1. Горько оплакивается ужасная деградация Иудеи и Иерусалима. Видите, (1) каким раньше был царский город, верный город, верный Богу и интересам Его Царства среди людей, верный государству и интересам его народа. Иерусалим был исполнен правосудия; правосудие отправлялось должным образом на установленных в нем престолах суда, престолах дома Давидова (Пс 121:5). Люди обычно честно вели свои дела и гнушались поступать несправедливо. Правда обитала в нем, была постоянным жильцом во дворцах и во всех жилищах, не так, чтобы сначала ее приглашали, а потом давали от ворот поворот нет, праведность была там как дома. Следует заметить: ни святые города, ни стольные, ни места, заявляющие о своей религии, ни правительственные места не остаются верными своей вере, если в них не обитает религия.
(2) Каким он стал теперь. Эта прелестная и добродетельная жена развратилась и стала прелюбодейкою; праведность больше не обитает в Иерусалиме (terras Astraea reliquit — Астрея покинула землю); даже убийцы не карались и жили там безмятежно; мало того, сами правители были такими жестокими и деспотичными, что стали не лучше, чем убийцы; невинному человеку легче было защитить себя от банд грабителей или убийц, нежели от коллегии таких судей. Следует заметить: нечестие любой семьи или народа усугубляется тем обстоятельством, что их предки славились своей добродетельностью и неподкупностью; и таким вот образом деградировавшие оказываются обычно самыми нечестивыми из всех людей. Corruptio optimi est pessima — Бывшее изначально наилучшим становится при разложении наихудшим (Лк 11:26; Еккл 3:16; см. Иер 22:15−17).
Деградация Иерусалима проиллюстрирована [1] уподоблением: серебро твое стало изгарью (ст. 22). Такая деградация судей, чей характер был прямо противоположен характеру их предшественников, стала большим позором и ущербом для царства, подобно обесцениванию денег и превращению серебра в окалину. Праведные правители и праведные города как серебро для казначейства, а неправедные как шлак для навозной кучи. Как потускло золото! (Плач 4:1). Вино твое испорчено водою и поэтому стало выдохшимся и кислым. Некоторые толкователи понимают обе части стиха буквально: вино, которое продавали иудеи, было поддельным, наполовину разбавленным водой; деньги, которыми расплачивались иудеи, были фальшивыми, и таким образом они обманывали всех, с кем имели дело. Но скорее всего, это следует воспринимать образно: их правители извращали правосудие, священники же лишили простоты религию и Слово Божие, поставив на службу своим прихотям. Окалина может сиять, подобно серебру, и вино, смешанное с водой, может сохранить цвет вина, но ни то ни другое ничего не стоят. Так иудеи сохранили внешнее, показную добродетельность и справедливость, но ни в той ни в другой не было истинного смысла.
[2] Несколькими примерами (ст. 23). «Твои князья, которые должны держать других в преданности Богу и в подчинении Его закону, сами непокорны и с пренебрежением относятся к Богу и к Его закону». Те, кому надлежит обуздывать воров (гордые и богатые притеснители наихудшие из грабителей, умышленно обманывающие своих заимодавцев, которые не лучше), сами приятели ворам, потворствующие тому, что те делают, и поступающие точно так же, только с меньшим риском и с большим успехом, потому что они князья, и в их руках власть; они входят в долю с ворами, которых защищают в их незаконной наживе (Пс 49:18) и жребий свой бросают вместе с ними (Притч 1:13−14).
(а) Все, к чему они стремятся, это к извлечению выгоды от своего места, чтобы получить максимальную прибыль всеми правдами и неправдами. Они любят подарки и стремятся к наградам; они всем сердцем прикипели к жалованию, гонорарам и привилегиям, которые им дает их должность, они алчут таковых, им никогда не бывает достаточно; мало того, они готовы сделать что угодно, даже если это противоречит закону и правосудию, за дар, приносимый втайне. Подарки и мзда могут ослепить им глаза в любое время и побудить к превратному суду. Это они любят и всячески того добиваются (Ос 9:1).
(б) Они нисколько не беспокоятся о должностных обязанностях. Им надлежит защищать потерпевших, проводить расследование по их искам; для чего же еще они заняли такое высокое положение? Но они не защищают сироты, им нет никакого дела до оставшихся без отца, и дело вдовы не доходит до них, потому что у бедной вдовы не из чего давать мзду, которая открыла бы ей двери и дала бы ход ее делу. За многое придется ответить тому, кто, будучи поставленным заступником угнетенным, сам является злейшим угнетателем.
II. Принимается решение о возмещении обиды: посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев, имеющий власть осуществить сказанное, в Чьем подчинении целые воинства для исполнения Его намерений и Чья сила задействована для Его Израиля: о, принесу Себе облегчение, избавившись от противников Моих (англ. пер., ст. 24). Примите во внимание:
1. Нечестивые люди, в особенности нечестивые правители, жестоко угнетающие других, являются врагами Господа, Его противниками; таковыми Он их считает и соответственно тому с ними поступит. Если святое семя развращается, то становится недругом в собственном доме.
2. Они бремя для Бога небес, что подразумевает желание Бога облегчить Себя, избавившись от них. Сильный Израилев, Который может вынести все что угодно, более того, держит все, сетует на то, что отягощен беззакониями людей (Ис 43:24; Ам 2:13).
3. Бог найдет время и способ облегчить Себя от этого бремени, поквитавшись с теми, кто лежит тяжким грузом на Его терпении. Здесь Он говорит, как бы торжествуя в предвкушении этого: о, принесу Себе облегчение. Он избавит землю от бремени, под которым она стенает (Рим 8:21−22), избавит Свое собственное имя от тяжести упреков. Господь избавится от противников, отомстив врагам Своим; Он извергнет их из уст Своих и таким образом принесет Себе облегчение (Откр 3:16). Он с радостью говорит о дне мщения в сердце Его (Ис 63:4). Если люди, называющиеся именем Господа, не сообразуются с образом Святого Израилева (ст. 4), они ощутят на себе тяжесть руки Сильного Израилева: Его сила, ранее задействованная за них, обратится против них. Бог избавится от этой обиды двумя путями:
(1) Преобразовав Свою Церковь и восстановив хороших судей вместо тех развращенных. Несмотря на то что в Церкви много изгари, она не будет выброшена вон, но очищена: «Очищу с тебя примесь (ст. 25). Я исправлю все негодное. Подавлю порок и нечестие и вызову к таковым неодобрение, смещу угнетателей и лишу их власти творить зло». Каким бы плохим ни было состояние дел, Бог способен его исправить и привести к полному преобразованию; когда Он начинает, то доведет до конца, Он удалит все свинцовое.
Примите во внимание: [1] преобразование народа это дело Самого Бога, и если таковому предстоит свершиться, то осуществит его Господь: «Иобращу на тебя руку Мою; Я сделаю для возрождения религии то, что сделал с самого начала для ее зарождения». Господь совершит это с легкостью, взмахом руки, но весьма результативно, ибо кто сможет противостоять, когда откроется мышца Господня?
[2] Господь совершит это, благословив народ хорошими судьями и хорошим правительством: «И опять буду поставлять тебе судей, как прежде (ст. 26), чтобы они приводили в исполнение законы, направленные против злодеев, и поставлю советников, чтобы вели государственные дела, как вначале», либо тех же людей, которых ранее отвергли, либо других, подобных им.
[3] Господь совершит это, восстановив у иудеев справедливость и праведность (ст. 27), внушив людям принципы справедливости и управляя их жизнью посредством этих принципов. Сдерживанием людей извне можно добиться многого, но Бог влияет намного действеннее посредством Своего Духа, Духа правосудия (Ис 4:4; Ис 28:6; см. Пс 84:11−12).
[4] Преобразованием народа станет его искупление и обращение, ибо грех наихудшее рабство, а самым великим и вечным спасением будет то, когда Господь избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс 129:8), а Избавителем является Тот, Кто отвратит нечестие от Иакова (Рим 11:26) и спасет людей Своих от грехов их (Мф 1:21). Все искупленные Господом обратятся, их обращение это их искупление: «Обратившиеся сыны его, или возвратившиеся (написано на полях), будут искуплены праведностью». Бог совершает наше избавление, готовя нас к таковому судом и правдою.
[5] Возрождение добродетельности народа станет восстановлением его чести: тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная», то есть, во-первых, ты будешь таковым; преобразование судейской коллегии правильный шаг на пути к преобразованию города, а также страны. во-вторых, тебя будут за это хвалить; и нет большей похвалы для города, чем та, когда его называют городом правды и возвращается былая слава, которая была утеряна, когда сделалась блудницею верная столица (ст. 21).
(2) Истребив не желающих исправляться, чтобы они не стали позором или западней для верного города.
[1] Здесь звучит угроза о полном уничтожении. Таковые будут погублены и истреблены, а не просто подвергнуты наказанию и исправлению. Их ликвидация необходима для искупления Сиона.
[2] Речь идет о глобальном уничтожении, включающем и отступников, и грешников, то есть откровенных богохульников, которые совершенно отбросили всякую религию, и лицемеров, ведущих нечестивый образ жизни под прикрытием религиозности, и те и другие будут истреблены, ибо они в равной степени мерзость для Господа как противоречащие религии, так и противоречащие самим себе, притворяясь религиозными. И оставившие Господа, к Которому ранее примкнули, истребятся и исчезнут, как исчезает вода в пропускной трубе, отрезанной от источника.
[3] Речь идет о неминуемом уничтожении; его невозможно избежать. Во-первых, их идолы не смогут им помочь: дубравы, которые столь вожделенны для них, и сады, которые они избрали себе, то есть образы бренных богов, которым они поклонялись в дубравах и в зелени деревьев, к которым относились с преданностью и обожанием и ради которых оставили истинного Бога, которым поклонялись, уединяясь в собственных садах, даже когда идолопоклонство публично осуждалось. «Так поступали отступники и грешники; но они будут стыдиться этого не от раскаяния, а от отчаяния (ст. 29). У них появится причина стыдиться своих идолов, ибо после оказанного тем почтения они не найдут в них никакой пользы, но идолы сами пойдут в плен» (Ис 46:1−2). Следует заметить: надеющиеся на тварь только вводят себя в заблуждение. Вы обожали дубравы и сады, но сами вы будете, (а) «как дуб, которого лист опал, усохший и развалившийся, лишенный всей своей красы». Поистине, нет листьев у того, кто не приносит плода, как смоковница, которую проклял Христос. (б) «Как сад, в котором нет воды, то есть на который не проливался дождь и который не поливали при помощи ног (Втор 11:10), в котором нет источника (Песн 4:15), и, следовательно, он высохший, и все его плоды обречены на увядание». Таковыми будут надеющиеся на идолов или делающие плоть своею опорою (Иер 17:5−6). Но уповающие на Бога никогда не сравнят Его ни с пустыней, ни с неверною водою (Иер 2:31). Во-вторых, они сами не смогут себе помочь: «И сильный будет отрепьем (ст. 31) не только сокрушенным и разорванным на клочки, но и легковоспламеняющимся; и его дело (написано на полях), которым он надеется укрепить и обезопасить себя, будет как искра для его собственного отрепья и подожжет его, и тогда он сгорит вместе со своим делом. Его советы станут для него погибелью; собственная кожа загорится в огне Божьего гнева, который будет жечь до ада преисподнего и никто не потушит». Когда грешник уподобляет себя отрепью и соломе, а Бог становится для него огнем поядающим, то сможет ли что-либо помешать уничтожению грешника? Итак, все это можно применить (1) к благословенному делу исправления, совершенному в дни Езекии после отвратительного растления в царствование Ахаза. Тогда возвысили благочестивых людей, а лица нечестивцев покрылись позором.
(2) К возвращению иудеев из вавилонского плена, который основательно излечил их от идолопоклонства.
(3) К евангельскому царству и излиянию Духа, благодаря которому Новозаветная Церковь станет Новым Иерусалимом, городом праведности.
(4) Ко второму пришествию Христа, когда Он очистит гумно Свое, Свое поле, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
Како бысть блудница град верный Сион полн суда! В немже правда почиваше, ныне же в нем убийцы
Чудный вопрос, выражающий сильное изумление о необычайности события: каким образом град верный и полный суда, в котором упокоевалась правда, стал блудницей и жилищем убийц? Ибо не достойно ли горького удивления, что целый город после чистоты веры впал в нечистоту блуда, когда и то странно, если одна душа, утвержденная в вере, совращается в блуд неверия? К какому же времени относится сие обвинение, если не к тому, когда город сей, сделавшись рабом лукавым и прелюбодейным, убил приникнувшую с неба и успокоившуюся в нем Правду — Христа, Господа нашего? Удивление увеличивается и необычайность делается большей оттого, что тогда именно, как явилась Правда, приумножилась неправда. И это сделал город, не познавший здравых учений о суде, ибо таково значение слов полн суда. Надобно же заметить, что неверие есть матерь блуда. Ибо верующий, что Бог везде, присутствует при всяком событии, пристоит при каждом действии, видит советы сердечные, допустит ли в себя дурную мысль или совершит ли злое дело? Напротив того, в предположении, что Бог или не взирает на них, или не заботится о происходящем, люди устремляются к делам нечестивым. Но иногда о Церкви (да не будет только сего сказано о нашей Церкви) говорится: Како бысть блудница град верный Сион? — когда она, отринув слово веры, которым вначале была уневещена, по преданию Отцов, представивших ее единому Мужу деву чисту (2Кор 11:2), принимает многие и различные семена слова от осквернивших святость таинств и от всеявших учения нечестия на растление душ. И о ней справедливо будет сказано: како бысть блудница град верный Сион? Ибо святые Ангелы, которым вверено охранение Церквей, зная прежнее и взирая на настоящее, с удивлением скажут о них: Како бысть блудница град верный, своими блудодеяниями собравший убийц — убийц не тел, но душ, которые хитростью и обманом отнимают жизнь у людей простых и, как бы мечом, своим словом, с помощью мирской мудрости изощренным до правдоподобия, наносят душам смертельные раны? После сего излагается причина, по которой град, прежде верный, стал блудницей.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы
Како бысть блудница град верный Сион. Этот вопрос означает и скорбь говорящего, и великую бесчувственность иудеев, и неожиданность события. Так и Павел с недоумением говорит о галатах: «удивляюсь,… что вы так скоро переходите» (Гал 1:6). Это — вид обличения и внушения, призывающего к добродетели. Выраженное удивление и прибавление похвал к обличению делает обличение более тяжким, — потому что мы не столько порицаем тех, которые не отличаются ничем и ведут низкую жизнь, сколько тех, которые прежде оказались ревностными (в добродетели), а потом предались порокам
Называя его здесь блудницею, пророк разумел не разврат телесный, но неблагодарность к Богу, которая тяжелее блуда. Там унижается человек, а здесь пренебрегается Бог. Такое название употребляют как он, так и все другие пророки, — потому что Бог благоволил почитаться для этого рода как бы мужем, выражая неизреченную любовь к нему; потому они часто и говорят, как бы о муже и жене, не для того, чтобы унизить речь до грубых дел человеческих, но чтобы сравнением с предметами обыкновенными руководить слушателей к познанию любви Божьей, а вместе с тем и тронуть их позорным названием.
Верный, т.е. благочестивый, исполненный всякой добродетели; и отсюда видно, что под блудом он разумеет не телесный разврат; иначе он сказал бы: город целомудренный, в противоположность блуднице; а теперь желая показать, что под блудом он разумеет нечестие, в противоположность ему полагает веру.
Полон суда, т.е. исполненный правды. Опять величайшее обличение: они не только всецело предавались нечестию, но и всецело оставили добродетель, вдруг отвергнув все богатство благ и ниспадши в крайнюю бездну зол.
Правда обитала в ней: была водворена, говорит, обитала, т.е. была насаждена, укоренена, усердно исполняема всеми гражданами. Он продолжает прежние похвалы с одной стороны для того, чтобы усилить обличение за перемену, а с другой — подать добрые надежды и показать, что им легко опять исправиться. Ныне же убийцы, т.е. человекоубийцы.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Како бысть блудница град верный Сион полн суда; в немже правда почиваше, ныне же (в нем) убийцы
Удивляется, каким образом совершилась столь быстрая и неблагоприличная перемена синагоги иудейской, перемена, говорю, к худшему, переход от лучшего к постыднейшему. Ибо законом Моисеевым она научаема была познанию того, что полезно, и пока она руководилась словом Божиим относительно того, что надобно делать, она была чиста, весьма славна и удивления достойна, отличалась весьма многими мужами, у которых в высшей степени богато расцвел плод праведности, и была приятна Богу. Ибо в ней были пророки и священники, блюстители правды, и народоначальники, хранившие суд и имевшие закон на языке и прославившиеся всякими добрыми и полезными нравственными качествами. Наконец она лишилась всего этого, наипаче же той древней благочестивой жизни, решилась поступать безумно, ни во что вменила благоговение и любовь к Богу, и до пришествия Спасителя поклонялась богам, которые по природе не боги, единого же истинного Бога безмерно оскорбляла блудодействами такого рода и, как бы развратная и опозоренная жена, совершила много безнравственных поступков, Иногда она предавалась чуждым вождям, которые умели приводить ее ко всему, что удаляло от Бога. Поэтому Бог всяческих обвиняет ее устами пророка Иеремии, говоря: Видел ли еси, яже сотвори ми дом Израилев? поидоша на всяку гору высоку и под всяко древо листвяно, и соблудиша тамо (Иер 3:6). И опять как бы к ней говорит: Аще отпустит муж жену свою, и отъидет от него, и будет мужу иному, еда возвращающися возвратится к нему паки, еда непорочна будет и неосквернена жена та? Ты же соблудила еси со пастырми многими, и возвращалася еси ко Мне, глаголет Господь. Воздвигни очи твои на правоту, и виждь, где не смесилася еси: на путех сидела еси аки врана особящаяся, и осквернила еси землю в любодеяниих, и в лукавствех твоих. И имела еси пастырей многих в претыкание себе: лице жены блудницы быть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем (Иер 3:1−3). Ибо, как я сказал, пренебрегши служением Богу, она совершила измену и отдавалась нечистым духам, служителям идолов, пастырям и учителям. Таковы, как я сказал, преступления синагоги Иудейской до пришествия нашего Спасителя. Когда же воссиял на земле Христос (ибо по написанному нам явился Бог Господь), она не покорилась Самому Воспитателю, но с большим уважением относилась к наставлениям и заповедям людей: и отвергла доброго Пастыря, могущего привести ко всему прекрасному, предалась архиереям и книжникам и фарисеям. И, таким образом, блудодействовала, хотя закон и пророки предрекли ей таинство Христа и предвозвестили, что Он некогда явится. Како, говорит, бысть блудница град верный, Сион полн суда? Он как бы так говорит: как много она имела поводов к заболеванию, но и какое изобилие было у ней духовных врачевств! И как могло случиться, что некогда бывшая верною и исполнительницею правды, та, в которой обитала правда, т.е. имел силу закон, впала в измену? Ибо сонмище воспитываемых законом было как бы жилищем для него; а теперь поселились там убийцы. Слышишь, что кроме всего другого обвиняет их в убийстве. Ибо они пролили на голову свою драгоценную кровь Христа, говоря Пилату: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф 27:25). Они же убивали и святых пророков, в чем обличает их блаженный Стефан, говоря: жестоковыйнии и необрезаннии сердцы, вы присно Духу Святому противитеся. Кого от пророк не убиша отцы ваши? Якоже отцы ваши, тако и вы (Деян 7:51−52).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы
Како бысть блудница град верный… полн суда; в немже правда почивáше? с удивлением взывает пророк, изумляясь такой недоброй перемене, изумляясь, что город суда и правды из целомудренного сделался блудницей; город, во времена Давида бывший верным, теперь, во времена царей последних, наполнился убийцами.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы
Еврейский глагол jdlin, вместо чего LXX перевели уснула, значит и почивала и будет почивать, то есть и прошедшее и будущее время. Поэтому и Акила и Феодотион говорят как о будущем. В пророческом духе удивляется тому, что город, который был некогда верным или вместилищем верных, вдруг сделался блудницею. Хотя это можно понимать и относительно времен Исаии; но полнее относится к страданию Христову, когда все уклонились, сделались равно непотребными (Пс 13:3).
И хотя в еврейском не стоит: Сион, однако LXX прибавили это, чтобы сделать смысл более ясным. Сион же есть гора, на которой построен город Иерусалим, который, по взятии его Давидом, назван городом Давидовым. И не сомневаюсь, что в нем были святые мужи, когда в нем была скиния Божия и последствии был построен храм, когда пророчествовали в нем Нафан и Гад, и над хорами (которые подробнее описываются в книге Дней) были поставлены Асаф, и Идифум и Еман и сыновья Хореевы, чтобы богослужение мало помалу от жертвенных приношений переходило к славословию Господа (1Пар 25:1). Таким образом город верных, который прежде был исполнен правосудия и в котором почивала правда, теперь наполнен человекоубийцами, которые умертвили пророков и самого Господа Спасителя. Любодеяние же Иерусалима, как он раскладывал голени свои всякому проходящему, изображает Иезекииль под именем Оолибы, которая переводится:«скиния моя в ней», что теперь другими словами называется: правда почивала в нем. Вместо правды в еврейском написано sedec, что более означает праведного, нежели правду, чтобы мы разумели, что прежде пребывал в нем Господь, о чем в другом месте говорится: праведник же что coтвори? Господь во храме святом Своем: Господь, на небеси престол Его (Пс 10:3−4). Все это можем в иносказательном смысле относить к душе мужа, бывшего некогда святым, к душе, в которой прежде обитала правда Божия, если впоследствии она будет грешить и вместо покоящегося Бога поселятся в ней человекоубийцы — демоны.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга первая.
Ст. 21−23 Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы. Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою; князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них
Снова упомянувши кратко о разрушении Иерусалима, пророк предсказывает ему суд Господень, в котором народ избранный очистится от своей греховности и Иерусалим снова станет городом правды. Те же, которые останутся упорными во грехах своих, погибнут, как сухие сучья в огне, от гнева Божия.
Блудницею назван Иерусалим, как изменивший Господу, Который у пророков изображен как супруг ветхозаветной церкви или избранного народа (Иез 16:15; Ос 1:2). Жители Иерусалима нарушили верность Всевышнему и Его законам, не исполняют требований Божественной правды и разделяют даже свою привязанность между Богом истинным и другими богами (Ахаз и другие иудеи, совершавшие служение и чуждым богам).
Серебро — символическое обозначение аристократических, правящих классов иудейского общества. Это “серебро« утратило все свое благородство и стало заключать в себе только одни отбросы (изгарь).
Вино — (по евр sobe лучшее, крепкое вино) или, что тоже, высший класс общества утратил свою доблесть, как хорошее вино портится от подливаемой в него воды.
Князья — это судьи, которых пророк обвиняет во взяточничестве и жестокосердии по отношению к людям несчастным.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента