет их из уст Своих и таким образом принесет Себе облегчение (Откр 3:16). Он с радостью говорит о дне мщения в сердце Его (Ис 63:4). Если люди, называющиеся именем Господа, не сообразуются с образом Святого Израилева (ст. 4), они ощутят на себе тяжесть руки Сильного Израилева: Его сила, ранее задействованная за них, обратится против них. Бог избавится от этой обиды двумя путями:
(1) Преобразовав Свою Церковь и восстановив хороших судей вместо тех развращенных. Несмотря на то что в Церкви много изгари, она не будет выброшена вон, но очищена: «Очищу с тебя примесь (ст. 25). Я исправлю все негодное. Подавлю порок и нечестие и вызову к таковым неодобрение, смещу угнетателей и лишу их власти творить зло». Каким бы плохим ни было состояние дел, Бог способен его исправить и привести к полному преобразованию; когда Он начинает, то доведет до конца, Он удалит все свинцовое.
Примите во внимание: [1] преобразование народа это дело Самого Бога, и если таковому предстоит свершиться, то осуществит его Господь: «Иобращу на тебя руку Мою; Я сделаю для возрождения религии то, что сделал с самого начала для ее зарождения». Господь совершит это с легкостью, взмахом руки, но весьма результативно, ибо кто сможет противостоять, когда откроется мышца Господня?
[2] Господь совершит это, благословив народ хорошими судьями и хорошим правительством: «И опять буду поставлять тебе судей, как прежде (ст. 26), чтобы они приводили в исполнение законы, направленные против злодеев, и поставлю советников, чтобы вели государственные дела, как вначале», либо тех же людей, которых ранее отвергли, либо других, подобных им.
[3] Господь совершит это, восстановив у иудеев справедливость и праведность (ст. 27), внушив людям принципы справедливости и управляя их жизнью посредством этих принципов. Сдерживанием людей извне можно добиться многого, но Бог влияет намного действеннее посредством Своего Духа, Духа правосудия (Ис 4:4; Ис 28:6; см. Пс 84:11−12).
[4] Преобразованием народа станет его искупление и обращение, ибо грех наихудшее рабство, а самым великим и вечным спасением будет то, когда Господь избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс 129:8), а Избавителем является Тот, Кто отвратит нечестие от Иакова (Рим 11:26) и спасет людей Своих от грехов их (Мф 1:21). Все искупленные Господом обратятся, их обращение это их искупление: «Обратившиеся сыны его, или возвратившиеся (написано на полях), будут искуплены праведностью». Бог совершает наше избавление, готовя нас к таковому судом и правдою.
[5] Возрождение добродетельности народа станет восстановлением его чести: тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная», то есть, во-первых, ты будешь таковым; преобразование судейской коллегии правильный шаг на пути к преобразованию города, а также страны. во-вторых, тебя будут за это хвалить; и нет большей похвалы для города, чем та, когда его называют городом правды и возвращается былая слава, которая была утеряна, когда сделалась блудницею верная столица (ст. 21).
(2) Истребив не желающих исправляться, чтобы они не стали позором или западней для верного города.
[1] Здесь звучит угроза о полном уничтожении. Таковые будут погублены и истреблены, а не просто подвергнуты наказанию и исправлению. Их ликвидация необходима для искупления Сиона.
[2] Речь идет о глобальном уничтожении, включающем и отступников, и грешников, то есть откровенных богохульников, которые совершенно отбросили всякую религию, и лицемеров, ведущих нечестивый образ жизни под прикрытием религиозности, и те и другие будут истреблены, ибо они в равной степени мерзость для Господа как противоречащие религии, так и противоречащие самим себе, притворяясь религиозными. И оставившие Господа, к Которому ранее примкнули, истребятся и исчезнут, как исчезает вода в пропускной трубе, отрезанной от источника.
[3] Речь идет о неминуемом уничтожении; его невозможно избежать. Во-первых, их идолы не смогут им помочь: дубравы, которые столь вожделенны для них, и сады, которые они избрали себе, то есть образы бренных богов, которым они поклонялись в дубравах и в зелени деревьев, к которым относились с преданностью и обожанием и ради которых оставили истинного Бога, которым поклонялись, уединяясь в собственных садах, даже когда идолопоклонство публично осуждалось. «Так поступали отступники и грешники; но они будут стыдиться этого не от раскаяния, а от отчаяния (ст. 29). У них появится причина стыдиться своих идолов, ибо после оказанного тем почтения они не найдут в них никакой пользы, но идолы сами пойдут в плен» (Ис 46:1−2). Следует заметить: надеющиеся на тварь только вводят себя в заблуждение. Вы обожали дубравы и сады, но сами вы будете, (а) «как дуб, которого лист опал, усохший и развалившийся, лишенный всей своей красы». Поистине, нет листьев у того, кто не приносит плода, как смоковница, которую проклял Христос. (б) «Как сад, в котором нет воды, то есть на который не проливался дождь и который не поливали при помощи ног (Втор 11:10), в котором нет источника (Песн 4:15), и, следовательно, он высохший, и все его плоды обречены на увядание». Таковыми будут надеющиеся на идолов или делающие плоть своею опорою (Иер 17:5−6). Но уповающие на Бога никогда не сравнят Его ни с пустыней, ни с неверною водою (Иер 2:31). Во-вторых, они сами не смогут себе помочь: «И сильный будет отрепьем (ст. 31) не только сокрушенным и разорванным на клочки, но и легковоспламеняющимся; и его дело (написано на полях), которым он надеется укрепить и обезопасить себя, будет как искра для его собственного отрепья и подожжет его, и тогда он сгорит вместе со своим делом. Его советы станут для него погибелью; собственная кожа загорится в огне Божьего гнева, который будет жечь до ада преисподнего и никто не потушит». Когда грешник уподобляет себя отрепью и соломе, а Бог становится для него огнем поядающим, то сможет ли что-либо помешать уничтожению грешника? Итак, все это можно применить (1) к благословенному делу исправления, совершенному в дни Езекии после отвратительного растления в царствование Ахаза. Тогда возвысили благочестивых людей, а лица нечестивцев покрылись позором.
(2) К возвращению иудеев из вавилонского плена, который основательно излечил их от идолопоклонства.
(3) К евангельскому царству и излиянию Духа, благодаря которому Новозаветная Церковь станет Новым Иерусалимом, городом праведности.
(4) Ко второму пришествию Христа, когда Он очистит гумно Свое, Свое поле, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев; о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим
Сего ради тако глаголет Владыка Господь Саваоф: горе, крепкие во Израили. Это особенность Писания в словосочинении: вместо того чтобы сказать горе крепким, сказано: горе, крепкие. Сим выражается, что восклицание, произносимое в скорбях, едва выносимых, прилично тем, которые вскоре будут находиться в нестерпимой муке. Крепкие во Израили. И это не по догадке сказано Пророком, но по определению, вышедшему из уст нелживых. А под крепкими должно разуметь одних и тех же с князьями, которые, кроме того что не покаряются Богу, любят дары и гонят воздаяния, делают и все прочее, в чем они обвиняются. Горе крепким и непокоряющимся, потому что немощному, может быть, есть и извинение. Ибо малый достоин есть милости, сильнии же сильне истязани будут (Прем 6:6); и емуже предаша множайше, множайше истяжут от него (Лк 12:48). Посему горе и богатым, потому что, имея возможность утешить бедных, силу богатства не употребили на то, для чего получили его. И если кто быстрее кого умом и не употребляет естественной своей крепости к исследованию истин Божественных, то горе и ему, когда истяжется дело по мере данных ему дарований. А если иные, получив предстоятельство в Церкви, не украшают дела своего жизнью, приличествующей проповеди, то и им горе.
Не престанет бо ярость Моя на противныя. Противники Богу — противоборствующие Его заповедям. И доколе они противники, не престанет на них упоминаемая Пророком ярость Божия. Ибо, пребывая в лукавстве, мы прилагаем грехи свои, как сгораемое вещество в огонь, и воспламеняем против себя ярость Божию, по сказанному: огнь возгорится от ярости Моея (Втор 32:22). А как скоро престали мы от греха, Господь говорит: суд врагом Моим сотворю. Сказано: Веруяй в Мя несть осужден, а не веруяй уже осужден есть (ср.: Ин 3:18). Посему виновники суда — враги, по сказанному: сих ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя (Еф 5:6). Но из сказанного: не престанет ярость Моя на противныя — не должны мы заключать, будто бы гнев Божий на раздражающих Бога нерассудителен. Хотя и раздражаюсь на противников, однако же не безрассудно наложу на них наказание, но рассудив достоинство и меру преступлений — сие значат слова: суд врагом Моим сотворю. А враги Богу — делающие неправду. Благому враждебно лукавство, Праведному враждебна неправда, Святому — нечистота, Истине — ложь. Посему на таковых не престанет ярость, доколе будут они противниками, и наказание на них, как сказано, наложено будет не без суда.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев; о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим
Сего ради такого глаголет Владыка Господь Саваоф, властитель Израиля, т.е. народа. Не напрасно пророк прибавил: властитель, но, желая напомнить иудеям о благодеяниях, полученных ими сверх чаяния, и о тяжких наказаниях, которые они потерпели. Так как они, согрешившие много и часто и пользуясь великим долготерпением Божьим, предавались беспечности, то он хочет показать, что Бог может наказать, когда захочет, и не иметь нужды ни в обстоятельствах, ни во времени, но все у Него близко и готово.
Горе крепким во Исраили: не престанет бо ярость моя на противныя моя. Что может быть несчастнее тех, которые имеют врагом своим Бога? Не престанет, говорит Он не для того, чтобы привести их в отчаяние, но чтобы, усилив страх, призвать к покаянию. Страшнее этих слов: не престанет ярость, следующие слова: на противныя моя. Ничто так не гневит Бога, как несправедливость к бедным.
Горе крепким, говорит Он, осуждая не просто силу, но силу, употребляемую во зло; а под силою разумеет здесь не крепость телесную, но власть, являющуюся от стечения обстоятельств.
И суд врагом моим сотворю: накажу врагов моих. Врагами своими Он называет тех, которые по своей наглости относятся враждебно к бедным; и говорит это для того, чтобы показать тебе значение несправедливости.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Сего ради тако глаголет Владыка Господь Саваоф: горе крепким во Израили: не престанет бо ярость моя на противныя, и суд врагом моим сотворю
В имеющих власть указывает причину погибели Иерусалима, и вполне справедливо; ибо весь подчиненный им народ следует за ними, подобно тому, как следуют за пастырями стада, им порученные. И если они приводят их на тучное и обильное пастбище, то они делаются сильными и очень тучными; если же пасут их в земле соленой и обильной терниями, то они совершенно гибнут от недостатка пищи. То же самое по истине может случиться и с нами самими. Ибо от толкований писания, ведущих к справедливости, добродетели и безошибочному богопознанию, ум наставляемых как бы утучняется. Вследствие же советов, располагающих к нечестию, он весьма скоро приобретает склонность и готовность к постыдному. Нечто подобное испытали Израильтяне от преданий и наставлений книжников и фарисеев и погибли несчастные. Ибо они не позволяли им идти истинной и спасительной стезей, — стезею, говорю, чрез веру в Господа нашего Иисуса Христа. Когда он исцелил слепого от рождения и во всем Иерусалиме удивлялись величию знамения, — исцеленному от болезни и проповедующему о Враче, они, обязанные учить истине, прямо говорили: даждь славу Богу: мы вемы, яко человек сей грешен есть (Ин 9:24). Один из святых евангелистов свидетельствует, что книжники и фарисеи согласились отлучать от синагоги того, кто исповедал бы Его Христом. Итак, весьма безрассудно предпочитая приписываемое ими себе значение собственному спасению, они совершенно лишились участия в славе Божией. Об этом говорит им Спаситель: како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единого Бога, не ищете? (Ин 5:44). И в другом месте: горе вам, книжницы в фарисее лицемери, яко затворяете Царствие Небесное (Мф 23:13). Они служили соблазном для народа, постоянно враждуя против славы Христа. Поэтому Он говорит о них: горе крепким: не престанет бо ярость Моя на противныя и суд врагом Моим сотворю. Видишь, как Он называет их противниками и врагами своими и говорит, что их постигнет великий божественный гнев. Ибо совершенно необходимо, чтоб они наказаны были более жестоко и отдали ответ Судии за погибель других. Если бы они правильно мудрствовали, то могли бы и сами спастись и другим всем указать путь, приводящий ко спасению. Поэтому, когда они приходили к крещению покаяния, божественный Иоанн возглашал им: рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущаго гнева (Мф 3:7)? Итак, совершился суд Божий над крепкими, то есть в особенности над сильными между ними, или начальниками, когда страна их была опустошена и предана весьма храбрым войскам Римлян. Об этом предсказал им и Спаситель: егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогда глаголите горам: покрыйте ны и холмом: падите на ны (Лк 21:20, 23:30). Страшно есть еже впасти в руце Бога живаго (Евр 10:31), не потому, что Он жесток и неумолим, напротив, Он милосерд и благ; но потому что презираемый нами Он огорчается, особенно когда мы сами себя лишаем Его даров; но мы можем в достаточной мере пользоваться и наслаждаться ими, когда решаемся следовать Его законам и удаляться в жизни от лукавых и нечестивых учителей, которые своими словами усиливаются уничтожить чистоту веры и, изливая в души невинных людей яд своего упорства, располагают их к решимости на зло.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев; о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим
Cуд врагом Моим сотворю то есть накажу князей, ненавистников Моих, и корчемников и друзей их — врагов Моих.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим
Посему так говорит Господь воинств, сильный Израилев Вместо: сильный Израилев, что все одинаково перевели, одни только LXX, не знаю с какою целью, поставили: горе сильным Израиля, что мы можем объяснить тою мыслию, что обличаются также князья и сильные.) о которых написано: сильные сильно истязаны будут (Прем 6:7) и: всякому, ему же дано будет много, много взыщется от него (Лк 12:48). Мы пользуемся этим свидетельством, если оказывается нужным, и против предстоятелей церкви, своими поступками ниспровергающих свое достоинство.
О, утешусь Я над врагами Моими и отмщу неприятелям Моим. Опять и здесь LXX ставят то, чего нет в еврейском: ибо не прекратилась ярость Моя против врагов Моих. Обличает книжников и фарисеев, о которых и в Евангелии говорит: горе вам, книжницы и фарисеи (Мф 23:13 и дал.), и в другом месте: род лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка (Мф 12:39). Премилостивый Отец скорбит о князьях грешащих и называет их своими врагами и противниками потому, что они погибают вследствие того, что не хотят покаяться, что не приняли Его пришедшего.
Ибо приближаясь к Иерусалиму Он заплакал и сказал: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, коль краты восхотех собрата чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и ты не захотел (Мф 23:39). Таким образом утешение Божие над врагами Его и противниками состоит в том, что не почувствовавшие благодеяний исправляются посредством наказаний.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга первая.
Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев; о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим
Здесь начинает говорить Сам Господь.
Сильный Израилев — так назвал Бога еще патриарх Иаков, желая указать, что Бог будет защитником всего его племени (Быт 49:24). Теперь Этот Защитник Израиля восстанет против детей Израиля, которые стали врагами Божиими.
Удовлетворю Себя — выражение антропоморфическое, означающее строгость и неизменность суда Божия, ожидающего непокорных Богу иудеев.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента