Сегодня В.И. Вайн предостерегает верующих о той же самой опасности: «Показное благочестие неизменно служит одеянием беззакония. Господь это ясно показал, обличая фарисейство в Мф 23. Христиане во многом унаследовали этот порок иудаизма. Совесть верующего иногда настолько притупляется, что он, хоть и ходит в церковь, продолжает жить во грехе».
I. Бог призывает людей (но призывает тщетно) услышать Его слово (ст. 10).
1. Пророк весьма странно называет их: князья Содомские, народ Гоморрский. Это свидетельствует, что Господь вправе уподобить их Содому и Гоморре, если говорить о разрушении (ст. 9), потому что сами уподобились Содому и Гоморре, если говорить о грехе. Жители Содома были злы и весьма грешны пред Господом (Быт 13:13). Такими же были жители Иудеи. Если правители плохи, то чего же ждать от людей? Порок подавил добродетель, ибо на его стороне были правители, люди с положением в обществе; порок получил больше голосов в свою пользу, ибо на его стороне был народ, большинство. Сила толпы была весьма велика не меньше той, что понадобилась Господу Саваофу для защиты остатка (ст. 9). Пророк здесь смело выступает против правителей, называя их князьями содомскими, ибо он не умел раздавать лестные звания. Иудейское предание гласит, что много позже из-за этого против него выдвинули обвинение и лишили жизни за то, что проклинал богов и злословил начальствующего в народе своем.
2. Требование пророка к народу звучит весьма обоснованно: «Слушайте слово Господне... и внимайте закону Бога нашего; внемлите тому, что хочет сказать вам Господь, и пусть Его слово будет для вас законом». Следующее ниже заявление о неприятии их жертв своего рода новый закон для иудеев, хотя на самом деле это было лишь разъяснением старого закона; однако надлежит отнестись к нему с особым вниманием, подобное предупреждение уже звучало (Пс 49:7−8). «Услышь это и трепещи, услышь и внемли предостережению».
II. Господь справедливо отказывается слышать молитвы иудеев и принимать их служение, жертвы и всесожжения, их тук и кровь (ст. 11); посещение дворов Господа (ст. 12), дары, курение и праздничные собрания (ст. 13), новомесячия и праздники (ст. 14), сердечнейшие обращения (ст. 15) все это отвергается, потому что руки людей были полны крови. Теперь примите во внимание:
1. Есть много людей, чуждых силе религии, более того, ее врагов, которые, тем не менее, кажутся весьма ревностными в ее обрядовой и формальной стороне. Этот греховный народ, это племя злодеев, эти князья содомские и народ гоморрский приносили не к алтарям лжебогов (в этом их здесь не обвиняют), но к жертвеннику Бога Израилева жертвы в весьма большом количестве сколько требовалось по закону и еще намного больше не только жертвы мирные, в которых они сами тоже имели долю, но всесожжения, которые полностью сжигались в честь Господа; они приносили отнюдь не растерзанное, хромое или больное, но откормленных животных, их тук, лучших в своем роде. Они не посылали кого-то принести за них жертву, но сами являлись перед лицом Бога. Они придерживались постановлений относительно места (не на высотах или в дубравах, но в самих дворах Божьих) и времени новомесячия и субботы, установленные праздники ничто из таковых не пропускалось. Более того, по-видимому, они устраивали внеочередные собрания и проводили богослужения для религиозного поклонения, помимо определенных Господом. И это было еще не все: они взывали к Богу не только во время обрядов и церемоний, но и просто проявляя свою набожность. Они молились, молились часто и много, думая, что в многословии своем будут услышаны; более того, в молитвах они были усердны и настойчивы и весьма старательно простирали вверх руки. Итак, следовало бы предположить, что речь идет (и, вне сомнения, так думали они сами) о благочестивых и религиозных людях; однако они были далеки от этого, ибо (1) в их сердцах не было истинной преданности. Они приходили являться перед Богом (ст. 12), чтобы их видели перед Ним (написано на полях); они успокоились на внешней стороне долга; их интересовало только то, как они выглядят в глазах людей, и шли они не дальше того, что могут увидеть люди.
(2) Их руки были полны крови. Они были виновны в убийствах, грабежах и притеснении под прикрытием закона и справедливости. Народ проливал кровь, а правители не наказывали его за это; правители проливали кровь, а народ способствовал и подстрекал, как Изреельские старейшины поддержали Иезавель в пролитии крови Навуфея. С Божьей точки зрения, злоба это убийца, притаившийся в сердце; ненавидящий брата своего в сердце, в сущности, обагрил свои руки кровью.
2. Когда грешники попадают под суды Божии, их легче побудить к возвышенным религиозным обрядам, нежели к оставлению своих грехов и к изменению образа жизни. Теперь страна иудеев была опустошена, их города сожжены (ст. 7), что пробудило их к жертвоприношениям Богу с большим, чем прежде, постоянством, как будто они захотели подкупить Всемогущего Бога, чтобы Он устранил кару и дал им разрешение и далее пребывать во грехе. Когда Он убивал их, они искали Его (Пс 77:34). Господи! в бедствии он искал Тебя (Ис 26:16). Многих, кто охотно расстался бы с приносимым в жертву, не так-то легко убедить расстаться со своими грехами.
3. Самые пышные и дорогостоящие религиозные обряды нечестивых людей, сердце и жизнь которых не претерпели серьезных изменений, настолько далеки от того, чтобы быть угодными Богу, что на самом деле являются мерзостью для Него. Именно здесь с использованием множества разнообразных речевых оборотов показано, что послушание лучше жертвы; более того, жертва без послушания это насмешка, провокация и выпад против Бога. Относительное пренебрежение тем, что Бог здесь определяет как соблюдение церемоний, подразумевало то, к чему иудеи придут в конце, когда их всех уничтожит смерть Христа. То, что сейчас значило так мало, в должное время не будет значить ничего. «Жертвы и приношения и молитвы на их основании Ты не восхотел; и тогда Я сказал: Се, гряду». Жертвы иудеев здесь описаны:
(1) Как напрасные и несущественные: к чему Мне множество жертв ваших? (ст. 11). Они дары тщетные (ст. 13). Но тщетно чтут Меня (Мф 15:9). Забота иудеев о Божьих установлениях была напрасным трудом и ни на что доброе не годилась, ибо [1] Господь не рассматривал это как деяние долга и послушания Себе: кто требует от вас? (ст. 12). Не то чтобы Бог отрекался от Своих установлений или отказывался от соблюдения собственных предписаний, но в том, что иудеи делали, они не помышляли о Господе, Который требовал этого, к тому же Его требования относились не к тем, чьи руки были полны крови и кто упорно не желал покаяться. [2] Жертвы не снискали им Божьей благосклонности. Господь не находил радости в крови жертвенных животных, ибо не считал, что они приносят Ему честь. [3] Жертвы не принесли бы им никакого утешения. Иудеи молятся, но Господь не хочет слышать, потому что они видят беззаконие в своем сердце (Пс 65:18); Он не желает помочь им, ибо, несмотря на множество молитв, ни одна из них не исходит из правого сердца. Все их религиозное служение превратилось в нечто бесполезное. Более того:
(2) Как гнусные и неприятные. Бог не только не принимал эти жертвы, но и гнушался ими, испытывая отвращение. «Это ваши жертвы, ко Мне они не имеют никакого отношения; Я ими пресытился до тошноты». Господь в них не нуждался (Пс 49:10), Он их не желал, у Него было достаточно, более чем достаточно. Приход иудеев в Его дворы Господь называет топтанием, или попранием; само присутствие иудеев на Его таинствах вызвало презрение к ним. Их курение, каким бы ароматным оно ни было, стало для Господа мерзостью, ибо сжигалось с притворством и со злым умыслом. Господь не мог терпеть их праздничных собраний, не мог терпеливо созерцать их, не мог вынести нанесенного Ему публично оскорбления. Беззаконие и празднование! Само по себе собрание беззаконием не являлось, но если учесть, как его проводили иудеи, оно становилось таковым. Бог испытывает досаду (есть и такое чтение) и раздражение, когда таким вот образом извращаются Его установления не просто нечестивыми людьми, но и с нечестивыми намерениями: «...ненавидит душа Моя: они бремя для Меня, тяжкая ноша, затруднение; они Мне совершенно надоели, Мне тяжело нести их». Господь никогда не устает слышать молитвы праведных, но быстро утомляется от дорогостоящих жертв нечестивых. Он прячет глаза от их молитв, как от того, что вызывает отвращение и гнев. Из всего этого делаем выводы: [1] грех очень ненавистен Господу, настолько ненавистен, что даже молитвы человека и его религиозное служение становятся ненавистными. [2] Притворная набожность это беззаконие вдвойне. Лицемерие в религии самое отвратительное из всего для Бога небес. Иероним применяет данный отрывок к иудеям времен Христа, изображавшим великую ревность о законе и о храме, но сделавшим самих себя и все свое служение мерзостью для Бога, наполнив руки Кровью Христа и Его апостолов и исполнив таким образом меру своих беззаконий.
К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу
[Господь говорит:] «Я полон этого: пресыщен Моими жертвами, ваших не ищу, всесожжений баранов и тука агнцев и крови быков и козлов не хочу, и не приходите пред Мои очи такими».
Источник: О молитве Иова и Лавида.
К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу
Что Ми множество жертв ваших, глаголет Господь? Вот одно из того, что должно слышать князьям и соблюдать народу! Что Ми множество жертв ваших? Жертвы нечестивых мерзость Господеви (Притч 15:8). Как же посредством жертв, приносимых во множестве без достодолжного покаяния, надеетесь приобрести избавление душам своим? Бог умилостивляется не кровью животных, не заколениями жертвенными, но сердцем сокрушенным. Ибо жертва Богу дух сокрушен (Пс 50:19). А то же прилично сказать о тех, которые не щадят издержек, но не приносят покаяния на деле. Посему Писание отвергает не вообще жертвы, но жертвы иудейские. Ибо говорит: Что Ми множество жертв ваших? Множества не одобряет, а требует одной жертвы. Каждый сам себя принеси в жертву Богу, предоставив себя в жертву живу, благоугодну Богови, чрез словесное служение заклав Богу жертву хвалы (ср.: Рим 12:1). Поскольку же отринуто множество подзаконных жертв как бесполезное, то принята единая Жертва, принесенная в последние веки во оставление греха. Ибо Агнец Божий взял на Себя грех мира, предав Себе за ны приношение и жертву Богу в воню благоухания (Еф 5:2).
Исполнен есмь. Здесь хорошо окончить чтение и последующее читать как начало новой мысли. Богу всего наиприличнее быть исполненным собственного Своего блаженства и в Себе Самом иметь преизбыток; говорить же о Себе, что исполнен тука всесожжений и крови закланных жертв, не достойно Бога. Итак, исполнен Тот, от исполнения Которого мы прияхом (ср.: Ин 1:16) и в Ком живет всяко исполнение Божества телесне (Кол 2:9). Бесам, по их любосластию и страстному состоянию, доставляют некоторое услаждение и удовлетворение жертвы, когда они сожигаются, потому что кровь во время горения испаряется и, таким образом утонченная, восприемлется ими в собственный их состав. Всецело и совершенно напитываются они сими испарениями не чрез вкушение и не с помощью чрева, но подобно волосам, ногтям животных и всему тому, что в целую сущность свою принимает пищу. Посему они до жадности любят тук и услаждаются дымом ладана, как годным к питанию их. И, может быть, в животных есть некоторое сродство с отличительными качествами бесовских тел. И постигшие желания бесов приносят одно предпочтительно пред другим, как более сродное к питанию. Но Богу приличествует слово: исполнен есмь. «Я ничего не желаю, но все Мое». Ибо все стремится ко благу. А благ в истинном смысле Бог. «Я источник исполнения». Еда небо и землю не Аз наполняю? рече Господь (Иер 23:24). И Господня земля, и исполнение ея (Пс 23:1). «Посему и Сам Я ни в чем не имею нужды, и к кому приближаюсь, тем сообщаю исполнение. Мною бывают исполнены святые». Стефан же исполнь благодати и силы творяше знамения и чудеса велия в людех (Деян 6:8). И Павел, как скоро познал Христа, исполненный Духа Святаго, возвратился в Иерусалим. От сего исполнения и Авраам был старец исполнен дний (Быт 25:8). И в людях обращающихся дние исполнени обрящутся (Пс 72:10).
Всесожжений овних и тука агнцев, и крове юнцев и козлов не хощу. Это также принадлежит к слышанному слову и к закону, который должно принять в слух. Вникните, точно ли узаконяется и заповедуется сие вопреки Моисееву закону, и что у Моисея требуется, то здесь отвергается? И каким же образом иота едина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут (Мф 5:18)? Или, может быть, пророческое слово показывает, что духовно, возвышенно и в высоком смысле надлежит изъяснить и то, что предписывает внешняя сторона закона. Без сомнения, говорит Бог: «Я не требовал овна, то есть животного, но требую, чтобы Мне всецело был посвящен ум, то есть владычественное души, ум, не развлекаемый земными заботами, как бы очищенный огнем и оказавшийся достойным похвалы. Хочу не того, чтобы тук агнцев посредством огня обращаем был в тончайшие пары, но чтобы непорочная душа приносила Мне простоту нравов; хочу не того, чтобы кровь быков и козлов проливалась на подножие жертвенника, но чтобы вожделевательное и раздражительное в душе истребляемо было многотрудной молитвой и постоянным пребыванием во святилище».
Заметь же, не сказал, что не хочет всякой крови, но крови известных животных. Ибо не сказал, что не хочет Крови, излиянной в последние веки в отпущение грехов, которая лучше глаголет, нежели Авелева (ср.: Евр 12:24), но прелагает жертвы на духовное, потому что должно быть пременение и священству (см.: Евр 7:11−28). А если отвергает телесные жертвы, то отвергает и подзаконного первосвященника. Ибо как подзаконные первосвященники освятят руки, не принося во всесожжение овна, на которого они возлагали руки? Как окропятся, не окропляемые кровию? Таким образом, то и другое имеет место: и закон Моисеев, и введение лучшего закона. Посему извергаются первосвященники от семени Ааронова, чтобы на их место вступил Первосвященник по чину Мелхиседекову (ср.: Евр 5:10). Нет уже жертв всегдашних (ср.: Исх 29:42), нет жертв в день очищения, нет пепла юницы, очищающего оскверненыя (ср.: Евр 9:13). Ибо одна жертва — Христос и мертвость святых по Христе; одно кропление — баня пакибытия (ср.: Тит 3:5); одно умилостивление за грех — излиянная за спасение мира Кровь. Для того отменяет первое, чтобы постановить второе.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу
Псалом сорок девятый весь сходен с этим местом и составлен хотя из других выражения, но их тех же мыслей. Словам псалма: «Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой» (Пс 49:4) подобны слова: слыши небо, и внуши земле, яко Господь возглагола; и последующее сходно. Как Давид говорит: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями» (не о жертвах твоих обличу тя, всесожжения же твоя предо Мною суть выну. (ст. 8), так и Исайя говорит: к чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. И еще Давид говорит: Не приму от дому твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов. (ст. 9); и Исайя: всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. (всесожжений овних и тука агнцов, и крове юнцов и козлов не хощу). Так как они, часто слыша обличения в недостатке прочих добродетелей, ссылались, как на величайшее оправдание, на жертвы, которые они часть приносили, то справедливо тот и другой пророк, или — лучше — все пророки отвергали такое их оправдание. Отсюда видно, что жертвы были установлены не сами для себя, а для того, чтобы они служили им руководством к другой последующей жизни. Но так как иудеи, пренебрегая существенно необходимым, занимались ими, то Бог говорит, что Он не принимает их.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу
Вместо того, что стоит: Я не восхотел LXX перевели: Я не хочу, настоящее время вместо прошедшего. Затем, по еврейскому, Бог показывает, что Он никогда не хотел жертв от Иудеев, что читаем и в сорок девятом псалме: не прииму от дому твоего тельцев, ниже от стад твоих козлов; яко Мой суть вси зверие дубравные скоти в горах и волове. Познах вся птицы небесныя, и красота сельная со Мною есть. Аще взалчу, не реку тебе; Моя бо есть вселенная и исполнение ея. Еда ям мяса юнча, или кровь козлов пию? (Пс 49:9−13). И отвергши обряды Ветхого Завета, переходит к Евангельской чистоте и показывает , чего он желает вместо их: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя, и призови Мя в день скорби Твоея и изму тя и прославиши Мя (Пс 49:14−15). Таким образом все содержание этой главы до того места, где говорит: разбирайте тяжбы сироты, защищайте вдову, и приходите и разсудим (Ис 1:17−18), отвергает приношение жертв и научает, что послушание Евангелию выше жертвоприношения. А что прибавил: Я полон, то это нужно понимать в том смысле, что ни в чем не нуждаюсь: Господня земля и исполнение ея (Пс 23:1), почему и мы все получаем от полноты Его. Можно понимать это и относительно тех, которые, не исполняя заповедей Божиих, думают, что они могут примирить Бога дарами и приношениями, или которые жертвуют алтарю и бедным приобретенное хищничеством и корыстолюбием.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга первая.
К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу
Бог установил принесение жертв не потому, что они были Ему Самому потребны, а для того, чтобы отвлечь иудеев от увлечения языческими жертвоприношениями и, кроме того, как говорит блаженный Иероним, с целью возвести ум человека к сознанию необходимости “жертвы духовной.” Евреи же в изобилии приносили в жертву то целых животных (всесожжение), то некоторые лучшие части животных (тук или жир), то, наконец, только кровь животных. Но при этом в сердцах евреев не было соответственного священнодействию благочестивого настроения, и за это пророк обличает их. Жертву же как необходимое выражение религиозного чувства пророк и сам признавал (19:21; ср. 29:1 и сл.; 34:6 и cл.).
Подробнее об этом можно читать у А. Спасского: — отношение пророков к обрядовому закону Моисея (Чт. в общ. Л. Д. преосвящ. 1886, март).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента